Духовные и материальные общественные отношения: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Глава 3. Общество как целостная система

1. Законы строения, функционирования
и развития общества

В процессе логического и исторического исследования общества встает непростой вопрос: что является «элементом», «атомом», «клеточкой» социальности? Состоит ли социум из суммы автономных индивидов, или же он сформирован более сложными образованиями? Так называемые «робинзонадные» теории в качестве последнего основания деления общества рассматривают индивида («социальный атом»). Однако из «природы» индивида не выводимы законы функ­цио­нирования и развития общества. В XIX в. К. Маркс, а затем в XX в. П. Сорокин в качестве субстанции общества стали рассматривать общественные связи и возникающие на их основе общественные отношения, которые и позволяют рассмотреть общество как целостность, функционирующую и развивающуюся по собственным законам. Общественные отношения, в которые индивиды вступают в процессе своей деятельности, являются исторически конкретной формой этой деятельности.

Таким образом, общественные отношения и составляют особое социальное пространство саморазвития индивидов.

Общество возникает как упорядоченная, самоуправляемая целост­ность, система отношений людей, социальных групп, продуцируемая, трансформируемая и воспроизводимая в процессе их деятельности. Жизнедеятельность индивидов предстает как взаимообусловленность друг другом, деятельностью друг друга и результатами этой деятельности.

Таким образом, общественные отношения есть способ бытия индивида.

Общество — предельно сложная многомерная система общественных отношений, структура которой задается определенными критериями, принципами классификации.

Общественные отношения делятся на материальные и духовные.

Материальные отношения складываются непосредственно между людьми в процессе практической деятельности, духовные отношения опосредованы определенными нормами и ценностями общественного сознания.

Общество как глобальная целостная система структурно представлено взаимосвязью и взаимодействием четырех обширных сфер (подсистем): экономической, политической, социальной и духовной.

Это — сверхсложная иерархически организованная система, подсистемы которой связаны друг с другом и с организующим их целым. В функциональном отношении общество (как и любая другая социальная система) многофункционально. Однако все функции системы можно свести к двум основным: самосохранению системы, поддержанию ее устойчивого состояния и оптимизации, самосовершенствованию системы.

Материальное производство — важнейшая сфера и системообразующий элемент общества. Материальное производство в его исторически конкретной форме задает содержание и область функ­цио­нирования всех остальных сфер общества, интегрирует их в со­циальную целостность.

В структуре материального производства различают технологиче­ский способ производства (особенности технико-технологического про­цесса) и экономический способ производства (способ взаимодействия производительных сил общества и производственных отношений).

Экономическая деятельность общества исследуется различными науками: политэкономией, специальными экономическими дисциплинами (экономика строительства, транспорта, промышленности, торговли, организация труда, экономическая история и т. д.). Философия рассматривает материальное производство как собственно человеческий способ утверждения себя в бытии, как детерминирующую и интегрирующую сферу общественной жизни.

Важнейшим элементом материального производства является техника. Совершенствование орудий труда, технический прогресс и связанное с ним развитие материального производства, безусловное улучшение качества жизни породили, особенно в европейской культуре, своеобразный технологический оптимизм. Наука и техника рассматривались в качестве универсального средства решения всех социальных проблем. Однако мировые войны XX столетия, техногенные экологические катастрофы существенно поколебали этот оптимизм и изменили отношение общественного сознания к тех­нике. Техника вырвалась из-под контроля человека и предстала как рок, «судьба» европейской культуры.

Техника — это продукт культуры, ее применение и оценка зависят от типа и уровня развития культуры. Революционные изменения в развитии техники оказывали огромное влияние на общественный прогресс, поскольку при изменении технологического способа производства происходят изменения в производительных силах общества и в конечном счете меняются экономические производственные отношения.

В истории существовало четыре сменяющих друг друга технологических способа производства: присваивающий, аграрно-ремесленный, индустриальный, информационный. Для каждого из них характерны специфические орудия труда, его характер и система организации.

Экономический способ производства представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы общества представлены вещественными (предметы и орудия труда) и субъективными факторами (люди, живой труд). Важнейшим и решающим элементом производительных сил является человек. Хотя роль орудий труда всегда была велика в истории, их роль существенно возрастает в индустриальном и информационном обществе. В XX в. техника становится все более наукоемкой. Таким образом, наука превращается в непосредственную производительную силу общества. При этом наука оказывает огромное влияние и на развитие самого производителя, совершенствование его как работника, а также на организацию процесса труда, управление общественными процессами.

Производственные отношения складываются между людьми в про­цессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Производственные отношения представляют собой сложную систему, определяющим фактором которой является отношение собственности на средства производства.

Характер собственности (частная или общественная) определяет тип производственных отношений: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический.

При частной собственности на средства производства субъектами производственных отношений выступают классы, отношения между ними — это отношения классовой борьбы. При общественной форме собственности на средства производства это отношения классового сотрудничества. Отношения собственности на средства производства определяют всеобщую форму организации хозяйства.

В истории существовало три формы организации общественного хозяйства: натуральное, товарное, плановое. Эти формы не обязательно отвергают друг друга, в определенных исторических обстоятельствах они могут и сосуществовать, при ведущей роли одной из них. В переходные периоды развития экономики, наряду с господствующей формой, возникает и усиливается ее противоположность. Форма организации общественного хозяйства отражает уровень развития производительных сил и характер общественного разделения труда. В способе материального производства производительные силы являются его содержанием, а производственные отношения — экономической формой, в которой люди осуществляют производство.

Всеобщим законом (действующим во всех формациях) является закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

Производительные силы — наиболее подвижная сторона способа производства. На определенном этапе производственные отношения сдерживают развитие производительных сил, разрешение возникшего конфликта приводит к смене способа производства и в конечном счете — всей системы общественных отношений. В современных условиях научно-техническая революция оказывает огромное влияние на развитие главной производительной силы общества — человека. И в результате усиливается обратное воздействие производственных отношений на развитие производительных сил. При этом они могут либо тормозить, либо стимулировать их развитие.

Повышая производительность своего труда, люди далеко не всегда предвидят изменения в других подсистемах общественных отношений. Так, например, при переходе от присваивающей к производящей экономике изменилась не только экономическая жизнь общества. Также появилась частная собственность на средства производства, классы, изменилась политическая организация общества, оказалась разрушена мифологическая картина мира, изменилась форма семьи. Таким образом, осуществился кардинальный переворот во всей системе общественных отношений.

При переходе к индустриальному способу производства изменился сам характер включения человека в производственный процесс. Организация труда при машинном производстве, чрезвычайно повысив производительность труда, превратила работника в «частичного» человека, отчужденного от процесса труда, от другого человека и в конечном счете — от самого себя. А поскольку главной целью и ценностью буржуазного общества является получение прибыли, творческой силой в таком обществе становится капитал. Процесс отчуждения приобретает тотальный характер: не только пролетарий, но и капиталист захвачены этим процессом. И хотя при капиталистическом отчуждении пролетарий является страдающей стороной, а буржуа — удовлетворенной стороной, несмотря на это, реальной экономической силой является капитал, именно законы капиталистического производства определяют содержание, структуру производства, волю и действия людей, мотивы их действий и ценностные ориентации, формы организации общества, социальные институты, политику и политические отношения.

В постиндустриальном обществе существенно меняется отношение к знанию и образованию. Знание превращается в товар, а образование — в важнейшую отрасль общественного производства. Человек становится своеобразным «сырьем» для функционирования «фабрики знаний». Однако само знание является таким продуктом, который невозможно в полной мере производить по схеме отчужденного капиталистического производства. Информационное общество должно ответить на этот «вызов» истории существенной переорганизацией и ценностной переориентацией, перейти от производства капитала на производство личности. Таким образом, информационные технологии приводят к необходимости персоналистской революции. В таком случае духовное производство из определяемой и в основном «обслуживающей» сферы становится определяющей, задающей меры, содержание и направление общественного производства.

2. Духовная сфера общества, ее функции
и роль в социальной жизни

Общественное производство, хотя в концентрированной форме и представлено в сфере материального производства, все же к нему не сводится, а включает в себя производство всех остальных форм социальности, и прежде всего сферу духовного производства. Как и материальное, духовное производство целенаправленно, оно удовлетворяет определенные общественные потребности. Именно в этой сфере происходит нормативная регуляция общества.

Продуктом и содержанием духовного производства, таким образом, является культура.

Духовное производство пронизывает все сферы и формы деятельности человека, поскольку она осмысленна, осознанна. Именно здесь создается, сохраняется и развивается особое качество человека — его субъективность, т. е. способность и потребность быть субъектом деятельности. Для этого человек в своих действиях должен подчиняться нормам культуры, контролирующим его поступки, эмоции, желания. В сфере духовного производства создаются социально приемлемые нормы и способы удовлетворения индивидуальных потребностей. При этом данные нормы — императивны, принудительны, и их невыполнение часто влечет достаточно строгое наказание. Понимание человека как духовного существа означает, что он в своей деятельности ориентируется на духовные ценности, знания, значения и символы.

Духовное производство формирует духовный мир общества и человека, создает систему мировоззренческих ориентаций, духовные связи между людьми, обеспечивая тем самым духовную интеграцию общества в целом.

Исторически первые способы духовного производства не были отделены от производства материального, но с развитием и разделением общественного труда духовное производство отделяется от материального, усложняется и дифференцируется. Состояние духовной жизни общества зависит от наличия и количества свободного времени.

По мере своего развития духовное производство принимает устойчивую, многофункциональную, многоотраслевую, специализированную форму. Однако цель его одна — производство и воспроизводство общественного сознания, системы социокультурных ориентаций общества как целостности.

Важнейшей функцией духовного производства является создание и поддержание социальных технологий, специфических техник управления обществом.

В этой сфере, как и в любой другой, существуют фундаментальные и прикладные идеи. Фундаментальные идеи представляют собой принципиально новые цели и ориентиры общества. Они создают основу для перехода к новым социальным технологиям, революционных или реформаторских изменений общества, реализацией творческого потенциала социума. В сферу духовного производства включается также распространение этих идей, внедрение их в социальную практику и общественное сознание.

В традиционном обществе важнейшим механизмом трансляции социально значимых идей были: традиция, обычай, религиозный ритуал. Внедряемые таким образом нормы не допускали творческих новаций, критики, свободной рефлексии. Распространение революционных идей требовало в этих условиях не только теоретиче­ской смелости, но зачастую и подвига, жертвенности. История становления новых религий и государств дает тому массу примеров и подтверждений.

В современном обществе важнейшая роль в этом отношении принадлежит средствам массовой информации. Социальные нормы и фундаментальные идеи становятся предметом массового обсуждения, формируют общественное мнение, создавая у индивидов иллюзию самостоятельного собственного выбора и решения.

Произведенный духовный продукт, таким образом, поступает в сферу духовного потребления. Формы распространения и потребления духовных ценностей исторически конкретны и зависят от типа общества. Здесь имеет смысл говорить о способе духовного производства по аналогии со способом материального производства.

В первобытном обществе способом духовного производства является миф — синкретическая форма общественного сознания, посредством которой обеспечивается целостность первобытного социума и его связь с природой. С разрушением первичной социальной целостности, появлением классового общества происходит отделение духовного производства и его специализация, дифференциация на формы общественного сознания. Политическая, правовая, рели­гиозная, эстетическая, нравственная формы производят свои специфические нормы и ценности, удовлетворяя определенные социальные потребности. Но каждая из них связана с другой, и все они выражают «дух» своей эпохи, при этом какая-то из форм играет лидирующую роль в системе духовного производства. Так, например, в средневековой Европе системообразующим фактором общественного сознания была религия. В Новое время такими важнейшими факторами, определяющими духовную ситуацию эпохи, становятся наука, философия, право.

Современная историческая эпоха демонстрирует новое соотношение производственной и социокультурной сфер. По словам Д. Бел­ла, буржуазное общество XIX в. представляло собой достаточно сложное единство: экономика, социальные отношения, культура были связаны единой системой ценностей. Во многом именно это и обеспечило взлет западной цивилизации. В современном обществе наблюдается разрыв между ценностями и мотивациями в про­изводственной сфере и в сфере потребления. В предельно сложном производстве необходимыми качествами человека становятся: рациональность, ответственность, творчество, дисциплинированность. В сфере же потребления на фоне роста уровня и качества жизни поощряются потребительские ценности, безответственность, стремление к роскоши, наслаждениям и «освобождению от репрессивной морали». Утверждаются альтернативные стили поведения, альтернативные ценности, альтернативный образ жизни. Отвергается принцип рациональности (фундаментальный принцип европейской культуры), расширяется область поиска иррационального опыта. Эти трансформации культуры происходят на фоне существенных изменений в социальной структуре общества.

Развитие массовой культуры связано с распространением грамотности. Однако рыночный характер производства духовных ценностей приводит не к широкому их распространению, а, напротив, к обособлению друг от друга литературы и искусства для «простого народа» и для элиты, разделению культуры на массовую и элитарную. Таким образом, социальное разделение дополняется культурным разделением, культурным противостоянием и культурным непониманием.

Массовая культура — это не просто новые культурные формы (кино, массовая литература, массовая «легкая» музыка, шоу), а изменение самого типа функционирования культуры.

Мы сейчас, может быть, переживаем глобальную культурную революцию, сходную по значимости с переходом от Cредневековья к Возрождению.

Важнейшая задача массовой культуры — обеспечить социализацию индивида в условиях ненадежной и изменчивой городской среды, подготовить его к необходимости смены социальных ролей и ценностей в течение жизни, к вариативным способам саморегуляции, к неизбежности конфликтных ситуаций.

Характерными признаками, существенно изменяющими всю сферу современного духовного производства, являются массовые коммуникации и распространение информации. Средства массовой информации (СМИ) способны охватить самую широкую аудиторию, что радикально меняет и среду обитания человека, и его самого. Глобальная сеть СМИ делает возможной универсальную духовную регуляцию.

Сила массовой культуры в ее сращенности с современным образом жизни, с потреблением в самом широком смысле слова. Механизм массовой культуры задает определенный образ жизни, где нормативно-престижные формы соединены с функциональными. При этом общие нормы захватывают разные слои и социальные группы, сближая их жизненные ценности и установки. Это становится возможным посредством рекламы, которая превращается в наиболее эффективный механизм социальной регуляции. Через рекламу предметный мир вновь приобретает магические свойства, на которые человек может повлиять самим актом купли-продажи и потребления.

Принципиально меняется сам тип и технология производства рекламы. Реклама, как и любой продукт массовой культуры, обращается не к рациональной сфере, аналитическим способностям человека, а к сфере эмоциональной. Рациональность зачастую — помеха в духовном потреблении. В данном случае речь идет не о художественном или исполнительском мастерстве, а только о функциях и роли массового духовного производства в современном обществе.

Становление массового духовного производства встречает целый ряд негативных критических оценок. Так, по замечанию Г. Маркузе, массовая культура является закамуфлированным средством манипулирования общественным сознанием и действиями масс. Индивиды оказываются встроенными в систему потребительских ориентаций, обеспечивающих функционирование капитализма. X. Ортега-и-Гассет рассматривает массовую культуру как оформленное сознание агрессивной, ограниченной, непросвещенной массы, присвоившей миссию навязывать обществу свои стандарты и ценности, понижая тем самым уровень духовной жизни общества в целом. Культурная элита, образ «благородной» жизни вытесняется на периферию культуры, распространяется «жизнь пошлая», с примитивными ценностями и отношениями. Таким образом, общей характеристикой массового духовного производства является упрощенное удовлетворение сиюминутных страстей, не ограниченных никакими моральными нормами.

Массовая культура является способом эффективного социального управления в современном информационном обществе.

В 70–80-е гг. XX в. возникает новое направление в сфере духовного производства — культура среднего уровня (мидкульт), представляющая собой особый тип соединения высокой и популярной культуры. Мидкульт делает модными высокоинтеллектуальное искусство, философские учения, психологические практики, способствует распространению научно-популярных знаний, знакомству с другими культурами, религиями.

Таким образом, современное духовное производство — это динамичный многоотраслевой комплекс социокультурной регуляции общественной жизни посредством преобразования общественного сознания. И хотя общественное сознание в конечном счете определяется общественным бытием, оно не является его копией, пассивно воспроизводящей изменения в способе материального производства, более того, общественное сознание активно влияет на организацию общественного бытия через управление социальными процессами.

Духовное производство — это относительно самостоятельная сфера в границах общественной целостности. В духовном производстве устанавливается особый тип преемственности. Общественно значимые идеи, ценности, нормы представляют собой социальное наследство, опору, тот гуманистический фундамент, без которого распались бы социальные связи.

3. Политическая сфера общества,
ее место и роль в общественной жизни

Наиболее действенной и эффективной формой социокультурной регуляции является политика.

Существует множество определений политики, поскольку политика для философов всегда была важнейшей сферой теоретиче­ского и практического интереса. Политика — наиболее значимая сфера человеческих отношений, определяющая саму суть чело­века. Недаром Аристотель называл человека животным политиче­ским.

Политические средства для достижения политических целей делятся на два типа: насильственные и ненасильственные. Хотя в реальной политической деятельности в чистом виде они применяются не всегда. В наиболее существенных своих проявлениях политика, политические процессы и отношения связаны с властными функциями государства.

Государство — единственный властный политический институт, обладающий легитимной монополией на применение принуждения, насилия.

Политическая сфера общества представлена системой отношений между классами, нациями, другими большими группами людей по поводу государственной власти. Политические отношения регулируются политическими институтами (органы государственной власти, политические партии), политическими нормами (конституции, манифесты, программы, уставы), политическим сознанием (политические теории, идеи, обыденно-практическое политиче­ское сознание, политические настроения, эмоции, пристрастия).

Политические отношения в обществе возникают с появлением государства, которое является центральным политическим институтом. Государство возникает как продукт и результат развития общества и становится особым способом регуляции классово-антагонистических отношений. Классовые взаимосвязи регулируются через утверждение системы отношений «господство — подчинение». Будучи продуктом общественного развития, государство, по утверждению Ф. Энгельса, превращается в стоящую над обществом и отчужденную от него силу. Идея о том, что государство, государственная власть является универсальным инструментом сдерживания социальных антагонизмов, принадлежит не только марксизму: она прозвучала и в трудах сторонников «теории общественного договора», и в философии Г. Гегеля. Так, например, Т. Гоббс сравнивает государство с Левиафаном — библейским чудовищем, сильнее которого нет никого на свете; возникает же государство, по его мнению, как способ прекращения естественного антагонизма, «войны всех против всех», как средство, направляющее действия людей к всеобщему благу.

Отличительной характеристикой государства является наличие публичной власти — власти, принадлежащей определенной части населения. Власть понимается как способность или потенциальная возможность людей принимать решения, оказывающие влияние на действия других людей. В современном обществе власть выполняет функции руководства и контроля через специальные организации и институты. Власть проводит интересы определенных групп, вмешиваясь в ход событий, изменяя их, предоставляя властные полномочия тем или иным институтам. Эти полномочия используются данными институтами для практической реализации принимаемых решений.

Главная внутренняя функция государства — защита существующих общественных отношений, их сохранение и совершенствование. Эта функция реализуется с помощью разнообразных мер: репрессивно-силовых, хозяйственно-организационных, политико-идеологических.

Роль государства меняется в зависимости от уровня развития общества. Так, в относительно стабильные периоды влияние государства не слишком заметно, тогда как во времена кризисов институты государственной власти активизируются, пытаясь сохранить устаревшую политическую систему.

Кроме внутренней, государство выполняет и внешнюю функцию — защиту своей территориальной целостности и расширение государственной территории. Внутренняя и внешняя функции государства взаимосвязаны. Зачастую воинственная внешняя политика есть средство для разрешения внутренних конфликтов.

Формационная теория рассматривает государство как орудие классового насилия, как способ защиты политическими мерами экономических интересов господствующих классов. В силу этого возникновение и развитие государства, формы и содержание государственной политики объясняются логикой развития классовых отношений. Государство возникает с появлением классов и «отмирает» в бесклассовом обществе, выполнив свою основную функцию. Жизнь бесклассового общества регулируется различными формами самоуправления.

Формация и соответствующий ей тип классовых отношений определяют тип государства: рабовладельческое, феодальное, буржуазное и пролетарское. Последнее (государство диктатуры пролетариата) возникает в результате пролетарской революции и ставит конечной целью построение бесклассового общества.

Однако в рамках формационной теории не выявляются важнейшие характеристики государства как политического института. Государство ни теоретически, ни исторически не может быть осмыслено в качестве социально-творческого фактора истории. Информационные функции государства в этой парадигме не отражены. В силу этого необходимы другие подходы к пониманию государства, его цивилизующей роли в жизни общества.

В цивилизационной концепции общества государство рассматривается как средство интеграции общества, что является выражением глубинных основ общественной жизни. В такой культуре государство воспринимается как воплощение народности, правосудия и справедливости, как хранитель его целостности и безопасности, арбитр в конфликте публичных и частных интересов. Этот комплекс представлений о государстве, несомненно, уходит корнями в эпоху становления социальной целостности и мировоззрения доклассового общества.

Государство возникает на основе созданных общинами и племенами социальных институтов публичной власти. Однако впоследствии эти институты были захвачены должностными лицами, которые превратились в представителей эксплуататорского класса. Поскольку главная цивилизационная функция государства — интегративная, то она в основном реализуется посредством хозяйственно-организационной деятельности, обеспечивая правовую базу и общественную атмосферу для эффективного функционирования данного общественного строя, а также осуществляя активное и прямое вмешательство государства в экономику (таможенная политика, борьба с инфляцией, антимонопольная политика, государственная поддержка приоритетных отраслей производства и т. д.).

Цивилизационные функции государства многогранны. Государство обеспечивает внутренний порядок в обществе, пресекая девиантное поведение отдельных индивидов, в том числе через правовое и нравственное воспитание своих граждан как метод социальной профилактики преступности. Кроме этого государство проводит культурно-образовательную политику, организует систему здраво­охранения и т. п.

Таким образом, благодаря политике государства наращиваются цивилизационные характеристики общества, а следовательно, увеличивается его способность отвечать на природные и исторические вызовы.

Хотя государственная политика и направлена в основном на защиту интересов правящих классов, она, тем не менее, должна в большей или меньшей степени выражать общую волю граждан и отстаивать общегражданские интересы, такие как: защита страны от внешней интервенции, охрана общественного порядка, обеспечение стабильного экономического развития, эффективная экологическая и демографическая политика.

Такой демократический тип правления связан с формированием гражданского общества. Если же государственная политика проникает во все сферы общества и даже в частную жизнь граждан, то следует говорить о тоталитарном или авторитарном типе правления, при котором ограничивается творческая инициатива индивидов, их личная ответственность и свобода.

Противопоставив друг другу эти два типа культурно-историче­ских и политических систем, К. Поппер назвал их «открытыми» и «закрытыми». Исторически первой формой «закрытого» общества он считал первобытное магическое племенное, или коллективистское, общество, в котором посредством табу жестко контролируются все области человеческой жизни. Хотя жизнь современного человека тоже нагружена различными табу, правилами, нормами, этикетом, тем не менее у нас остается довольно большая сфера для личных свободных решений и ответственности. Такое общество К. Поппер называет «открытым» или гражданским. «Открытое» общество пронизано духом критики, оно легко изменяется и приспосабливается к изменяющимся обстоятельствам. «Закрытое», догматически авторитарное общество консервируется на достигнутом уровне. Развитие истории, по мнению Поппера, идет от «закрытых» к «открытым» обществам. В качестве ярких примеров «закрытых» обществ он называет Спарту, Пруссию, царскую Россию, нацистскую Германию, Советский Союз. Примеры «открытых» обществ — это Афины, а также современные западные демократии.

Понятия «открытого» и «закрытого» общества дают возможность понять и оценить современные политические, идеологиче­ские и социально-психологические процессы.

В современном обществе остро встает проблема преодоления отчуждения человека от власти и управления, которая формулируется как идея гражданского общества и правового государства. Становление подобной социальной системы — длительный исторический цивилизационный процесс, невозможный без определенного понимания и использования института права. Право должно предстать не как возведенная в закон воля господствующего класса (или монарха), а как нормативная система, существенно ограничивающая возможности произвола централизованной власти, ее административно-бюрократического аппарата.

Правовое государство может существовать только там, где существует гражданское общество. Идея разграничения гражданского общества и государства принадлежит Г. Гегелю. Гражданское общество — не антагонист государству, но оно сравнительно самостоятельно по отношению к нему, стремится создать свои собственные институты и проводить собственную политику, защищая объединенными общими усилиями частные индивидуальные интересы. Организациями, выражающими и отстаивающими интересы гражданского общества, становятся различные религиозные, общественные, профессиональные ассоциации. С их помощью гражданское общество влияет на государственную политику, может в определенном смысле сдерживать и ограничивать государственную власть. Формы организации гражданского общества и его отношения с го­сударством определены исторически, здесь нет общих правил, это в полном смысле сфера культурно-исторического творчества. Но опыт других стран может оказать определенную помощь. В системе отношений «личность — власть» западные цивилизации делают акцент на личности, тогда как восточные — на власти.

Политическая жизнь России отличается своеобразием. Н. А. Бердяев писал, что в России всегда и во всех слоях общества преобладал правовой нигилизм, право никогда не считалось добродетелью, что русский народ аполитичен, склонен к монархическим, авторитарным формам государственного устройства. В немалой степени этому способствовала вся история России. Учитывая эти обстоятельства, отметим, что создание структур гражданского общества и правового государства — одна из наиболее актуальных проблем в современной России.

4. Государственно организованные общества.
Происхождение государства

Государство — это важнейший институт общественной жизни, поэтому проблема его происхождения становится предметом острых идеологических дискуссий и теоретических разногласий.

Причины этого кроются не только в разных политических и экономических интересах, которые определяют направления теоретического поиска, но и в сложности (неравномерности) процесса возникновения реальных государств в истории человечества. Первые государства появлялись там, где были наиболее благоприятные условия для развития общественного производства, — на этом этапе географические условия имели решающее значение. Зонами образования государства стали: Ближний Восток, долины таких крупнейших рек как Инда, Янцзы, Нила, Евфрата, Ганга. В даль­нейшем процесс государствообразования распространился и на другие регионы. Причиной появления здесь государств была необходимость объединить и организовать огромные массы людей для проведения масштабных ирригационных работ в условиях оросительного земледелия.

Другим путем образовывались государства в античной Греции и Риме, в Европе и Древней Руси. В силу этого возникает реальная возможность представить уникальный исторический опыт образования государства в качестве закона или всеобщего правила. Тем самым получают теоретическое обоснование определенные политические, культурные, нравственные ценности и идеалы. Однако во всех обществах государство, независимо от истории его становления, представляло собой важнейший институт политической власти, распоряжения которой имели обязательную силу для населения всей страны.

Наиболее древней и весьма распространенной точкой зрения на происхождение государства была теологическая концепция, которая интерпретировала государство как проявление божественного промысла, выводя из этого необходимость соответствия государственной политики божественным заповедям. Подчинение подданных власти является не просто государственным законом, но и религиозным долгом. Крупнейшим представителем этой теории был Фома Аквинский, а в наше время — философ-неотомист Ж. Маритен. Данная точка зрения опирается на догматы веры, в силу чего недоказуема и неопровержима рациональными аргументами и историческими фактами.

Патриархальная теория, родоначальником которой по праву считается Аристотель, рассматривает в качестве источника государственных институтов и политической власти патриархальную семью. Подобную точку зрения развивал и русский социолог Н. К. Михайловский. Он считал, что первоначальная ячейка социальности — семья разрастается в племя, а племя — в государство; прообразом политических институтов и политической власти является власть главы семьи, подчинение которому обеспечивается традицией.

В рамках позитивизма сформулирована органическая теория государства как естественного образования, возникающего вместе с человеческим обществом. Поскольку общество представляет собой единый организм, то государственные институты — это своеобразные «органы» данного организма.

Из природы человека выводят необходимость появления и существования государства сторонники психологической теории (Г. Тард­, Л. И. Петражицкий). Они считали, что человеку свойственна как потребность в подчинении, так и потребность управлять, господствовать. Государственные институты и являются способом удовлетворения этой потребности. Однако сторонниками этой концепции не учитывается, что психологические потребности формируются у человека в определенных общественных условиях, под воздействием ряда социокультурных факторов: экономических, политических, идеологических.

Теория насилия рассматривает государство как результат завоевания одними племенами других. Необходимость удержания покоренных в повиновении порождает потребность в соответствующих инструментах — власти и государственных институтах (Л. Каут­ский, Л. Гумплович).

Договорные теории рассматривают государство как продукт и результат добровольного объединения людей для обеспечения естественных прав человека. Общественный договор является логиче­ским основанием возникновения государства. Эта идея возникла в античной философии (Эпикур), но наибольшую популярность приобрела в XVII–XVIII вв. (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, А. Н. Радищев). Государство приходит на смену догосударственному «естественному состоянию», в котором человек не мог полностью реализовать свои «естественные права». Государство со своими институтами становится гарантом свободы и прав своих граждан.

Исторический материализм, как уже отмечалось выше, рассматривает в качестве объективных причин возникновения государства общественное разделение труда и появление классов. Политиче­ская власть становится не только орудием классового господства, но и спо­собом управления общественными отношениями.

Своеобразной альтернативой историческому материализму является теория государства всеобщего благоденствия, автором которой считается американский экономист Д. К. Гэлбрейт. По его мнению, государство является нейтральной надклассовой силой, отражающей интересы всех слоев общества. Основной целью государства является реализация принципа справедливого распределения, для чего оно проводит социально ориентированную экономическую политику.

5. Понятие социальной сферы, ее место
и роль в жизни общества.
«Человеческое измерение» общества

Рассматривая общество как систему, мы абстрагировались от мнений и чувств людей.

Обращение к социальным группам и их взаимоотношениям приближает исследователя к реальным мотивам человеческого поведения. Однако при исследовании социальной структуры общества основной интерес представляет все же общественное положение каждого слоя, социальный статус членов общества.

Когда же в поле внимания оказывается реальный процесс взаимодействия конкретных индивидов, то понять основу этого взаимодействия, оценить его результат можно, только вычленив субъективный смысл происходящего для каждого из действующих лиц. Именно наличие субъективного смысла (соотнесения своих действий и действий другого лица с собственными, осознаваемыми интересами) характеризует действие реального социального субъекта.

Профсоюзный лидер или политический деятель, «человек с улицы» или руководитель религиозной общины действуют, сознательно интерпретируя окружающую действительность, соотнося свое действие, его направленность с общим смыслом происходящего и истолковывая поведение других людей. Без интерпретации, истолкования и понимания связи конкретной ситуации, поведения другого и собственного поведения нереально осуществление социального действия. Без сознательных действий людей невозможно складывание основных «подразделений» социального бытия: экономики, политики, идеологии. Классовый, групповой, национальный интерес может быть выявлен только при условии, что каждый человек стремится реализовать свой частный интерес. Другими словами, без исследования специфики отдельного человеческого действия невозможно понять, как возникают групповые, классовые, национальные интересы, как складываются объективные социальные закономерности.

Пожалуй, с наибольшей ясностью эту мысль выразил М. Вебер. Социальными действиями он называл действия, которые по предлагаемому действующим лицом (или действующими лицами) смыслу соотносятся с действиями других людей и ориентируются на них. Социальное действие неотделимо от его субъективного смысла, понимания его самими действующими лицами, от их ожиданий. Далеко не все человеческие действия можно назвать социальными. Так, например, столкновение двух велосипедистов — не более чем происшествие, сродни природному явлению. Однако попытка кого-нибудь из них избежать этого столкновения, последовавшая за столкновением брань, потасовка или мирное урегулирование конфликта уже является социальным действием.

Люди могут ориентироваться на воображаемые явления, принимая их за реальные, и строить свое поведение исходя из их существования. Для народного сознания прошлого русалки, лешие, домовые — реальность, и понять поведение целых общественных слоев невозможно без учета значимости для них этой реальности. Для человека революционной эпохи будущая мировая революция — реальность, и его жизнь, быт, все его поступки будут неясны без учета этой реальности. Поэтому если ситуация определяется участниками как реальная, то она реальна по своим последствиям. С этой точки зрения бессмысленно разделять в обществе объективное и субъективное, материальное и идеальное. Фантастические образы нередко «действуют» в обществе «как живые», а совершенно «вещественные» телесные, массовые действия направляются «социальными фикциями» (например, действия футбольных фанатов).

Общество — это объективно-субъективная целостность, где всякое эмпирическое наблюдаемое действие имеет скрытый субъективный смысл.

Однако субъективный смысл действия не абсолютно произволен и индивидуален. Иначе все попытки понять его связь с классово-групповым взаимодействием, с типами человеческой деятельности будут обречены на неудачу. Идеи, оценки, ценности, которыми обладает и оперирует индивид, уже присутствуют в коллективном опыте. Использовать их можно по-разному, сообразно четырем типам социальных действий, которые выделены впервые М. Вебером.

Первый тип — действия аффективные. Строго говоря, они не осмыслены и в силу этого нерациональны, т. е. в них не содержится соотнесение действий с заданным образцом. Однако в таких действиях подражание «образцу» зачастую заменяет эмоционально окрашенное безоглядное поклонение какой-то личности как источнику всех образцов и носителю смыслов. Традиционное действие основано на длительной привычке, его субъективный смысл, как правило, скрыт от самого деятеля. Целерациональное действие основано на выдвижении продуманной цели и оценке всего окружающего как средства ее достижения. Ценностно-рациональное действие базируется на вере в абсолютную ценность определенного способа поведения независимо от конкретного результата совершенного действия.

В любом типе социального действия заложена возможность соотнесения субъективного смысла действия с общим интересом эпохи. Аффективные действия необходимы в опасных для страны ситуациях, они способствуют напряжению всех духовных и физических сил народа, целерациональные — при проведении сложных социальных преобразований. Традиционный тип действия оказывается незаменимым средством стабилизации общества. Ценностно-рациональные действия — это действия святых и героев, дающие миру образцы человечности.

Социальные действия складываются в гармоничный «ансамбль» социальных отношений, приобретают качество объективности, их содержание начинает отличаться от субъективного смысла каждого из участников отношений.

Вступление индивида в сложные социальные отношения обычно характеризуют, используя понятие «социальная роль».

Социальная роль не означает притворства, сознательного актерства, не требует обязательного совершения действий, не соответствующих истинным побуждениям индивида. Это более широкое понятие, характеризующее ожидаемое со стороны общества или группы поведение человека сообразно ситуации или общественному положению (статусу). Сторонники этой теории (Дж. Мид, М. Кун, Ч. Кули и др.) считают, что человек в обществе всегда выполняет ту или иную социальную роль, ибо он всегда «кто-то» — «отец» или «сын», «студент» или «профессор», «руководитель» или «исполнитель». Выполняя социальную роль, человек при этом как бы принимает на себя определенные требования, нормы, установки группы по отношению к данному типу деятельности. Человек выполняет то, что от него требует обобщенный «другой» — группа или общество в целом. Он смотрит и оценивает себя со стороны, относится к себе как к объекту. Примером такого применения к себе ожиданий «другого» может быть бытовое поведение на Руси после реформ Петра I. Нормой становится «чужое», человек превращается в «наблюдателя» самого себя, он даже начинает относиться к себе как к ино­странцу.

Однако в разных типах социального действия ролевая сторона проявляется по-разному. Аффективное поведение практически не имеет ролевой окраски. Традиционное поведение носит абсолютно ролевой характер: человек весь во власти предписаний. Целерациональное действие, чтобы быть успешным, обязательно должно иметь ролевую окраску, должно быть ориентировано на ожидания других. Вместе с тем ролевое поведение, принятие роли другого может носить характер притворства, стать средством до­стижения цели. Ценностно-рациональное поведение часто идет наперекор функционально-ролевому. Однако, нарушая привычные социальные ожидания, удивляя, пугая, порой вызывая насмешку, этот тип поведения может открыть новые образцы поведения, стать социальной нормой в перспективе.

Общественная оценка исключительности социального статуса конкретного исторического лица может выражаться в установке на возможность неожиданной смены рисунка социальной роли. Так, A. Cyворов мог выступать то в роли непобедимого богатыря-полководца, то в роли шута и балагура, а то и быть образцом стоиче­ской добродетели. Однако смена масок Суворова, хотя и происходила неожиданно, все же укладывалась в сложный целостный образ «народного героя — святого — юродивого».

Историческая роль Петра I была формой ценностно-рационального поведения, разрушающего традиционную шкалу социальных ценностей и вводящего новые социальные стандарты. Переодевания Петра, называние им себя «первым», отказ от отчества, брак с крестной дочерью своего сына Алексея Екатериной, присвоение титула «Отца отечества», создание Всешутейшего собора — все это и многое другое оценивалось в то время массовым сознанием как антирусское и антицерковное поведение. Как писал известный историк и культуролог В. Успенский, поведение Петра соответствовало эсхатологическим ожиданиям своего времени (ожиданиям конца света и прихода антихриста). И только постепенное изменение социальной атмосферы, появление новых социальных слоев вызвало к жизни совершенно другие оценки исторической роли Петра.

Человеческое измерение общества, таким образом, не погружает исследователя в хаос человеческих страстей, желаний, волений, фантастических образов и мечтаний. Все индивидуальные импульсы в обществе как бы пропущены сквозь фильтр социальных образцов, функций. Однако законы человеческих взаимодействий отличны от природных. В «человеческом» мире мы ориентируемся не на раз и навсегда данные объективные свойства предметов, а на их значения в данный момент.

Хорошо известен «тюремный эксперимент» американца Ф. Зимбардо, когда одна часть студентов согласилась выполнять функции заключенных, а другая приняла на себя роль тюремщиков. Эти социальные роли за короткое время стали подлинными жизненными установками: «тюремщики» стали злоупотреблять властью, «за­ключенные» начали проявлять неповиновение, даже подняли бунт. О чуде «социального преображения» писал и А. С. Макаренко в «Педагогической поэме»: как только беспризорников, доставленных в колонию, переодели в форму воспитанников и поставили в строй­, они приняли на себя новую социальную роль. Социальные ожидания заставили их относиться к себе как к «другому», пусть и ненадолго.

Приведенные примеры не означают полного поглощения индивида ролевой ситуацией. Групповые ожидания также пропускаются сквозь фильтр индивидуальных установок. Каждый ведет себя в «предлагаемых обстоятельствах» по-разному. Один лишь на время становится исполнителем роли, другой превращает социальную роль в свою судьбу. Индивид включается в ролевое поведение в зависимости от результатов процедуры самоидентификации, от того, какие ценности индивид признает своими, поведение какой социальной группы он считает для себя образцом. Другими словами, индивид всегда есть результат его свободной воли.

В целерациональном действии индивид должен уметь дистанцироваться от ожиданий группы, быть способным менять рисунок роли. Наконец, индивид должен самостоятельно координировать различные социальные роли, которые он вынужден исполнять одновременно. Столь сложные взаимоотношения человека и роли предохраняют его от «прирастания маски к лицу», от поглощения ролью.

В этом случае традиционное поведение оказывается необходимым «социальным предохранителем», защищающим человека от чрезмерной вовлеченности в роль. Элементы традиционного поведения в современном динамичном обществе как бы символизируют открытую безличность, «формальность» некоторых видов ролевого поведения; они — для всех, следовательно, индивид здесь не может отождествить себя с социальной ролью, не может присвоить традицию.

Со своей стороны, общество как бы стремится подчинить индивида социальной роли с помощью механизмов отбора, предписания и контроля за исполнением роли. Материальное вознаграждение, власть, карьера, общественное признание «притягивают» исполнителей социальных ролей занять свои места. В ряде случаев действует механизм внеэкономического принуждения (в условиях, например, сословно-кастового общества). Образец выполнения социальной роли может быть сформулирован как явно (военный устав, моральный кодекс), так и неявно, в форме «стиля жизни», Так, в архаических обществах, где основным видом деятельности была война, образцом «стиля жизни» стала демонстрация физиче­ской силы. В земледельческих обществах наиболее привлекательным стилем жизни была «демонстративная праздность» (как противоположность тяжелому труду). В современном обществе таким образцом стало «демонстративное потребление».

«Человеческое измерение» общества позволяет наполнить конкретным содержанием схематизм экономического и политического рассмотрения общества, более глубоко понять динамику общественной жизни, законы и механизмы исторического развития.

Соотношение материальных и духовных основ общественной жизни.

Подробности

Категория: Ответы к вступительному экзамену по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной деятельности, а в форме неотъемлемой части внутренней сущности самого человека.

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственности материально-духовной природы самого человека.

Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от сферы материальной, постольку и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные ею духовные блага (ценности) и т. д. кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).

Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только данная объективность другого рода — чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости — иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Еще одна любопытная особенность духовных потребностей — их принципиально неограниченный характер. «Пределов роста» потребностей духа просто нет. Естественными же ограничителями такого роста выступают лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей да сила желания каждого человека участвовать в создании этих ценностей.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества.

Под духовным производством обычно понимают выработку сознания в особой общественной форме, осуществляемую профессионалами умственного труда. Результатом этого производства являются по меньшей мере три «продукта»:

— идеи, теории, образы, духовные ценности;

— духовные общественные связи индивидов;

— сам человек, поскольку он, кроме прочего, является существом духовным.

Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Иначе говоря, духовная деятельность самооценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, — конечно, нелепость (правда, не так уж редко встречавшаяся в советской действительности). А вот искусство для искусства — вовсе не такая нелепость, как это может показаться на первый взгляд. Разумеется, относительная самодостаточность духовной деятельности вовсе не отрицает ее результативности.

Именно духовное начало является источником прогрессивного развития экономических отношений. Вся материальная жизнь есть лишь внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится. По мере развития человечество ставит под контроль окружающую его природу, насыщает ее духовными началами, что и выражается в виде становящейся все более зависимой от сознания и воли человека системы материального производства.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Общество человеческих отношений

%PDF-1.5
%
2 0 obj
>
>>
endobj
5 0 obj
>
stream
2019-01-13T19:49:15+02:002019-01-13T23:24:17+02:00Microsoft® Word 2013Microsoft® Word 2013application/pdf

False

endstream
endobj
3 0 obj
>
stream
x]]o>[RxNrQ

современное восприятие – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ГУМАНИТАРНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ

УДК 330. 101

СОЧЕТАНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ: СОВРЕМЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ

Баликоев В.З., доктор экономических наук, профессор Новосибирский государственный университет экономики и управления

Аннотация. В статье анализируется современное восприятие древнейшей философской и экономической проблемы соотношения материального и духовного в жизни человека и общества. Эта проблема обострилась в связи с переходом России к рынку, который, естественно, навязывает человеку особый тип поведения. В нем явно материальное преобладает над духовным. Высшей формой этого преобладания является чрезмерное потребление, доходящее до крайних форм проявления, унижающих человеческое достоинство. Автор делает попытку анализа этой болезни, угрожающей всему обществу подрывом его гуманитарных и гуманистических устоев.

Ключевые слова: материальное, духовное, экономический человек, человек разумный, экономический детерминизм, чрезмерное потребление.

Что значит человек, Когда его заветное желание -Еда да сон?

Животное — и все!

В. Шекспир устами Гамлета

Обычно понятие «материализм» связывают с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. И это неверно. Оно возникло на заре времен, как только человек начал осознавать себя как существо, отличное от остальных живых существ -именно как человека. В науке же понятия материального и духовного появились с возникновением философии как праматери всех наук, т. е. задолго до рождения Маркса и Энгельса. Материализм — предельно широкое понятие, так как материя является первопричиной всего и вся, началом и основой всего сущего. Она существовала всегда, существует сегодня и будет существовать в будущем. Она ниоткуда не взялась и никуда никогда не исчезнет. Материя — это сам мир. Она бесконечна в пространстве и во времени, в своих свойствах и качествах. Об этом особенно красноречиво говорят последние научные достижения в астрономии и астрофизике. Чтобы убедиться в сказанном, достаточно взглянуть на снимки космоса, сделанные телескопом «Хаббл».

Наиболее совершенной формой существования материи считается мозг, особенно человеческий. Именно он генерирует идею, идеальное, мысль. Сколько существует философия, идея и идеальное противопоставляются материи, материальному. Идею нельзя, подобно материи, увидеть, измерить, потрогать, нагреть, разделить и т. д. Она не воспринимается органами чувств, не имеет физических качеств и свойств. Идея — это мысль. Мысль сознательна и формируется в сознании человека. Считается, что сознание вечно, нерукотворно, неуничтожимо и в этой точке своего содержания смыкается тесно с религией, так как именно в этом смысле человеческое сознание считается частью мирового, глобального Сознания, хотя в последнее время появляются работы, где утверждается, что сознание, мысль материальны.

Изначально, в Древнем мире, философы совершенно закономерно разделились на материалистов и идеалистов. Материалисты первопричиной всего считали материю, в том числе первопричиной сознания, так как последнее является продуктом мозга — материи. Идеалисты, естественно, первопричиной всего считали сознание, в том числе и материи. Постепенно это противостояние переходит на религиозные отношения людей — на веру. Тем самым эти две непримиримые стороны противостояние довели до крайности. Материалисты, естественно, являлись атеистами, а идеалисты отвечали им категорически, что «Сначала было слово и слово это было Бог». А поскольку «слово» — понятие идеальное, несет божественное начало, то мир создан Богом из ничего. И это противостояние материального и идеального продолжается до сих пор.

Материализм и идеализм в доказательствах своей правды становились все более изощренными с развитием человечества в целом и с развитием самой науки, философии в частности. Мы помним великих материалистов: Эпикура, Лукреция Кара, Бойля, Вольтера, Фейербаха. И, конечно же, их список венчают К. Маркс, Ф. Энгельс и В.И. Ленин. Также помним и великих идеалистов: Платона, Декарта, Беркли, Юма, Лейбница. И, конечно же, над ними всеми возвышается гениальная фигура Гегеля.

До К. Маркса материализм как философское учение был половинчатым, незавершенным, ограниченным. Причина этой половинчатости заключалась в том, что ни один материалист не распространял материализм на человеческое общество, на самого человека. Речь шла только о природе, естествознании. К. Маркс и особенно Ф. Энгельс показали и доказали, что человечество является частью природы. Тем более убедительно это утверждение прозвучало в свете учения их современника Ч. Дарвина. Таким образом, материализм был применен к человеческому обществу, к самому человеку и, естественно, к природе. Более того, мощнейшую идеалистическую диалектику Гегеля они перенесли на материализм, и в итоге было создано целостное философское и общественное учение — диалектический материализм.

Таким образом, основные положения материализма и идеализма в сопоставлении таковы: материализм учит:

— что мир материален по самой своей природе, все существующее появляется на основе материальных причин, возникает и развивается в соответствии с законами движения материи;

— материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, а духовное существует вовсе не отдельно от материального. Но все духовное является продуктом материальных процессов;

— мир и его законы развития являются полностью познаваемыми и, хотя многое может быть непознанным, нет ничего такого, что по своей природе является непознаваемым.

Идеализм утверждает противоположное:

— материальный мир зависит от духовного мира;

— дух или разум, или идея, могут существовать и действительно существуют отдельно от материи;

— существует область таинственного и непознаваемого, «над», или за «пределами», или «позади» того, что может быть установлено и познано посредством приятия, опыта и науки.

Удивительно то, что материализм всей своей сущностью утверждает, что свою жизнь, материальное благосостояние, все, чем живет и чему радуется человек, творит он сам. Человек сам Творец. Материализм призывает его действовать, создавать, творить. И во всем хорошем в своей жизни, и во всем отрицательном виновником является он сам.

Идеализм же, опираясь на идею сотворения мира Господом, ограничивает творческую деятельность человека, сковывает его творческие силы и возможности, внушая ему идею непознаваемости мира.

Не буду углубляться далее в дебри философии, так как мне достаточно сказанного для объяснения содержания данной работы и постановки самой проблемы: материя или сознание, материальное или духовное. Что первично, а что вторично — бытие или сознание? Ответ на этот вопрос я попытаюсь дать на уровне самого человека именно здесь. Ведь от того, как определяет себя главное действующее лицо экономической жизни в аспекте поставленной проблемы, во многом зависит и подход к нему как объекту экономических исследований: как к «экономическому человеку» или к «человеку духовному, разумному».

Проблема «экономического человека» всегда была в центре внимания экономической теории и гуманитарных наук: социологии, философии, психологии, политологии. Достаточно назвать имена выдающихся ученых: А. Смита, К. Маркса, И. Шумпетера, Ф. Махлупа, Э. Дюркгейма, Р. Дарендорфа, В. Автономова и др., посвятивших этой проблеме целые исследования.

Что из себя представляет «экономический человек»? Что он есть? Различные экономические учения отвечали на эти вопросы по-разному, заостряя внимание на отдельных его характеристиках, но только все они в совокупности сформулировали это понятие, казалось бы, окончательно. Но окончательно ли? Представляется, что нет.

«Экономический человек» воспринимает все явления общественной жизни как рациональные, с точки зрения их продуктивности и эффективности. Для него стремление к богатству, накоплению и присвоению материальных благ и услуг выступают самоцелью хозяйствования. Получение прибыли, максимизация дохода и полезности — это его целевая установка. Надо признать, что не только сторонники цивилизационного подхода к развитию общественной истории (противники экономического детерминизма), но и ярые защитники экономического материализма выступают против такого «экономического человека». Ибо у него примат производственных (экономических) отношений над духовными превращается в вульгарный, всеохватывающий экономический детерминизм. В прямом и даже прямолинейном смысле этого слова. Любознательного читателя я отсылаю к любому учебнику по политической экономии капитализма или, особенно, социализма. Сейчас не принято всуе поминать политэкономию социализма. А напрасно! То, к чему нас зовут адепты «цивилизации», то, от чего они открещиваются в «экономическом человеке», тем самым выставляя себя гуманистами и прогрессистами, этакими продвинутыми специалистами, давно было объяснено в этой самой политэкономии. Да! Там много идеологии, политики, банальной пропаганды. Ну и что?! Разве от этого меньше стало колоссальной внутренней силы в практически «цивилизационном» лозунге «Все во имя человека — все для блага человека»? Вместо насмешек, охаивания политэкономии социализма, вместо того, чтобы просто отмахиваться, отрываться от ее научных и методологических корней, их надо изучать, сохранять, переосмысливать в новых хозяйственных условиях. Не в этом ли кроются причины наших реформенных просчетов, столь высокой их социальной цены, которую мы заплатили и продолжаем платить? -В некритически воспринятой, пропагандируемой и внедряемой идеологии «экономического человека».

А.П. Ветошкин, ярый противник диалектического материализма, в то же время утверждает, что человек выступает «главной производительной силой, работником, тружеником… творцом и созидателем всех потребных для него благ и услуг. Он главный их производитель, как и в конечном счете созидатель самого себя, своих творческих сил и способностей» [1, с. 371]. Но это же и есть диалектический материализм. Это же К. Маркс, Ф. Энгельс и В.И. Ленин. Увы, это та самая политэкономия социализма. Это «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Роль труда в превращении обезьяны в человека» Ф. Энгельса. Это «Критика Готской программы» К. Маркса. Это, наконец, чистейший экономический материализм — то самое явление, которое он так пристрастно критикует. Увы, при этом уважаемый г-н Ветошкин «забыл» сослаться на первооткрывателей этой идеи — классиков марксизма. Но это нынче в моде.

«Человек выше собственности» — утверждал не только К. Маркс, но и его современник А. Линкольн» [1, с. 371]. Но разве это «экономический человек»? «Экономический человек» — разрушитель и созидатель одновременно. К нему

вышеприведенные лозунги не имеют никакого отношения. Вот такой экономический детерминизм у К. Маркса!

Тем не менее А.П. Ветошкин не единственный ученый, попадающий в собственные сети. Это свойственно всем авторам американских учебников, например прославленной «Экономикс» П. Самуэльсона и У. Нордхауза и менее известной «Экономикс» С. Фишера, Р. Дорнбуша и Р. Шмалензи. Будучи радикальными сторонниками маржинализма, первые признают трудовую теорию стоимости в разделе «Ценообразование». Сколько будет произведено фирмой и по какой цене? На этот вопрос ответить нельзя, пока ничего не известно об издержках производства» [2, с. 598]. Вторые признают теорию прибавочной стоимости К. Маркса. В главе о человеческом капитале удивительно находчиво, убедительно доказывают стоимость образующие функции рабочей силы, что лежит в основе теории прибавочной стоимости [3, с. 306]. Таким же образом, везде и всюду употребляя только термин труд, в этом разделе четко проводят различия между трудом и рабочей силой. И не подозревают, а может и не знают, что эта их теория является по существу классически марксистской, а следовательно материалистической.

С.Н. Булгаков, один из самых образованных людей России, называл экономизм (так он нарек экономический детерминизм) одним из самых ярких черт «исторического самочувствия нашей эпохи». Ни одна историческая эпоха не сознавала с большей ясностью хозяйственной природы жизни человека, как наша, не ощущала мир как хозяйство, замечал он. С ним вроде бы согласен и не согласен все тот же Ветошкин. Несмотря на колоссальные сдвиги в развитии производительных сил, благодаря научно-техническому и социально-культурному прогрессу, усилия подавляющего большинства и объем затраченного ими рабочего времени направлены на обеспечение их жизнедеятельности. В современном российском обществе — на поддержание жизнеобеспечения, выражаясь природно-биологическим языком, на обыкновенный прокорм (А.П. Ветошкин).

Но жизнь человека не сводится лишь к биологическому существованию. С этим трудно спорить, однако, продолжая логический ряд Ветошкина, можно сказать: не сводится, это точно. Но биологическое существование есть необходимое и достаточное условие, чтобы человек был именно человеком.

Философский аспект экономики мне необходимо было проанализировать с одной лишь целью: понять ее как самостоятельную систему во всем богатстве ее структурных элементов, ее места, роли, функции, а отсюда — ее значение в жизни человеческого общества. Иначе говоря, высказать в меру своих возможностей отношение к экономическому материализму — к этому совершенно неаргументированно, чувственно, дефинитивно, прямолинейно, но эмоционально охаянному основополагающему принципу классической политической экономии, в том числе и марксистской ее ветви.

Понимая, в какие я философские дебри влезаю, заранее прошу у читателя-философа извинений за то, что я тем самым пытаюсь объяснить то, в

чем я все же значительнее слабее, чем в экономической теории, — философии. Естественно, разговор здесь может идти только на уровне хоть и достаточно знающего, но все же дилетанта. Постараюсь не слишком разочаровать читателя.

Связана ли экономическая теория теснейшим образом с социальными вопросами, вопросами гуманности, социальной справедливости и т. д. — чисто человеческими вопросами нравственного порядка? Конечно же, да! Здесь возникает, однако, очень серьезное противоречие. Ведь необходимо добиваться экономической эффективности общественного производства, которая только и может решить обозначенные выше вопросы, но только объективно необходимо, через собственную априорную реализацию, выступая как бы предтечей, необходимым и обязательным условием реализации той самой социальной справедливости.

Экономика не должна быть справедливой — она должна быть эффективной — эта глубокая и мудрая мысль, которую я часто повторяю, подскажет нам, какой стороне общественного бытия принадлежит детерминирующее начало.

Связана ли экономическая теория с политикой, правом, этикой, культурой, религией, национальными традициями и обычаями? В разной степени, но безусловно! С политикой связь экономической теории легче всего объяснить методом опоры на своего научного оппонента. На теорию общественного выбора Дж. Бьюкенена, который за разработку этой самой теории, в целом прекрасную, получил Нобелевскую премию по экономике. Уважаемому читателю нетрудно убедиться, что теория общественного выбора в своей квинтэссенции предполагает участие избирателей и политиков в решении общественных вопросов. К избирателям и политикам активно подключаются «заинтересованные группы», пытающиеся воздействовать на избирателей, особенно политиков, принуждая их принимать решения в своих интересах. «Теория общественного выбора описывает, каким образом правительство принимает решения относительно налогов, расходов, регулирования и других политических вопросов (с каких времен налоги, расходы, государственное регулирование стали только политическими вопросами пусть остается на совести столь знаменитых авторов. — В.Б.). Подобно рыночным играм, политические игры должны уравновешивать спрос населения на коллективные блага и способность экономики их удовлетворить. Главное различие заключается в том, что центральные политические фигуры — политики -озабочены в основном своей победой на выборах, а центральные фигуры рынка — фирмы — стремятся получить прибыль» [2, с. 324]. Но если последние и являются самими избирателями и оказывают самое эффективное влияние на избирателей указанных политиков, то нетрудно догадаться, в чьих интересах они принимают решения и, самое главное, какого характера решения в первую очередь — экономического и в пользу «экономического человека». В целом теория общественного выбора является убедительным аргументированным

доказательством, весьма своеобразным, но все же экономического материализма, чьей неотъемлемой частью является «экономический человек».

Кого это не убеждает, пусть подумает и рассудит сам. Разве колоссальные социальные потери, разгул преступности, помрачение всех морально-этических норм поведения как людей в целом, так и их института средств массовой информации, разгул проституции, наркомании и т. д. ради золотого тельца в странах с переходной экономикой в результате системного кризиса плановой экономики и падения производства ниже черты, до которой оно опустилось в Великую Отечественную войну (на 46 % против 54 % в 1990-е гг.), никого не убеждают насколько экономический фактор — базис — удивительно точно, объективно необходимо настраивают и определяют духовную надстройку? Притом в кратчайшие исторические сроки. Какое еще необходимое доказательство господства торжествующего «экономического человека» нужно привести?

Классики марксизма и не думали и не пытались доказывать экономический детерминизм в столь короткие исторические сроки. Ведь они рассматривали взаимоотношения базиса и надстройки, человека разумного и «экономического человека» в длительные исторические сроки, измеряемые временем существования общественно-экономической формации.

Можно приводить десятки подобных примеров. Почему, например, в древней Аравии, у семитских народов, возникло многоженство, а у племен Горной Мьянмы (Бирмы) братья имеют одну жену на всех? Куда уж более духовно-нравственные ценности. Но в основе обеих традиций лежит мощнейший экономический фактор. У первых продолжительность жизни мужчин была 27 лет, и народ вымирал — спасало только многоженство. У вторых — в семейном владении столь мало земли, что при дальнейшем ее дроблении по праву наследования, она теряла экономическое значение.

И последний вопрос в этом аспекте.

Почему переход к смешанной (рыночной) экономике во всех исключительно странах начался с приватизации, изменения отношений собственности, говоря языком К. Маркса — с изменения производственных отношений? Не потому ли, что все остальные общественные отношения со временем перестроятся, приходя в соответствие с их изменившимся характером?

Имея в виду сказанное выше, очевидно, какую большую методологическую роль приобретает философия в анализе процессов трансформации, модернизации и социально-экономических особенностей переходности современного российского общества.

Однако автор данной работы не очень рад такому превалированию «экономического человека» над человеком разумным. Главная проблема здесь заключается в том, что «экономический человек», ведя потребительский образ жизни, все менее и менее удовлетворен своей жизнью по сравнению с человеком разумным, сумевшим обуздать свое потребительство. Философская глубина

простой народной поговорки «не в деньгах счастье» заключается именно в этой истине. Ведь статистика показывает: чем больше у человека денег и возможностей покупать, тем больше у него забот. Процент удовлетворенности жизнью у состоятельных людей прогрессивно снижается по мере накопления денег. Однако это не смущает энтузиастов неограниченного обогащения. Ведь современная рыночная экономика базируется на определенном образе жизни и поддерживающей его идеологии. В ней подчеркивается алчность и эгоизм человека, которые направляют его действия. «Материальное богатство ведет к истинному счастью» — вот лозунг чрезмерного потребления. Так крупными компаниями с помощью PR-агентств создается потребительский образ жизни. Людям внушается, что чем больше они покупают товаров и услуг, тем выше у них чувство собственной ценности, что общество потребления — это естественный этап развития человечества. При этом всячески вуалируется мысль, что целью развития не обязательно должно быть потребление все большего количества благ. Первые тревожные звонки о вреде, наносимой человеку и человечности прозвучали в стране, где и было создано общество потребления, — в США.

Таким образом, развивая тему «экономического человека» и проблемы сведения в определенное единство homo economikus и homo sapiens, я натолкнулся на неразрешимую по существу проблему «потреблятства». Данное явление одинаково неприемлемо как для сторонников диалектического материализма, так и тем более для сторонников духовного детерминизма. Неожиданно эти вечно противоборствующие стороны оказались, по сути, на одной стороне баррикад. И это и логично, и закономерно, научно объективно.

В 2005 г. в Екатеринбурге вышла замечательная книга американских авторов «Потреблятство: болезнь, угрожающая миру» (Дэвид Ванн, Томас Н. Нэйлор, Дж. Де Грааф. Екатеринбург. Изд-во «Ультра. Культура»). И с тех пор она переиздавалась многократно различными российскими издательствами. Книга произвела эффект разорвавшейся бомбы: на тех, кто увлекается безоглядным потребительством и буквально упивается всеми своими чертами «экономического человека», и на тех, кто, напротив, это потребительство называет «материалистическим обмороком». Но главное, она произвела неизгладимое впечатление на тех, кто стоит между этими двумя лагерями, т. е. на обыкновенных нормальных людей, которые и потребляют, и работают, и не ведают о той дискуссии, которую я описываю здесь.

В предисловии к российскому изданию авторы предупреждают нас, россиян, не повторять ошибки американцев и не увлекаться потребительством -болезнью, которая поразила Америку и грозит теперь поразить и нас. Но вы можете избежать этой болезни, — пишут они, — так как только-только начинаете строить рыночную экономику, чьим неизбежным спутником оказывается «синдром потреблятства». Вам, россиянам, необходимо только учесть наши уроки, которые мы постарались в этой книге изложить.

Мне представляется, что, увы, это предупреждение запоздало. Мы полностью открылись для этой болезни, и она все более и более активно вторгается в нашу жизнь, пытаясь поразить все наше неискушенное общество, лишая постепенно, тихой сапой его идейных и духовных ценностей.

В то же время хлесткое название — на грани конфликта с этикой -умножило популярность этой книги. Термин «потреблятство», на грани цензуры, особенно метко бьет на русском языке. Заменена всего лишь одна буква, чтобы избежать нецензурщины, но какой глубокий смысл открывается в этом слове.

«Потреблятство» как экономическое, социальное и психологическое явление корнями уходит в гедонизм Бентама и вульгарное понимание «экономического человека» в экономической теории. Оно возвело и возводит в ранг вечных ценностей наихудшие черты «экономического человека». Это явление непосредственно научное обоснование получило в работах Т. Веблена, где он описал и обосновал так называемый эффект Веблена, который через несколько десятилетий реализовался в теорию общества потребления.

Хотя при К. Марксе не было ни явления «потреблятства», ни общества потребления, именно он вскрыл его корни в своем произведении «Капитал» в вопросе, посвященном товарному фетишизму. [4, с. 80-93]. Товарный фетишизм означает, что при рыночных отношениях отношения между людьми принимают форму отношений между вещами. Общественные отношения, господствующие над людьми, внешне выступают в виде господства над ними определенных вещей, которым люди придают сверхъестественную силу. Именно это овеществление отношений между людьми К. Маркс и назвал товарным фетишизмом (лат. «фетиш» — «душа»). Объективные экономические связи между людьми, осуществляемые посредством движения вещей, создают у них иллюзию, будто отношения людей на самом деле представляют собой отношения вещей.

В религии «продукты человеческого мозга, — пишет Маркс, -представляются самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми» [4, с. 82]. В течение тысячелетий религиозные догмы господствовали над людьми… «теперь люди находятся под контролем вещей, вместо того, чтобы контролировать движение вещей» [4, с. 85]. Личная зависимость, существовавшая в феодальную эпоху, трансформируется в личную зависимость от вещей в капиталистическую эпоху. К сожалению, сегодня мало кто читает Маркса, но именно он прозорливо предсказал то самое явление, что мы сегодня называем «потреблятством».

Эффект Веблена экономически можно оценивать по-разному. Изначально он означал на первый взгляд безобидное потребление престижных товаров и предметов роскоши. Потом, поскольку названные блага были дорогими по цене, это увлечение перешло в покупку товаров по высокой цене, предполагающее априори, что раз цена на товар высокая, значит, он высокого качества. Первоначально, наверное, так оно и было, но учитывая подобную психологию потребителя, производители выделяют постепенно определенные категории

товаров для определенной категории потребителей, значительно завышая цены на них. Притом необоснованно с точки зрения издержек производства. Потребители же готовы покупать эти товары по высокой цене, естественно, в зависимости от их потребительских свойств, чей высокий уровень как бы предполагается изначально как аксиома. Вследствие этого постепенно на рынке появляются товары экономического или демократического класса, экстра-, супер экстра-класса и класса люкс. Это ювелирные изделия, престижные марки автомобилей, одежда дорогих брендов, произведения современного модного искусства и т. д. Затем это явление распространяется и на обыкновенные товары массового потребления, но со значительной их дифференциацией как по качеству, так и, естественно, по ценам.

Экономическое содержание эффекта Веблена наиболее рельефно проявляется в его противоречии с законом спроса. Как известно, в соответствии с действием этого закона, при росте цены на товар, спрос на него падает. И наоборот. Эффект Веблена утверждает совершенно другое явление. При росте цены на вебленовские товары спрос на них растет. Экономический парадокс, который чисто психологически и социально реален. Иначе говоря, парадокс есть только с точки зрения закона спроса.

Иногда эффект Веблена путают с эффектом сноба. Действительно, на практике, в реальной жизни, потребитель их может спутать. Однако их экономическое содержание все же разное. Оба эффекта свойственны дорогим и качественным товарам и предметам роскоши. Но эффект сноба действует, пока на эти товары на рынке идет агрессивная реклама. Потом, по прошествии времени, их популярность падает — падает, соответственно, и спрос на них. Эффект Веблена действует только при высокой цене и действует постоянно, входя в сознание человека на уровне мемов и реализуясь в определенные поведенческие дескрипты — предписания, которым следует потребитель.

Вторая генетическая основа «потреблятства» — теория общества потребления (от англ. consumer society), которая выражает совокупность общественных отношений между потребителями различного рода товаров. Характеризуется массовым потреблением материальных благ и услуг и формированием на этой основе весьма специфической системы общественных ценностей и установок. Является порождением капитализма на его очень высоком уровне экономического и научно-технического развития. «Потреблятство», в принципе, является спутником любых товарно-денежных отношений, но только на уровне общества потребления приобретает характер и формы психического заболевания. Автором термина является выдающийся немецкий социолог, психолог и философ Эрих Фромм (1900-1980).

Общество потребления возникло в США в конце 50-х — начале 60-х гг. XX в. Официально цель создания этого общества — достижение высокого уровня потребления — перед американским народом поставил президент этой страны Дж. Кеннеди, ставший впоследствии сам символом общества потребления. По его инициативе в США даже был введен официальный национальный праздник —

«день потребителя». Не вдаваясь в излишние подробности, охарактеризуем коротко это общество, породившее столь неприглядное социально и психологически, но вполне закономерное экономически явление «потреблятства». Для него характерно следующее:

— рост потребностей людей и расходов на личные нужды, которые сегодня измеряются триллионами долларов;

— снижение роли мелких магазинов в пользу крупных торговых центров и супермаркетов. Широкое распространение приобретает шопинг, который становится популярной формой досуга и самоцелью;

— широкое развитие кредитования на потребительские нужды: потребительские кредиты, кредитные карточки. Осуществляется революция в сфере массовых коммуникаций и возникает новое информационное пространство. Распространение интернета, сетей мобильной связи увеличивает возможности товарного обращения;

— широкое развитие всевозможных дисконтных карт, систем и прочих продуктов и услуг, стимулирующих потребление;

— быстрое «моральное устаревание» товаров, физически еще вполне новых и пригодных для потребления. Ускоряется темп изменения моды. Вводится планомерная смена одного поколения вещей, еще вполне пригодных к носке, другими. Человек, не поспевающий за модой, оказывается чуть ниже на социальной лестнице;

— «запланированное старение продукции». Сегодня товары, что массового производства, что класса супер, стареют гораздо быстрее, чем раньше. Не потому, что их производство усложнилось или сырье и материалы стали менее надежными — так запланировано производителями. Если они будут производить товары, служащие долго, то кто же у них будет покупать новые товары. В Израиле исследователи этого явления назвали его «эффектом лампочки». И действительно, уважаемый читатель, прошу меня простить за чисто лирическое отступление: у меня на даче, во дворе, до сих пор горит лампочка советских времен, а на новой квартире за четыре года я израсходовал уже более сорока «экономных» лампочек. Как вы помните, к внедрению этих лампочек нас «призывал» не раз наш уважаемый премьер-министр Д.А. Медведев. Слова «призывал» я поставил в кавычки потому, что он просто запретил советские технологии производства ламп накаливания из-за их якобы большого расходования электричества. Таким образом, он не оставил нам выбора. Вот такая добровольность перехода к «экономным» лампочкам. Таким же образом появились ручки разового пользования, красивые пластиковые пакеты и т. д. Уважаемый читатель! Пожалуйста, посчитайте, сколько денег вы тратите на пластиковые пакеты в течение года и вы увидите, что их суммарная цена намного выше стоимости хорошей качественной кожаной сумки, которая вам прослужила бы многие годы. Вот и выгода производителей от нашего «потреблятства».

— реклама активно навязывает культуру потребления, рекламируя не сами товары и услуги, а вкусы, ценности, желания, нормы поведения, интересы, предполагающие приобретение этих товаров и услуг;

— активно продвигается понятие бренда, как нечто обязательное, за которое, естественно, надо платить гораздо более высокую цену, хотя эти товары ничем особенным от своих аналогов других фирм не отличаются;

— на коммерческую основу ставятся все важные сферы человеческого развития: обучение (обучающие центры, плавательные курсы, тренинги), спорт, здоровье (фитнес-центры, тренажерные залы, спортивные клубы), даже красота и внешний вид (платный уход за телом, омолаживающие процедуры, пластические операции) — все это активно рекламируется и стимулируется.

Все перечисленное активно вторгается и в нашу российскую экономическую и социальную реальность, хотя рыночная экономика в России формируется всего-то около 30 лет. Поэтому очень важно разобраться в положительных и отрицательных чертах описанного выше общества высокого потребления.

Что же положительного в этом обществе?

— оно создает стимулы и мотивы к развитию как предпринимателей, так и потребителей;

— экономика страны во всей своей структуре развивается большими темпами;

— люди, желая повысить уровень своего потребления, стремятся работать лучше и зарабатывать больше;

— люди, естественно, быстрее тратят заработанное и реализуют со своей стороны так называемый эффективный спрос Дж. Кейнса;

— устанавливается относительная социальная стабильность в обществе, практически переходящая в социальное партнерство. Человек, живущий в обществе потребления, менее склонен к риску;

— совершенно естественно устанавливается относительно низкая социальная напряженность, социальная и классовая борьба затухает, а люди заняты мыслями о том, как заработать и потратить заработанное.

На первый взгляд, вполне земные и понятные издревле человеческие заботы, и вряд ли за эти заботы людей нужно осуждать. Но ЧТО в совокупности все эти положительные, на первый взгляд, стороны общества высокого потребления порождают?

— люди как потребители в этом обществе становятся зависимыми, несамостоятельными, вечно озабоченными, замкнутыми, психологически неустойчивыми. Это современное язычество, культ предметов, товаров и услуг, культ успеха, богатства, вера в могущество вещей, которые, в сущности, тебе не нужны;

— в погоне за престижным потреблением люди забывают о моральных и духовных ценностях, тех человеческих ценностях, о которых так много любят сегодня говорить. «Потреблятство» свойственно человеку именно как подмена высоких духовных понятий материальными, осязаемыми предметами. Поэтому «потреблятство» является не простой тягой к приобретению предметов, а

именно заменой Высших смыслов и Великих целей общества на боле низменные, прозаические. Это болезнь заразная, передающая внутри общества состояние пресыщения, обремененности долгами, тревоги и опустошенности, которые являются результатом упрямой погони за новыми и новыми приобретениями. Слишком много людей сегодня у нас, в России, начинают тратить деньги, которых они не заработали, на вещи, которые им не нужны, чтобы произвести впечатление на людей, которых они не уважают. Кому неизвестны похождения, так называемой золотой молодежи?

— из-за высоких темпов роста производства быстро истощаются природные ресурсы, которые не восстанавливаются. Усиливается разрушительный характер рыночной системы хозяйствования;

— у людей ослабевает чувство ответственности как перед собой и другими, так и перед обществом в целом. Они становятся значительно менее устойчивыми морально. «Потреблятство» становится настоящим и очень действенным инструментом управления массами;

— несмотря на научно-технический прогресс, процесс совершенствования образования, люди становятся менее грамотными и, следовательно, менее развитыми, не умеют мыслить, передоверяя этот процесс гаджетам различного рода, ими становится легче управлять, манипулировать их сознанием;

— и совершенно закономерно большинство людей становятся неспособными принимать самостоятельно решения, так как привыкают, что решения за них принимают другие.

Итак, что такое «потреблятство»? Это:

— безудержное потребление товаров, не являющихся жизненно необходимыми и важными. Родившееся понятие «шопинг» говорит о том, что приобретение тех или иных товаров и услуг становится просто способом времяпрепровождения, разновидностью досуга, отдыхом от работы;

— когда потребление становится главной целью в жизни, все остальное второстепенно, косвенно и неважно. Желание покупать и сам процесс покупки становятся главным удовольствием в жизни человека. «Потреблятство», как наркотик, вырабатывает гормоны удовольствия, к которым привыкает человек. «Потреблятство» — это вещизм, пристрастие к материальным ценностям, к обладанию ими;

— человек психологически становится неустойчивым, плохо себя контролирует, делается завистливым, он постоянно вымотан, требователен в неиссякаемом желании покупать все больше и больше товаров и благ. Человек свою жизнь посвящает потребительству оттого, что у него внутри пустота.

Общество потребления существует только в высокоразвитых странах, порождая высокую напряженность в развивающихся государствах и в целом в мире из-за того, что последние не без оснований считают, что высокий уровень жизни в развитых странах большей частью достигнут за их счет.

Выходит, что современный «экономический человек» — это прежде всего человек с низким уровнем образования и культуры. И тут возникает

удивительное явление. Именно такой человек и нужен обществу потребления. Человек с высокой культурой становится плохим покупателем, так как он в быту менее требователен и предпочитает тратить деньги на книги, концерты, театры, картины, в целом на духовные ценности. Как раз человек с низкой культурой и образованием легче поддается рекламе. Именно он бежит с прошлогодним айфоном занимать очередь за айфоном следующего поколения, хотя весь потенциал своего «старого» айфона он не использовал и на 20 %. Новый же айфон в лучшем случае он использует на 15 % его потенциальных возможностей. Но зато у него имеется новый айфон, которого у многих еще нет и, очень может быть, что и не будет. Именно это придает ему чувство превосходства над теми, у кого его ещё нет. Он счастлив тем, что он современный, модный человек. Нация деградирует из-за чрезмерного потребительства, промывки мозгов рекламой и погони за новинками. Кто не слышал о ночных распродажах, когда толпы давят друг друга у входа в магазин ради дешевой покупки или чтобы прикупить что-нибудь со скидкой? Иногда просто, чтобы получить даром, соглашаются на унижающие человеческое достоинство условия — например, когда покупатели могут в течение пары минут взять даром все, что успеют, если будут голыми. Таким образом, «потреблятство» становится материальным проклятием человечества в наш просвещенный век, в век высоких технологий и рассуждений о высоких человеческих ценностях.

Девиз таких людей — «жить, чтобы потреблять, а не потреблять, чтобы жить». В целом ничего нового в этом девизе нет, кроме масштаба массового потребления. Эта идея, с гораздо более глубоким смыслом, более тонко, сформулирована уже давно во французской поговорке: manger pour vivre ou vivre pour manger («есть, чтобы жить или жить, чтобы есть»). Еще древние галлы именно так, прямо и недвусмысленно, ставили вопрос о цели и смысле жизни. Увы, древние галлы были морально намного выше и духовно намного богаче современных поклонников и одновременно жертв товарного фетишизма.

Эти рассуждения я хотел бы завершить размышлениями известного американского экономиста УВ. Хайнса: «Проблема Запада в том, что, научившись находить решение большинству наших трудностей через экономическую активность, используя естественные ресурсы для удовлетворения физических нужд, на века стали рабами труда ради проживания. Привыкнув решать все свои проблемы с помощью денег, мы устали. Мы «покупаем» друзей (даже жен) при помощи расточительных вечеринок и дорогих автомобилей. Мы достигаем политической власти путем денежных вложений в «правильные» партии, в расположение избирателей, даже взяточничества… Мы устали. Но это обычно не замечается. Вопреки всему богатству Соединенных Штатов, вопреки той обстановке, в которой существует средний класс, основная масса людей испытывает неудовлетворенность своей жизнью. Растет национальный доход, но кривая удовлетворенности жизнью скользит вниз» [5, с. 53]. Это они сами о себе. Хорошо сказано. Ни прибавить, ни убавить.

Увы, таков экономический и социальный итог развития общества высокого уровня потребления, который неотвратимо трансформируется в «потреблятство». Именно это я и хотел подчеркнуть материалом данной работы. Таков итог господства «экономического человека» как в экономической теории, так и в человеческом обществе. Увы, пока.

Библиографический список

1. Ветошкин А.П. Философия. — Екатеринбург, 2004.

2. Самуэльсон П., Нордхаус У. Экономика. — М.: Бином-КноРус, 2016.

3. Булгаков С.Н. Православие. — Париж, 1991.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. — 2-е изд. — М.: Изд-во полит. лит., 1955-1974.

5. Хайнс У.В. Свобода, свободные рынки и человеческие ценности // Свободная мысль. — 1994. — № 4.

THE COMBINATION OF MATERIAL AND SPIRITUAL IN HUMAN SOCIETY: MODERN PERCEPTION

Balikoev V.Z., Doctor of Economics, Professor Novosibirsk state university of economics and management

Abstract. The article analyzes the modern perception of the most ancient philosophical and economic problems of correlation of material and spiritual in the life of man and society. This problem is exacerbated in connection with the transition of Russia to a market which naturally force a person particular type of behavior. It is clearly the material prevails over the spiritual. The highest form of this predominance is excessive consumption, which reaches extreme forms of manifestation that are degrading to human dignity. The author makes an attempt to analyze this disease, which threatens the whole society with undermining its humanitarian and humanistic foundations.

Keywords: material, spiritual, economic person, reasonable person, economic determinism, excessive consumption.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В.  Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Раздел I. Образовательные отношения

Глава 7. Понятие и виды образовательных правоотношений

Суммируя изложенное, представляется возможным сделать следующие выводы.

1. Образовательные отношения являются устойчивыми, массовидными и по своей значимости в современном гражданском обществе ничуть не уступают общественным отношениям, составляющим предмет традиционных отраслей права: административного, трудового, гражданского и др. Имевшая ранее место недооценка самостоятельного значения образовательных отношений, подчинение их режиму административного права объясняются прежде всего диктатом государства в образовательной сфере, его ролью как основного источника финансирования расходов на нужды образования.

В современных условиях система образовательных отношений значи-тельно расширилась и усложнилась за счет появления институтов платного образования и увеличения форм обучения и тем самым переросла положение «падчерицы» в административном праве, правомерно претендуя на само-стоятельное, автономное бытие. Представители административного права весьма охотно расстались с образовательным правом, которое для них всегда было скорее искусственным образованием, нежели органичной частью отрасли.

Неожиданно на роль «родной матери» образовательного права стало претендовать гражданское право, представители которого в институтах платного образования увидели ординарные институты гражданского права и предприняли незамедлительные меры по возвращению «блудной дщери» в отчий дом. Статус обучающихся на платной основе в образовательном учреждении был приравнен к положению потребителя, а практические органы, в частности, Министерство по антимонопольной политике и поддержке пред-принимательства стали требовать от образовательных учреждений неукос-нительного соблюдения норм гражданского права в их взаимоотношениях с обучающимися на платной основе. Однако применение к образовательным отношениям чуждых им правовых режимов ничего кроме дополнительных и не разрешаемых нормами гражданского права конфликтов не породило.

Логика развития системы российского права и его конкретных отрас-лей требует более взвешенного подхода к переделке сфер влияния между традиционными и вновь нарождающимися отраслями права, в том числе и при оценке статуса образовательного права, которое имеет, как минимум, основной признак отрасли права – свой автономный, не дублируемый другими отраслями предмет правового регулирования.

2. Социологи обоснованно выделяют образование в основную само-стоятельную сферу современного гражданского общества наряду с семьей, экономикой, политикой и религией. Функционирование и развитие образо-вания обусловливается устойчивыми в нем потребностями личности, обще-ства и государства, как действенном способе сохранения и передачи культу-ры от поколения к поколению, а также социализации человека, вовлечения его в активную и плодотворную социальную деятельность. Благодаря обра-зованию человек формирует себя как личность, способную творчески дейст-вовать в определенной сфере социального бытия, вносить достойный вклад в производство материальных или духовных благ, развитие науки, литературы или искусства.

Будучи основным социальным институтом, образование реализует свои функции посредством широкой сети специальных учреждений общего и профессионального образования, постоянно вовлекая в свою сферу каждо-го четвертого или пятого жителя развитых цивилизованных стран в качест-ве педагогического, иного работника или обучающегося. На развитие и под-держание мощной образовательной индустрии государство и общество еже-годно затрачивают значительную часть национального дохода, выделяя об-разовательным учреждениям необходимые финансовые, материальные и трудовые ресурсы.

Сфера образования — относительно самостоятельная субкультура со-временного гражданского общества. Она характеризуется только ей прису-щей системой знаний, правил, действий и результатов деятельности. В ос-нове всей сферы образования лежит педагогическая деятельность, осуществ-ляемая, как правило, специалистами, имеющими профессиональное педаго-гическое либо послевузовское образование, владеющими современными технологиями и методиками обучения и воспитания. Постоянному совер-шенствованию образовательной сферы, внесению научных основ в педаго-гическую деятельность в значительной степени способствует педагогика, со-стоящая из развитой системы отдельных наук.

В современных демократических государствах, провозгласивших право каждого жителя страны на бесплатное высшее профессиональное об-разование, сфера образования выходит в лидирующее положение среди дру-гих сфер общества, все больше проявляет себя в качестве объекта приложе-ния сил наиболее способной, творчески мыслящей части общества.

3.Деятельную основу образовательной сферы составляют отношения, в которые вступают образовательные учреждения, обучающиеся, педагоги-ческие работники, государственные органы, родители, иные законные пред-ставители обучающихся, другие, активно действующие, субъекты этой сфе-ры.

Образовательного отношение является:

1) длящимся, как правило, в течение нескольких лет и подразделя-ется на ряд иерархически взаимосвязанных стадий ( четвертей, семестров, учебных годов и др. ) При этом переход на следующую стадию образователь-ного процесса возможен при условии успешного прохождения аттестации на предшествующей стадии;

2) многосубъектным (многосторонним) В число основных участни-ков образовательного отношения входят образовательное учреждение, обу-чающиеся, педагогические работники, родители ( иные законные представи-тели) обучающихся, коллективы обучающихся;

3) многоаспектным. Образовательное правоотношение состоит из отношений, которыми охватываются отдельные стадии образовательного процесса: обучительных, воспитательных, аттестационных, охранительных и организационных;

4) непосредственно-представительным, требующим личного уча-стия обучающихся и педагогов в образовательном процессе. Институт представительства, позволяющий передавать полномочия участников обще-ственных отношений другим лицам в образовательном отношении, не при-меняется;

5) духовным, а не материальным. Объектом образовательного отно-шения выступают такие духовные блага, как знания, умения, навыки, граж-данственность, интеллигентность. Вопрос о содержании образования и его результатах носит исторически изменчивый характер, определяется эконо-мическими, культурными, политическими и иными условиями общества., но при любом подходе к проблемам содержания образования, объект образова-тельного отношения не выходит за пределы духовных благ.

Понимаемое подобным образом образовательное отношение по его объекту, составу участников, непосредственному содержанию представляет собой самостоятельный вид общественных отношений, который существен-но отличается от экономических, политических, семейных, религиозных и иных социальных отношений.

4. В той мере, в какой образовательное отношение отличается от эко-номических, политических и иных социальных отношений, образовательное правоотношение отличается от гражданскоправовых, административных, трудовых и иных правоотношений.

Специфика содержания каждого вида социальных отношений в пол-ной мере переходит и в их форму – систему правоотношений. Соответствие норм права состоянию регулируемых ими социальных отношений — необхо-димое условие эффективного действия этих норм. И, наоборот, любое мало-эффективное нормативное предписание имеет место либо по причине не-достаточно полного его соответствия регулируемым отношения, либо обу-словлено правотворческими ошибками, либо последующим развитием регу-лируемых отношений. Поэтому нельзя, не вступая в противоречие с теорией права и логикой, полагать, что образовательное отношение образует особый и, самое главное, основной вид социальных отношений, тогда как регули-рующие его отношения представляют собой разновидность гражданскопра-вовых , административных или иных правоотношений.

5. Уникальность образовательного правоотношения выражается на уровне не только явления в целом, но и его отдельных частей. Нет ни одно-го элемента в составе образовательного правоотношения, который не имел бы признаков, отличающих его от аналогичных компонентов других пра-воотношений.

Если объект многих правоотношений представляет собой матери-альные или духовные блага объективированные вовне и доступные для восприятия, то объект образовательного правоотношения составляют духов-ные блага, не объективированные вовне, и установление их принадлежности конкретному лицу предстает весьма сложной процедурой, требующей при-влечения квалифицированных специалистов. Поэтому наличие у конкретно-го лица знаний, навыков и умений определенного уровня (ценза) подтвер-ждается специальным документом об образовании. Необходимость удосто-верения реальности объекта специальным документом, выданным образова-тельным учреждением его выпускникам на основании положительных ре-зультатов итоговой аттестации составляет одну из отличительных черт об-разовательного отношения.

В отличии от гражданскоправовых, административных и иных право-отношений, которые могут быть как двухсторонними, так и многосторонни-ми, образовательное правоотношение может быть только многосторонним и состоять, как минимум, из трех участников – образовательного учреждения, обучающихся и педагогических работников. Субъектами образовательных отношений признаются также родители или иные законные представители обучающихся. При этом каждый участник образовательного отношения об-ладает определенной совокупностью субъективных прав и юридических обя-занностей, имеет свой оригинальный правовой статус.

Содержание образовательного правоотношения, в котором закрепля-ются существенные, устойчивые, необходимые черты соответствующих со-циальных отношений, не соответствует принципам и общим положениям административного, гражданского и других отраслей права.

Образовательное учреждение, выполняющее функции организатора и непосредственного исполнителя образовательного процесса, выступает уча-стником финансовых, трудовых, управленческих, гражданскоправовых и других правоотношений. Но все такие отношения и участие в них образова-тельного учреждение имеют смысл лишь в той мере, в какой они способст-вуют выполнению его обязанностей как участника образовательного отно-шения. Ибо по отношению к обучающимся образовательное учреждение предстает по преимуществу обязанной стороной, призванной не только соз-давать необходимые условия для осуществления образовательного процесса, но и обеспечивать качественное образование. Права государственных и му-ниципальных образовательных учреждений в этих отношениях ограничива-ются правами по управлению образовательным процессом и не связываются непосредственно с удовлетворением их имущественных интересов.

Специфична система прав и обязанностей обучающихся. Обладая правомочием на активное участие в образовательном процессе, они не могут удовлетворить свою потребность в объекте правоотношения – качественном общем или профессиональном образовании — только за счет действий обя-занной стороны. Обучающиеся, в свою очередь, обязаны активно участво-вать в образовательном процессе. И только при условии успешного освое-ния учебной программы и прохождения итоговой аттестации они приобре-тают право на получение документа о соответствующем образовании.

Данная обязанность действует и в отношении обучающихся на платной основе. Даже полностью оплатив стоимость обучения обучаю-щиеся не могут требовать от образовательного учреждения документ об об-разовании ранее, чем они освоят учебную программу и покажут позитив-ные знания в процессе аттестации. Между тем с позиций гражданского пра-ва такая ситуация невозможна. Заказчик, оплативший услугу, претендует на ее реальное исполнение либо на возмещение исполнителем убытков.

Активное участие педагогических работников в образовательном процессе является необходимым условием успешного функционирования всей системы образования. Будучи стороной, обязанной по отношению к обучающимся, педагогические работники одновременно выполняют по от-ношению к ним властные функции – руководят учебными занятиями, а так же проводят текущую и промежуточную аттестации. Подобная взаимосвязь участников образовательного правоотношения противоречит всем канонам административного, гражданского и других отраслей права.

Таким образом, в образовательном правоотношении система прав и обязанностей его участников носит ассиметричный характер, где обязанная сторона может не иметь корреспондирующих ей обязанностей, либо наде-ляется властными полномочиями относительно управомоченной стороны, а отдельные участники и вовсе не имеют между собой правовой связи в рамках данного отношения. Все это не может не сказываться на содержании образовательного права, ориентированного на максимально полный учет специфики образовательных отношений и на закреплении адекватных им нормативных предписаний.

Сообразно содержанию образовательных отношений законодатель-ство закрепляет правовой статус их участников, который имеет ряд специ-фических признаков не только на уровне конкретных прав и обязанностей, но и в содержании правоспособности и дееспособности.

У обучающихся образовательная правоспособность возникает с того момента, как они приступают к занятиям в дошкольном или школьном обра-зовательном учреждении, т.е. в возрасте четырех-семи лет. Дееспособность субъектов правоотношений других отраслей права возникает намного поз-же, в возрасте 16-18 лет. В образовательном праве не действует конструкция, характерная для гражданского права, когда недостающая дееспособность ребенка восполняется дееспособностью его родителей либо иных законных представителей.

В отличие от всех иных отраслей права, признающих определенную часть граждан недееспособными ( дети, психически больные лица), образо-вательное право подобного института не знает. Все жители страны незави-симо от их умственного и психического развития, а также состояния здоро-вья имеют образовательную дееспособность и могут получать по мере своих возможностей образование, необходимое им для социальной адаптации и интеграции в общество. В этих целях государство и органы местного само-управления создают специальные (коррекционные) образовательные учреж-дения, классы или группы, обеспечивающие лечение, воспитание и обучение детей и подростков с отклонениями в умственном или психическом разви-тии.

Образовательное право не знает и института полного или частичного лишения образовательной дееспособности граждан и обучающихся. Даже лица, осужденные к лишению свободы, имеют реальную возможность полу-чать образование.

Правовой статус образовательного учреждения не содержит государ-ственно-властных полномочий, которыми наделяются органы государствен-ной власти. Отношения этих учреждений с обучающимися строятся на вла-стных полномочиях, закрепленных принципами и нормами образовательного права. Нормы административного права в образовательных отношениях не применяются.

Наличие у педагогических работников властных полномочий не дает оснований для их признания в качестве субъектов административного права – должностных лиц или государственных служащих. Согласно Федерально-му закону « Об основах государственной службы Российской Федерации» эти должности существуют только в государственных органах. Работа слу-жащих государственных, в том числе и образовательных учреждений не при-знается государственной службой. Осуществляя государственную функцию, направленную на образование и воспитание молодого поколения , педагоги-ческие работники обладают статусом лишь служащего соответствующих образовательных учреждений.

Система юридических фактов, хотя и лежит за пределами образова-тельных отношений, тем не менее ее регулированию в образовательном пра-ве уделяется значительное внимание. Образовательные отношения как само-стоятельный вид социальных и правовых отношений имеют не только спе-цифический состав, но и соответствующую этой специфике совокупность жизненных обстоятельств, при наличии которых эти отношения возникают, изменяются или прекращаются.

Под образовательным правоотношением понимается отношение, которое возникает на основе норм образовательного права между обу-чающимися ( их законными представителями), образовательным учре-ждением и педагогическими работниками в связи с получением обу-чающимися общего или профессионального образования, подтверждае-мого специальным документом.

6. Специфика образовательного отношения как одного из основных видов социальных отношений требует принятия не только системы нормы, способных органично и полно перевести основные, сущностные, устойчи-вые признаки этого отношения в ранг общеобязательных, но и разработки специального метода правового регулирования.

Ни одна из традиционных отраслей российского права не имеет пра-вового режима, позволяющего последовательно распространить метод ее регулирования на образовательную сферу, а в системе принципов, общих положений и понятий отрасли полно и всесторонне отразить специфику об-разовательных отношений. Сказанное в полной мере относится к админист-ративному и гражданскому праву, представители которых время от времени предпринимают попытки распространить институты и нормы этих отраслей права на отношения в сфере образовательного права.

Оптимальным путем формирования правовой формы, адекватной существующим образовательным отношениям и обеспечивающей их реаль-ное действие, является последовательное и целенаправленное формирования новой самостоятельной отрасли права – образовательного права. Начало та-кому процессу, положено подготовкой и принятием Закона РФ «Об образо-вании», иных федеральных законов и подзаконных нормативно-правовых актов. В настоящее время законодатель должен активизировать действиях законодателя по подготовке и принятию новых законов, способных успешно завершить процесс формирования образовательного права, создать органи-чески целостный и эффективно действующий нормативно-правового регуля-тор образовательных отношений.

Признавая необходимость адекватного отражения социальных обра-зовательных отношений в правовых, нужно видеть всю сложность и проти-воречивость процесса перевода социального содержания в правовую форму. На этот процесс существенно влияют не только проблемы гносеологическо-го, познавательного плана, но и конкретно-исторические условиях общества и прежде всего состояние экономики.

Государство как и общество заинтересовано в том, чтобы его граж-дане имели высокий уровень образованности, профессионализма, граждан-ственности, правовой и политической культуры. Однако при определении путей достижения целей в сфере образования государство может значитель-но расходиться в обществом, его интересами.

В современном обществе государство — основной спонсор образова-ния и отсутствие у него надлежащих средств оказывает решающее воздей-ствие на его идеалы и цели образования. Четко осознавая общественные по-требности в качественном образовании, государство вынуждено формиро-вать такую систему отношений в сфере образования, которая бы приближа-лась к оптимальному, но в пределах материальных возможностей. Постоянно находясь между Сциллой и Харибдой, государство чаще всего жертвует ин-тересами образования, неумолимо сокращая свой материальный вклад в об-разовательную сферу, перекладывает недостаток материальных средств на плечи самих обучающихся или их родителей. Подобная ситуация в настоя-щее время имеет место в Российской Федерации, когда поиск благовидных предлогов освобождения государства от финансирования образования ста-вится во главу государственной политики.

7. В юридической литературе имеются и иные подходы к понима-нию «образовательных правоотношений». Например, В.И. Шкатулла под образовательными правоотношениями понимает все отношения, которые ре-гулирует образовательное право (управленческие, финансовые, трудовые и т.д.) за минусом педагогических отношений. Последние, по его мнению, яв-ляются центром, ядром образовательного права, поскольку они включат в себя отношения по воспитанию и обучению (63. С. 18-19).

Предложенное В.И. Шкатуллой соотношение образовательного и пе-дагогического правоотношений дискуссионно.

Педагогические отношения, сообразно обозначаемому их термину, следует связывать с отношениями, в которых участвует педагог. Но, как из-вестно, в педагогических отношениях участвует не только педагог. Такие отношения возникают также с участием обучающихся и образовательного учреждения. Неясно, почему предпочтение отдано только одному участни-ку, тем более, что в системе педагогических отношений существуют отно-шения и без участия педагогов, только между обучающимися и образова-тельным учреждением. Это отношения, связанные с приемом в образова-тельное отношение, получением документа об образовании, организацией образовательного процесса и др.

Характерно, что обозначение отношений, образующих основу, ядро предмета отрасли права, принято обозначать по их объекту, а не субъекту. Мы говорим «семейные отношения», а не отцовские или материнские, «тру-довые», а не работодательские. Не имеется достаточных оснований делать исключение в отношении образовательного права. Поэтому те отношения, которые В.И. Шкатулла обозначает как педагогические, сообразно их объ-екту следует обозначать термином «образовательные».

Нельзя согласиться и с предложением В.И. Шкатуллы об обозначении всех отношений, регулируемых образовательным правом термином «обра-зовательные отношения». Сам В.И. Шкатулла убедительно показал, что об-разовательное право включает в себя нормы других отраслей права – трудо-вого, гражданского, административного и др. Однако на каком основании нормы других отраслей права мы приписываем отрасли, к которой они не принадлежат? Не поступаем ли в данной случае как известный поп Савва, который словесным обращением к богу переделал порося в карася?

Нормы других отраслей права, используемые в образовательной сфе-ре, образуют комплексные институты, которые одновременно принадлежат и образовательному праву, и другой отрасли права (гражданскому, трудовому, административному). Поэтому такие нормы следует обозначать традицион-но, как комплексные нормы (институты) соответствующих отраслей права – образовательного и гражданского, образовательного и трудового и т.д.

С учетом изложенного систему общественных отношений, образую-щих предмет образовательного права, следует обозначать термином «отно-шения в сфере образовательного права». Эти отношения распадаются на три вида: 1)образовательные отношения, образующие основу, ядро, спе-цифический предмет данной отрасли права; 2) комплексные отношения, которые находятся на стыке образовательного права и других отраслей пра-ва; 3)отношения, которые сопутствуют образовательным отношениям. Комплексные отношения в свою очередь подразделяются на отношения, возникающие на стыке образовательного права и другой отрасли права.

В предмете образовательного права выделяются комплексные отно-шения: 1) образовательного и гражданского права; 2), образовательного и трудового права; 3) образовательного и административного права; 4) обра-зовательного и финансового права.

8. Имеется потребность в классификации образовательных правоот-ношений. В общем определении фиксируются лишь признаки, позволяю-щие отличать эти отношения от отношений, образующих предметы других отраслей права, но не раскрывается многообразие проявления общего в конкретном. Между тем для полной характеристики образовательных отно-шений важны представления не только о их общем основании, но и о спе-цифических признаках, присущих отдельным видам. Это имеет теоретиче-ское и практическое значение, поскольку полнота и беспробельность норма-тивно-правового регулирования достигается в той мере, в какой правотвор-ческому органу удается в системе норм права отразить специфику, своеобра-зие отдельных видов регулируемых отношений, удачно вычленив отдельные правовые институты в структуре отрасли права.

Образовательные отношения как и любое сложное явление можно классифицировать по различным основаниям. Однако классификация, как известно, приобретает научную ценность, когда она способствует выявле-нию специфической сущности отдельных видов внутри одного и того же ро-да, а также раскрытию устойчивых, сущностных связей между отдельными видами. По нашему мнению, такому требованию наиболее полно удовлетво-ряет членение образовательных отношений по уровням образования.

Ст. 27 Закона РФ «Об образовании» устанавливает шесть образова-тельных уровней (цензов): 1) основное общее образование; 2) среднее (пол-ное) общее образование; 3) начальное профессиональное образование; 4) среднее профессиональное образование; 5) высшее профессиональное обра-зование; 6) послевузовское профессиональное образование.

Каждый уровень образования соответствует общему понятию «обра-зовательное правоотношение» и характеризует связь между образователь-ным учреждением, педагогическими работниками и обучающимися в про-цессе усвоения последними образовательной программы определенного уровня, завершающегося получением документа об образовании. Между на-званными уровнями образования существует устойчивая, иерархическая взаимосвязь, согласно которой нельзя получить профессиональное образо-вание без освоения программ общего образования, равно как к изучению программ послевузовского образования не допускаются лица без высшего профессионального образования. Одновременно каждый уровень образова-ния и соответствующие ему правовые отношения обладают собственным содержанием и структурой, отличаются от других компонентов системы об-разования.

Например, правовые отношения, действующие на уровне основного общего образования, имеют характерные особенности: 1) обязательность начального и основного общего образования; 2) необходимость участия ро-дителей или иных законных представителей в образовательных отношениях; 3) ограничение возраста, обучающихся по дневной форме обучения; 4) ори-гинальность содержания объекта правоотношения.

В связи с тем, что основное общее образование в Российской Феде-рации является всеобщим и обязательным, на государство возлагается обя-занность гарантировать каждому доступность образования. В этих целях обучающимся предоставляются наиболее широкие права по сравнению с обучающимися на других уровнях, в частности, право на поступление в об-разовательное учреждение без конкурса, и обязанность последнего обеспе-чить прием всех граждан, которые проживают на данной территории и име-ют право на получение образования соответствующего уровня. Кроме того, обучающиеся имеют право на подвоз в образовательное учреждение, если в населенном пункте по месту их проживания такого учреждения не имеется, право на бесплатные обеды, бесплатные учебники и другие льготы.

Только на уровне начального и основного общего образования роди-тели и иные законные представители обучающихся признаются субъектами образовательных отношений, хотя круг их прав и обязанностей в этих отно-шениях весьма ограничен и сводится к праву выбирать формы обучения, образовательное учреждение и защищать права и законные интересы ребен-ка. В последующем обучающиеся реализуют все свои права по собственно-му усмотрению и своими действиями, в том числе самостоятельно выбира-ют образовательное учреждение и форму обучения.

Если право лиц, желающих получить профессиональное образование, законодательство не ограничивает определенным возрастом, то право на получение основного общего образования по очной форме обучения у обу-чающихся утрачивается по достижению 18 лет.

Для образовательных правоотношений этого уровня специфичным предстает и их объект, содержание которого составляют знания, навыки и умения, необходимые прежде всего для осознанного выбора и последующего освоения профессиональных образовательных программ. Знания выпускни-ка общеобразовательной школы достаточны для правильного понимания природных и социальных процессов и явлений, ориентации в жизни, но не-достаточны для занятия квалифицированным профессиональным трудом.

Образовательные отношений, действующие на других уровнях об-разовательного процесса, также имеют специфический объект и собственное содержание. Каждый отдельный уровень образования вносит свою лепту в развитие личности, систему ее знаний, навыков и умений. Поэтому и объект правоотношения, как и подтверждающий его документ об образовании, ос-тается оригинальным, не дублируемым другими компонентами образова-тельного процесса. Субъекты образовательных отношений каждого уровня характеризуются известным своеобразием своих прав и обязанностей. Права студента вуза значительно отличаются от прав обучающихся в учреждении начального профессионального образования, равно как и от правового стату-са аспиранта. Не совпадают и правые статусы работников, осуществляющих педагогическую деятельность на разных уровнях образования (См. 51; 99).

Таким образом, каждое отношение, характеризующее взаимосвязь обучающихся с другими участниками соответствующего уровня образова-тельного процесса, представляет собой самостоятельный вид образователь-ных правовых отношений. Оно соответствует своему роду, обладает всеми его признакам и одновременно имеет специфические признаки, отличаю-щие один вид правоотношений от других. Поэтому можно говорить о том, что имеется шесть видов образовательных отношений: основного общего образования, среднего (полного) общего образования, начального профес-сионального образования, среднего профессионального образования, высше-го профессионального образования и послевузовского профессионального образования.

Законодательством регулируются также отношения, связанные с ос-воением обучающимися программ дошкольного и дополнительного образо-ванием.

Согласно ст. 18 Закона РФ «Об образовании» дошкольное образова-ние детей ведется их родителями, обязанными заложить основы физическо-го, нравственного и интеллектуального развития личности ребенка, и дошко-льными образовательными учреждениями, которые должны быть доступны-ми для всех слоев населения.

В соответствии со ст. 26 Закона РФ «Об образовании» правом реали-зации программ дополнительного образования наделяются прежде всего общеобразовательные учреждения и образовательные учреждения профес-сионального образования за пределами их основных образовательных про-грамм. Это могут быть образовательные услуги, связанные с углубленным изучением отдельных предметов, с организацией курсов по подготовке лиц, желающих поступить в данное образовательное учреждение, с ведением за-нятий по дисциплинам, не входящим в образовательную программу. Значи-тельную часть программ дополнительного образования реализуют учрежде-ния повышения квалификации специалистов, а также разного рода учрежде-ния, ориентированные на развитие творческих способностей детей и школь-ников – дома детского творчества, станции юных техников, станции юных натуралистов и др. Закон разрешает программы дополнительного образова-ния реализовывать в процессе индивидуальной педагогической деятельно-сти.

Отношения, связанные с освоением программ дошкольного и допол-нительного образования, не являются образовательными отношениями в строгом смысле этого понятия. Во-первых, отсутствуют государственные образовательные стандарты дошкольного и дополнительного образования. Каждое образовательное учреждение самостоятельно разрабатывает и реали-зует программу обучения с учетом интересов обучающихся, собственных кадровых и материальных возможностей. Во-вторых, в таких учреждениях аттестация знаний, навыков и умений обучающихся не имеет существенного значения либо вовсе отсутствует. В-третьих, обучение по программам до-школьного или дополнительного образования не завершается выдачей доку-мента об образовании, дающего право на занятие профессиональной дея-тельностью либо поступления в образовательное учреждение, реализующего программы следующего уровня образования.

Возникает вопрос, насколько правомерно и оправданно включение в предмет образовательного права, отношений, не отвечающих всем призна-кам образовательных отношений и скорее всего не являющихся таковыми.

Законотворческая практика знает случаи, когда в отдельные отрасли права включаются нетипичные для нее отношения. Например, гражданское право имеет своим предметом имущественные отношения. Одновременно в эту отрасль включаются «личные, неимущественные отношения», которые настолько тесно связаны с имущественными, что для удобства нормативно-правового регулирования и правоприменительной практики эти нетипичные отношения целесообразно включить в предмет гражданского права. Трудо-вое право, ориентированное также на регулирование отношений работодате-ля и работника по найму в сфере общественного производства, в организа-циях, учреждениях, применяется и во взаимоотношениях работников, ра-ботающих по трудовому договору у физических лиц ( домработниц, личных секретарей деятелей литературы, искусства и др.)

Целесообразность нормативно-правового регулирования отраслью права отношений, нетипичных для ее предмета, объясняется тем, что эти от-ношения подпадают под ее правовой режим, под метод ее правового регули-рования. Личные неимущественные отношения входят в сферу гражданского права постольку, поскольку они возникают и существуют между равноправ-ными субъектами, не нарушают свободы договора, требуют судебной защи-ты по правилам гражданского судопроизводства, полностью соответствуют иным принципам метода гражданского права, закрепленным ст. 1 ГК РФ. Под метод трудового права подпадают отношения по найму, которые возни-кают между физическими лицами и работниками. Здесь также наблюдается свобода договора, сохраняются права и обязанности работника и работода-теля, судебная защиты трудовых прав работника.

Следовательно, целесообразность включения отношений дошкольно-го и дополнительного образования в предмет образовательного права зави-сит от того, насколько органично эти отношения будут соответствовать ме-тоду данной отрасли, его основным принципам. Однако этот вопрос выхо-дит за пределы данной главы и будет рассмотрен позднее.

Следовательно, образовательное правоотношение в современном гражданском обществе — сложное, многостороннее образование, характери-зующееся известным разнообразием форм проявления. Охватывая значи-тельный период в жизни человека и будучи связанными с процессами его становления как активно действующей личности, образовательные отноше-ния не могут действовать единообразно на всем протяжении образователь-ного процесса от освоения программ начального общего образования до про-грамм высшего и послевузовского профессионального образования.

Постепенное усложнение образовательных программ, целей и мето-дов образовательного процесса, взросление обучающихся и соответствую-щие этому процессу изменения потребностей в образовании, правах и обя-занностях обучающихся, других участников образовательных отношений — все это в конечном итоге делает нормы, регулирующие отношения на на-чальных уровнях образовательного процесса, недостаточными на после-дующих уровнях. Понятно, что нельзя права обучающихся в начальной об-щеобразовательной школе механически переносить на обучающихся по программам начального профессионального образования и уж тем более на уровень студентов вузов. Специфика педагогической деятельности на уровне общего и профессионального образования требует внесения изменений в правовой статус педагогических работников и самого образовательного уч-реждения.

В этих условиях законодатель не может ограничиться лишь установ-лением общих норм, принципов, закрепляющих конституционный и отрас-левой статус участников образовательных отношений. Он должен постоянно уделять первостепенное внимание разработке специальных норм образова-тельного права, максимально четко и полно отразить специфику отношений на каждом уровне образования, создать нормативно-правовой регулятор, который был бы беспробельным и логически последовательным.

Наличие устойчивых видов образовательных отношений и значи-тельного числа нормативно-правовых актов, максимально полно регули-рующих эти отношения, свидетельствуют в пользу признания образователь-ного права самостоятельной отраслью правоведения. Иначе получается ма-лопонятная, с точки зрения здравого смысла, ситуация – законодатель тратит значительные усилия на нормативно-правовое регулирование отношений, которые подпадают под действующие режимы административного или гра-жданского права и вполне охватываются ими.

Философия. Блок 7. Предмет социальной философии, материальная и духовная жизнь общества (темы 11, 12)

1. Основной закон развития материального производства – закон …
первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию
социальных революций
соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных сил
прогрессивной смены общественно-экономических формаций

2. Соответствие:
Значимость материальных и духовных явлений —            ценность
Социально одобряемая и санкционированная оценка — норма
Образ наилучшего из всех возможных состояний какого-либо явления, принимаемый как высшая ценность и цель деятельности – идеал

3. Менталитет …
по содержанию совпадает с общественной психологией
наиболее глубокий и устойчивый во времени слой общественной психологии
национальное сознание
массовое сознание традиционных обществ

4. Для социального познания характерно …
полное разделение субъекта и объекта познания
абсолютно произвольное субъективное конструирование социальных представлений
полное или частичное тождество субъекта и объекта познания социальной реальности
невозможность объективного познания общественных явлений вследствие влияния интересов и ценностей познающего субъекта на результат познания

5. Общественное сознание является отражением …
материальной и духовной жизни общества
материальной жизни общества
отдельных сторон общественной жизни в различные исторические периоды
всех сторон общественной жизни

6. Соответствие:
Гносеологический аспект общественного сознания — Выражает уровни, формы и способы отражения социальной действительности
Социологический аспект общественного сознания — Выражает преломление общественного сознания сквозь призму объективных условий жизни его носителей
Теоретическое сознание — Наука и идеология

7. Утверждение о том, что в социальной сфере действуют биологические законы борьбы за существование и естественного отбора, характерно для…
фрейдизма
марксизма
социал-дарвинизма
позитивизма

8. Общие категории социальной философии:
бытие и мышление
общество и природа
общественное бытие и общественное сознание
социум и универсум

9. Общественная психология …
совокупность чувств, настроений, эмоций, характерных как для общества в целом, так и отдельных больших общественных групп
теоретическая форма массовой психологии
по содержанию совпадает с обыденным сознанием
синоним массового сознания

10. Духовные потребности …
полностью определяются материальными потребностями
обычно отстают в развитии от материальных потребностей
имеют тенденцию к опережающему росту по отношению к материальным потребностям
на определенном этапе развития становятся определяющими по отношению материальным потребностям

11. Изучение внутренней взаимосвязи элементов, из которых состоит социальная система, а также выполняемых ими задач, является отличительной чертой… метода социальной философии
структурно-функционального
исторического
морфологического
кросс-культурного

12. Материальная и идеальная стороны общественных отношений …
возникают одновременно с возникновением общества и не существуют в отрыве друг от друга
соотносятся таким образом, что идеальная сторона возникает лишь с возникновением государства и классов
в отдельные исторические периоды могут быть абсолютно независимы друг от друга

13. Впервые материалистическое решение основного вопроса философии применительно к обществу разработали …
античные материалисты
представители французского Просвещения ХVIII века
представители английской классической политической экономии (А. Смит, Д. Рикардо)
К. Маркс и Ф. Энгельс

14. Субстанцией материально-производственной сферы жизни является …
человек как биосоциальное существо
средства производства
человеческий труд как осознанная целесообразная деятельность
духовные потребности человека и общества

15. Высший уровень ценностного сознания
нормы
идеалы
духовные ценности
традиции

16. Влияние ограниченности ресурсов на рост народонаселения изучал …
А. Смит
К. Маркс
Н. Макиавелли
Т. Мальтус

17. Представители цивилизационного подхода в изучении исторического развития
А. Тойнби
К. Маркс
Ф. Ницше
Н. Я. Данилевский
У. Ростоу

18. Рассмотрение формаций как универсальных стадий развития любого общества, характерно для …
социал-дарвинизма
теории культурно-исторических типов
исторического материализма
теории стратификации

19. Сближение материальной и духовной жизни особенно проявляется в …
«онаучивании» материального производства в условиях современной научно-технической революции
современных концепциях постиндустриального и информационного общества
ускорении развития духовной жизни
интернационализации духовной жизни

20. Совокупность производственных отношений в определенном обществе образует …
производительные силы общества
общественное бытие
материальную сферу жизни общества
экономический базис

21. Предметные элементы общественного бытия
человек как производительная сила, материальные общественные отношения, средства производства
человек как биологическое существо и вся реальная практическая жизнь общества
человек и материально-техническая база общества

22. Духовная жизнь общества …
тождественна общественному сознанию
включает как идеальные феномены, так и отношения и институты, организующие духовную деятельность
включает только духовное производство и его результаты – как духовные, так и материальные
включает все идеальные феномены в обществе

23. Общественное бытие – это …
материально-техническая база общества
процесс жизнедеятельности больших социальных групп
материальные отношения людей к природе и друг к другу
совокупность материальных и духовных общественных отношений

24. Выявление и объяснение наиболее общих тенденций и закономерностей развития общества относится к … функции социальной философии
гносеологической
методологической
критической
мировоззренческой
аксиологической

25. Идеология …
теоретическая форма общественной психологии
массовая политическая психология
система идей, отражающих интересы больших социальных групп
совокупность чувств, настроений, эмоций, характерных как для общества в целом

26. К предмету изучения социальной философии относится
экономика
индивидуальная психология
право
природа

Документ: Карл Маркс, «Вклад в критику политической экономии» (1859 г.)

Источник: Льюис С. Фойер, (ред.),

Маркс и Энгельс: Основные труды по политике и философии (Гарден-Сити, Нью-Йорк) : Anchor, 1959), стр.43-4.

Мои исследования привели меня к выводу, что правовые отношения, а также формы государства не могут быть ни поняты сами по себе, ни объяснены так называемым общим прогрессом человеческого разума, но что они уходят корнями в материальные условия жизни, которые резюмированы Гегелем… под названием «гражданское общество»; анатомию этого гражданского общества следует искать в политической экономии. Изучение последнего, которым я занялся в Париже, я продолжил в Брюсселе, куда я иммигрировал по приказу г-на Гизо о высылке. Общий вывод, к которому я пришел и который, будучи однажды достигнутым, продолжал служить ведущей нитью в моих исследованиях, можно кратко резюмировать следующим образом: в общественном производстве, которое ведут люди, они вступают в определенные отношения, которые необходимы и независимы от них. их воля; эти производственные отношения соответствуют определенной ступени развития их материальных производственных сил.Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества — реальный фундамент, на котором возвышаются правовые и политические надстройки и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства в материальной жизни определяет общий характер социальных, политических и духовных процессов жизни. Не сознание людей определяет их существование, а, напротив, их социальное существование определяет их сознание.На определенном этапе своего развития материальные производительные силы в обществе вступают в конфликт с существующими производственными отношениями или — что является не более чем юридическим выражением того же самого — с отношениями собственности, в которых они действовали. перед. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Затем наступает период социальной революции. С изменением
Экономическая основа вся огромная надстройка более или менее быстро трансформируется.При рассмотрении таких преобразований всегда следует проводить различие между материальным преобразованием экономических условий производства, которое может быть определено с точностью естествознания, и юридическим, политическим, религиозным, эстетическим или философским, короче говоря, идеологическим. — формы, в которых люди осознают этот конфликт и борются с ним. Подобно тому, как наше мнение о человеке не основано на том, что он думает о себе, мы не можем судить о таком периоде трансформации по его собственному сознанию; напротив, это сознание должно объясняться скорее противоречиями материальной жизни, существующим конфликтом между общественными производственными силами и производственными отношениями.Ни один социальный порядок никогда не исчезает, пока не будут развиты все производительные силы, для которых есть место, и новые, более высокие производственные отношения никогда не появятся до того, как материальные условия их существования созреют в утробе старого общества … В общих чертах мы можем обозначить азиатский, древний, феодальный и современный буржуазный методы производства как многие эпохи в развитии экономической формации общества. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного производственного процесса — антагонистической не в смысле индивидуального антагонизма, но антагонистической формы, возникающей из условий, окружающих жизнь индивидов в обществе; в то же время производительные силы, развивающиеся в недрах буржуазного общества, создают материальные условия для разрешения антагонизма.

Глава 15. Религия — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Рон МакГиверн

Рисунок 15.1. Эти священные предметы в индуистском храме включают танцующего Шиву; его супруга Паварти; и впереди Ганеша с головой слона. (Фото любезно предоставлено McKay Savage / flickr)

Введение в религию

Почему социологи изучают религию? На протяжении веков человечество стремилось понять и объяснить «смысл жизни». Многие философы считают, что это созерцание и желание понять наше место во вселенной — вот что отличает человечество от других видов.Религия, в той или иной форме, была обнаружена во всех человеческих обществах с момента их появления. При археологических раскопках были обнаружены древние ритуальные предметы, ритуальные захоронения и другие религиозные артефакты. Многие социальные конфликты и даже войны являются результатом религиозных споров. Чтобы понять культуру, социологи должны изучить ее религию.

Что такое религия? Социолог-пионер Эмиль Дюркгейм описал это неземным утверждением, что оно состоит из «вещей, которые выходят за пределы наших знаний» (1915).Далее он уточнил: Религия — это «единая система верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть отделенных и запрещенных, верований и практик, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое церковью, всех тех, кто придерживается их »(1915). Некоторые люди связывают религию с местами поклонения (синагогой или церковью), другие — с практикой (исповеданием или медитацией), а третьи — с концепцией, которая направляет их повседневную жизнь (например, дхарма или грех). Все эти люди могут согласиться с тем, что религия — это система верований, ценностей и практик, касающихся того, что человек считает священным или считает духовно значимым.

Религия также может служить фильтром для изучения других проблем в обществе и других компонентов культуры. Например, после террористических атак в Соединенных Штатах 11 сентября 2001 года для учителей, церковных лидеров и средств массовой информации стало важным в Северной Америке просвещать граждан об исламе для предотвращения стереотипов и поощрения религиозной терпимости. Социологические инструменты и методы, такие как опросы, опросы, интервью и анализ исторических данных, могут быть применены к изучению религии в культуре, чтобы помочь нам лучше понять роль религии в жизни людей и то, как она влияет на общество.

15.1. Социологический подход к религии

Термин «религия» от латинского « Religio » (уважение к священному) и Religare (связывать в смысле обязательства) описывает различные системы верований и практик, касающихся того, что люди считают священным или духовным ( Дюркгейм 1915; Фашинг и ДеШант 2001). На протяжении всей истории и в обществах по всему миру лидеры использовали религиозные повествования, символы и традиции, пытаясь придать жизни больше смысла и понять Вселенную.Та или иная форма религии присутствует в каждой известной культуре, и она обычно публично практикуется группой. Религиозная практика может включать праздники и фестивали, Бог или боги, бракосочетание и похороны, музыку и искусство, медитацию или посвящение, жертвоприношение или служение и другие аспекты культуры.

Хотя некоторые люди думают о религии как о чем-то индивидуальном, поскольку религиозные верования могут быть очень личными, религия также является социальным институтом. Социологи признают, что религия существует как организованный и интегрированный набор убеждений, поведения и норм, основанный на основных социальных потребностях и ценностях.Более того, религия является универсальным культурным наследием всех социальных групп. Например, в каждой культуре тем или иным образом практикуются погребальные обряды, хотя эти обычаи различаются между культурами и в пределах религиозной принадлежности. Несмотря на различия, в церемонии, отмечающей смерть человека, есть общие элементы, такие как объявление о смерти, уход за умершим, расположение и церемония или ритуал. Эти универсалии и различия в том, как общества и люди воспринимают религию, предоставляют богатый материал для социологического исследования.

Изучая религию, социологи различают то, что они называют опытом, верованиями и ритуалами религии. Религиозный опыт относится к убеждению или ощущению, что человек связан с «божественным». Этот тип общения может ощущаться, когда люди молятся или медитируют. Религиозные верования — это особые идеи, которые придерживаются определенной веры, например, что Иисус Христос был сыном Божьим, или верующие в реинкарнацию.Другой иллюстрацией религиозных верований является то, что разные религии придерживаются определенных историй сотворения мира. Религиозные ритуалы — это поведение или практики, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы, такие как бар-мицва или исповедь (Barkan and Greenwood 2003).

История религии как социологическая концепция

Вслед за индустриализацией и секуляризацией Европы XIX века три социальных теоретика попытались исследовать отношения между религией и обществом: Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер и Карл Маркс.Они относятся к числу мыслителей-основателей современной социологии.

Как указывалось ранее, французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915). Для него священное означало экстраординарное — нечто, вызывающее удивление и связанное с концепцией «божественного». Дюркгейм утверждал, что «религия случается» в обществе, когда существует разделение между мирским (обычная жизнь) и священным (1915).Скала, например, не является священной или непристойной в том виде, в каком она существует. Но если кто-то превращает его в надгробие или другой человек использует его для озеленения, это приобретает разные значения — одно священное, другое нечестивое.

Дюркгейма обычно считают первым социологом, проанализировавшим религию с точки зрения ее влияния на общество. Прежде всего, Дюркгейм считал, что религия связана с сообществом: она связывает людей вместе (социальная сплоченность), способствует согласованности поведения (социальный контроль) и дает людям силу во время жизненных перемен и трагедий (смысл и цель).Применяя методы естествознания к изучению общества, он утверждал, что источником религии и морали является коллективное мышление общества и что сплоченные узы социального порядка проистекают из общих ценностей в обществе. Он утверждал, что эти ценности необходимо поддерживать для поддержания социальной стабильности.

Религия тогда обеспечила разную степень «социального цемента», скрепляющего общества и культуры. Вера обеспечивала оправдание существования общества за пределами обыденных и частичных объяснений существования, как это предусмотрено в науке, даже если рассматривать намеренное будущее: «ибо вера — это прежде всего стимул к действию, в то время как наука, независимо от того, насколько далеко она может быть толкнул, всегда остается на расстоянии от этого.»(Дюркгейм, 1915, стр. 431).

Но что случилось бы, если бы религия пришла в упадок? Этот вопрос привел Дюркгейма к выводу, что религия — это не просто социальное творение, но что-то, что представляет силу общества: когда люди празднуют священные вещи, они прославляют силу своего общества. По этой логике, даже если традиционная религия исчезнет, ​​общество не обязательно исчезнет.

Классическая социология: Эмиль Дюркгейм

Рисунок 15.2. Эмиль Дюркгейм (1858–1917) Wikimedia Commons.(фото любезно предоставлено wikimedia commons)

Отец Дюркгейма был восьмым в роду раввинов отца и сына. Хотя Эмиль был вторым сыном, он был выбран, чтобы продолжить отцовское призвание и получил хорошее религиозное и светское образование. Однако он отказался от идеи религиозной или раввинской карьеры и стал очень светским в своих взглядах. Его социологический анализ религии в книге «Элементарные формы религиозной жизни » (1912 г.) был примером этого. В этой работе его интересовали не теологических вопросов существования или цели Бога, а разработка очень светского, социологического вопроса: существует ли Бог или нет, как религия функционирует социально в обществе? Он утверждал, что за иррационализмом и «варварскими и фантастическими обрядами» как самых примитивных, так и самых современных религий скрывается их способность удовлетворять реальные социальные и человеческие потребности.«Не существует ложных религий» (Durkheim, 1912), — сказал он. Религия выполняет ключевую функцию обеспечения социальной солидарности в обществе. Ритуалы, поклонение иконам и вера в сверхъестественные существа «возбуждают, поддерживают или воссоздают определенные психические состояния» (Durkheim, 1912), которые объединяют людей, создают ритуальный и символический фокус и объединяют их. Этот тип анализа стал основой функционалистской перспективы в социологии. Он объяснил существование и устойчивость религии на основе той необходимой функции, которую она выполняет в объединении общества.

В то время как Дюркгейм рассматривал религию как источник социальной стабильности, немецкий социолог и политический экономист Макс Вебер (1864–1920) полагал, что она была ускорителем социальных изменений. Он исследовал влияние религиозных убеждений на экономическую деятельность и заметил, что сильно протестантские общества — такие как в Нидерландах, Англии, Шотландии и Германии — были наиболее развитыми капиталистическими обществами, и что их наиболее успешный бизнес и другие лидеры были протестантскими. В своем сочинении Протестантская трудовая этика и дух капитализма (1905) он утверждает, что протестантская трудовая этика повлияла на развитие капитализма, опрокинув традиционные антиматериалистические христианские ценности бедности.

Вебер отметил, что некоторые виды протестантизма поддерживают погоню за материальной выгодой, мотивируя верующих усердно трудиться, добиваться успеха и не тратить свою прибыль на несерьезные вещи. Материальное богатство больше не считалось признаком греха, а признаком Божьей благосклонности. (Современное использование «Трудовая этика» происходит непосредственно из протестантского Вебера этических, хотя, как отметил Вебер, принуждение к работе трудно в призванию было на 19-м и 20-го веков в значительной степени потеряли свои религиозные коннотации.) Как он резюмировал: «По мнению [пуританского богослова Ричарда] Бакстера, забота о внешних благах должна лежать только на плечах« святого, как легкий плащ, который можно сбросить в любой момент ». Но судьба распорядилась так, что плащ должен стать железной клеткой »(Weber 1905: 181).

Протестантская рабочая этика в век информации

Макс Вебер (1904) утверждал, что в Европе в его время протестанты были более склонны, чем католики, отражать ценности тяжелого труда и сбережений, способствующие капиталистической идеологии.Сосредоточившись на кальвинизме, он показал, что протестантские ценности повлияли на подъем капитализма и помогли создать современный мировой порядок. Вебер считал, что акцент на общине в католицизме по сравнению с акцентом на индивидуальных достижениях в протестантизме имеет значение. Столетнее заявление Вебера о том, что протестантская трудовая этика привела к развитию капитализма, было одной из самых важных и спорных тем в социологии религии. Фактически, некоторые ученые не находят оснований для его утверждения применительно к современному обществу (Greeley 1989).(Кстати, если вам нравятся детективные романы о том, кто это сделал, и вы интересуетесь католицизмом, упоминаемый здесь социолог преподобный Эндрю Грили также был известным романистом-бестселлером, главные герои которого отец Блэки Райан и экстрасенс-католик Нуала МакГрейл раскрывают сложные преступления. сохраняя свою веру и даже радуясь ей.)

Что сегодня означает понятие трудовой этики? На трудовую этику в информационную эпоху повлияли огромные культурные и социальные изменения, точно так же, как рабочие в середине-конце 19 века испытали влияние промышленной революции.Заводские рабочие места, как правило, просты и не задействованы и требуют очень небольшого мышления или принятия решений со стороны рабочего. Сегодня трудовая этика современной рабочей силы изменилась, поскольку требуется больше думать и принимать решения. Сотрудники также стремятся к автономии и самореализации в своей работе, а не только к заработной плате. Стало необходимым более высокий уровень образования, а также навыки управления людьми и доступ к самой последней информации по любой заданной теме. Информационный век увеличил темпы производства, ожидаемые на многих рабочих местах.

Усердный труд также, похоже, больше не имеет никакого отношения к католическим или протестантским религиозным убеждениям или другим религиям; Работники информационного века ожидают, что талант и упорный труд будут вознаграждены материальной выгодой и карьерным ростом. Поскольку это становится пустым обещанием для многих в западных обществах, особенно для молодежи, внимание переключилось на более критический анализ места и силы религии в обществе.

Немецкий философ, журналист и революционер-социалист Карл Маркс (1818–1883) также изучал социальное влияние религии.Он считал, что религия отражает социальное расслоение общества, поддерживает неравенство и увековечивает статус-кво. Для него религия была лишь продолжением экономических страданий рабочего класса (пролетариата): «Религия — это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных условий. Это опиум для народа »(1844 г.).

Для Дюркгейма, Вебера и Маркса, которые реагировали на великие социальные и экономические потрясения в Европе конца 19-го и начала 20-го веков, религия была неотъемлемой частью общества.Для Дюркгейма религия была силой сплочения, которая помогла связать членов общества в группу, в то время как Вебер считал, что религию можно понимать как нечто отдельное от общества. Маркс считал религию неотделимой от экономики и рабочего. Религию нельзя было понять отдельно от ее идеологической роли в увековечении или мистификации неравенства капиталистического общества. Несмотря на свои разные взгляды, все эти социальные теоретики верили в центральную роль религии в обществе.

Классическая теория: Макс Вебер

Рисунок 15.3. Макс Вебер (1864-1920) Wikimedia Commons. (Фото любезно предоставлено wikimedia commons)

Вебер наиболее известен своей книгой 1904 года Протестантская этика и дух капитализма . Он отметил, что в современных индустриальных обществах лидеры бизнеса и владельцы капитала, высококвалифицированная рабочая сила и наиболее технически и коммерчески подготовленный персонал в подавляющем большинстве являются протестантами. Он также отметил неравномерное развитие капитализма в Европе и, в частности, то, как капитализм впервые развился в тех регионах, где преобладали протестантские секты.Он спросил: «Почему районы с наивысшим экономическим развитием в то же время были особенно благоприятны для революции в церкви?» (т.е. протестантская Реформация (1517–1648)) (Weber 1904). Его ответ был сосредоточен на развитии протестантской этики — обязанности «усердно трудиться в своем призвании» — в определенных протестантских сектах, таких как кальвинизм, пиетизм и баптизм.

В отличие от традиционных учений католической церкви, в которых бедность была добродетелью, а труд — просто средством поддержания личности и общества, протестантские секты начали рассматривать тяжелый, непрерывный труд как духовную цель.Тяжелый труд был прежде всего аскетической техникой мирского отречения и защиты от соблазнов и отвлекающих факторов: нечистой жизни, сексуальных искушений и религиозных сомнений. Во-вторых, протестантские секты считали, что расположение Бога к человеку было предопределено и никогда не могло быть познано или подвержено влиянию традиционных христианских практик, таких как исповедь, покаяние и покупка индульгенций. Однако избранная профессия была «призванием», данным Богом, и единственным признаком Божьей благосклонности или признания в этом мире было получение удачи в своем призвании.Таким образом, материальный успех и постоянное накопление богатства за счет личных усилий и осмотрительности рассматривались как признак благодати человека. Вебер утверждал, что этика , или образ жизни, который развился вокруг этих убеждений, был ключевым фактором в создании условий как для накопления капитала как цели экономической деятельности, так и для создания трудолюбивого и дисциплинированного труда. сила.

В этом отношении Вебер часто рассматривался как представляющий идеалистическое объяснение развития капитала, в отличие от исторического материалистического объяснения Маркса.Это элемент культурных убеждений , который ведет к социальным изменениям, а не к конкретной организации и классовой борьбе экономической структуры. Однако было бы правильнее увидеть, как работа Вебера основывается на работе Маркса, и рассматривать его протестантский этический тезис как часть более широкого набора тем, касающихся процесса рационализации . Почему западный мир модернизировал и развивал современную науку, промышленность и демократию, когда на протяжении веков Восток, Индийский субконтинент и Ближний Восток были технически, научно и культурно более развиты, чем Запад? Вебер утверждал, что современные формы общества возникли на Западе в результате процесса рационализации : общая тенденция современных институтов и большинства сфер жизни к преобразованию с применением инструментального разума — рациональной бюрократической организации, расчетов и технических средств. разум — и преодоление «магического» мышления (которое мы ранее называли «разочарованием мира»).По мере устранения препятствий на пути рационализации организации и учреждения были реструктурированы по принципу максимальной эффективности и специализации, в то время как старые, традиционные (неэффективные) типы организаций были постепенно устранены.

Ирония протестантской этики как одного из этапов этого процесса заключалась в том, что рационализация капиталистической деловой практики и организации труда в конечном итоге отказалась от религиозных целей этики. В конце года «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пессимистично описывает судьбу современного человечества как «железную клетку».«Железная клетка» — это веберовская метафора состояния современного человечества в технически организованном, рационально определенном и «эффективно» организованном обществе. Забыв о своих духовных или иных целях жизни, человечество уступает порядку, «теперь привязанному к техническим и экономическим условиям машинного производства» (Weber 1904). Современный субъект в железной клетке — это «всего лишь одна шестеренка в постоянно движущемся механизме, который предписывает ему по существу фиксированный маршрут марша» (Weber 1922).

Теоретические перспективы религии

Рисунок 15.2. Функционалисты считают, что религия удовлетворяет многие важные потребности людей, включая групповую сплоченность и товарищеские отношения. (Фото любезно предоставлено Джеймсом Эмери / flickr)

Социологи часто применяют одну из трех основных теоретических точек зрения. Эти взгляды предлагают разные линзы для изучения и понимания общества: функционализм, символический интеракционизм и критическую социологию. Давайте посмотрим, как ученые, применяющие эти парадигмы, понимают религию.

Функционализм

Функционалисты утверждают, что религия выполняет несколько функций в обществе.Фактически, религия зависит от общества в плане своего существования, ценности и значения, и наоборот. С этой точки зрения религия служит нескольким целям, например, дает ответы на духовные тайны, предлагает эмоциональный комфорт и создает место для социального взаимодействия и социального контроля.

Предоставляя ответы, религия определяет духовный мир и духовные силы, включая божественных существ. Например, он помогает ответить на такие вопросы, как «Как был создан мир?» «Почему мы страдаем?» «Есть ли план на нашу жизнь?» и «Есть ли загробная жизнь?» Еще одна функция религии — обеспечение эмоционального комфорта во время кризиса.Религиозные ритуалы приносят порядок, комфорт и организованность через общие знакомые символы и модели поведения.

Одна из важнейших функций религии с точки зрения функционализма — это возможности, которые она создает для социального взаимодействия и формирования групп. Он обеспечивает социальную поддержку и социальные сети, предлагая место для встреч с другими людьми, придерживающимися схожих ценностей, и место, где можно обратиться за помощью (духовной и материальной) в трудные времена. Более того, это может способствовать сплочению и интеграции группы.Поскольку религия может занимать центральное место в представлении многих людей о себе, иногда возникает чувство «внутри группы», а не «вне группы» по отношению к другим религиям в нашем обществе или в рамках конкретной практики. На крайнем уровне инквизиция, процессы над салемскими ведьмами и антисемитизм — все это примеры этой динамики. Наконец, религия способствует социальному контролю: она укрепляет социальные нормы, такие как соответствующий стиль одежды, соблюдение закона и регулирование сексуального поведения.

Критическая социология

Критические теоретики рассматривают религию как институт, помогающий поддерживать модели социального неравенства.Например, Ватикан обладает огромным богатством, в то время как средний доход католических прихожан невелик. Согласно этой точке зрения, религия использовалась для поддержки «божественного права» деспотических монархов и для оправдания неравноправных социальных структур, таких как кастовая система Индии.

Но у человечества есть способ реагировать на несправедливость и религии, которые теряют актуальность. Одна из самых быстрорастущих арен глобального христианства — евангелические церкви, которые совершают огромные набеги не только на Северную Америку, но тем более на Южную Америку.Этот рост происходил за счет католической церкви, долгое время являвшейся оплотом силы в Латинской и Южной Америке. Латинская Америка относится к странам в субрегионе Америки, где говорят на романских языках, в первую очередь на испанском и португальском. Как отмечает Кристина Виталь, антрополог из Института религиоведения в Рио-де-Жанейро,

[Евангелических] церквей принимают менее жесткие правила, чем католическая церковь … они адаптируются к обычаям и ценностям, наблюдаемым сегодня в нашем обществе, таким как важность финансового процветания, важность предпринимательства для достижения этого процветания, важность дисциплины (Физер и Алвес 2012).

В то же время евангелические и фундаменталистские христианские секты часто внедряют иностранные системы верований, которые являются гомофобными или подрывают стратегии планирования семьи и борьбы со СПИДом. Преследование геев в Уганде посредством Закона Уганды о борьбе с гомосексуализмом (2014 г.) было вызвано влиянием американских евангелистов в стране (Gentleman 2010).

И наоборот, сила веберовских теорий социологии, помогающая понять историю религии, была доведена до современной публики и академической аудитории в публикации основополагающего труда Нормана Готвальда, Племена Яхве: Социология религии освобожденного Израиля, 1250 -1050 г. до н.э. (1999 г.).Готвальд разъясняет эту взаимосвязь еще более четко в своей книге Политика Древнего Израиля , которая является ответом на вопрос, поставленный в классике Вебера 1921 года Древний иудаизм : «Как евреи превратились в людей-изгоев [гостей, принимаемых крупными обществами ] с весьма специфическими особенностями? » (Готвальд 2001, Вебер 1921). Даже критики подхода Готвальда, такие как Кентон Спаркс, предлагают альтернативные веберианские интерпретации раннего выживания Израиля:

Выживание Израиля можно в равной степени приписать религиозным нововведениям монояхвистских пророков государственной эры, которые интерпретировали иностранное угнетение как руку Яхве и таким образом сохранили религиозную веру и этническую самобытность Израиля в тех контекстах, где в противном случае он мог бы погибнуть (Sparks 2004, p. .126).

До сих пор ведутся активные споры о полезности веберовской теории в интерпретации социального поведения, включая социальное поведение, существующее тысячи лет назад. Вебер по-прежнему актуален в социологии религии.

Критических теоретиков беспокоит то, как многие религии продвигают идею о том, что человек должен довольствоваться существующими обстоятельствами, потому что они предопределены Богом. Утверждается, что эта динамика власти веками использовалась религиозными учреждениями, чтобы держать бедных в бедности, обучая их не беспокоиться о том, чего им не хватает, потому что их «истинная» награда (с религиозной точки зрения) придет после смерти.Критические теоретики также отмечают, что те, кто находится у власти в религии, часто могут диктовать практики, ритуалы и верования посредством своей интерпретации религиозных текстов или через провозглашенное прямое общение с божественным. В новейшей истории заявление Джорджа Буша о том, что Бог сказал ему «положить конец тирании в Ираке», является показательным примером (MacAskill 2005). Таким образом, ключевым элементом проекта Просвещения, который остается центральным для критической точки зрения, является разделение церкви и государства.Государственная политика, основанная на иррациональных или нерациональных религиозных убеждениях или «откровениях», а не на научных доказательствах, подрывает ключевой компонент демократического обсуждения и общественного контроля над процессом принятия решений.

Рисунок 15.3. Теоретики-феминистки сосредотачиваются на гендерном неравенстве и продвигают лидерские роли женщин в религии. (Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons)

Феминистская точка зрения уделяет особое внимание гендерному неравенству. Что касается религии, теоретики-феминистки утверждают, что, хотя женщины обычно являются теми, кто приобщает детей к религии, они традиционно занимали очень мало властных позиций в религиях.Некоторые религии и религиозные конфессии более равны по признаку пола, но доминирование мужчин остается нормой для большинства. Но даже это утверждение тщательно исследуется учеными-феминистками. Те, кто, например, следили за основополагающей работой Элейн Пейджелс Гностические Евангелия , сыграли важную роль в открытии заново места женщин в христианской истории (1979). В книге Мерлина Стоуна «, когда Бог был женщиной» (1976) прослеживается предыстория европейского общества, восходящая к женским культурам, основанным на плодородии и богинях-творцах.И только после вторжения курганов с северо-востока и семитов с юга в пятом тысячелетии до нашей эры иерархические и патриархальные религии стали доминировать.

Символический интеракционизм

Исходя из концепции социального конструирования нашего мира, символический интеракционизм изучает символы и взаимодействия повседневной жизни. Для интеракционистов убеждения и опыт не являются священными, если отдельные члены общества не считают их священными.Звезда Давида в иудаизме, крест в христианстве, полумесяц и звезда в исламе являются примерами священных символов. Интеракционистов интересует, что сообщают эти символы. Кроме того, поскольку интеракционисты изучают повседневные взаимодействия один на один между людьми, ученый, использующий этот подход, может задавать вопросы, сфокусированные на этой динамике. Взаимодействие между религиозными лидерами и практиками, роль религии в банальных составляющих повседневной жизни и способы выражения религиозных ценностей людьми в социальных взаимодействиях — все это может быть темой изучения интеракциониста.

Важно понимать, что каждая из приведенных выше теоретических парадигм дает лишь частичное объяснение религиозных убеждений и поведения.

15.2. Типы религиозных организаций

Религии организуются — свои институты, практики и структуры — в самых разных стилях. Например, когда возникла Римско-католическая церковь, она заимствовала многие из своих организационных принципов у древнеримских вооруженных сил, например, превратив сенаторов в кардиналов.Социологи используют разные термины, такие как экклесия, деноминация и секта, для определения этих типов организаций. Ученые также осознают, что эти определения не статичны. Большинство религий проходят через разные организационные фазы. Например, христианство началось как культ, превратилось в секту, а сегодня существует как экклесия.

Рисунок 15.4. Как бы вы могли классифицировать меннонитов? Как культ, секта или деноминация? (Фото любезно предоставлено Frenkieb / flickr)

Культы , как и секты, являются новыми религиозными группами.В популярном использовании этот термин часто имеет уничижительный оттенок. Сегодня термин «культ» используется взаимозаменяемо с термином новое религиозное движение (NRM) . Однако почти все религии зародились как МПД и постепенно достигли большего размера и организации. В уничижительном использовании эти группы часто подвергаются пренебрежению как скрытные, строго контролирующие жизнь членов и находящиеся во власти единственного харизматичного лидера.

Существуют разногласия по поводу того, являются ли некоторые группы культами, возможно, отчасти из-за сенсаций в СМИ по поводу таких групп, как полигамные мормоны или последователи Храма народов, погибшие в Джонстауне, Гайана.Некоторые группы, которые сегодня неоднозначно называются культами, включают Церковь Саентологии и движение Харе Кришна.

A sect — небольшая и относительно новая группа. Большинство известных христианских конфессий в Северной Америке сегодня начинались как секты. Например, пресвитериане и баптисты протестовали против своей родительской англиканской церкви в Англии, точно так же, как Генрих VIII протестовал против католической церкви, создав англиканскую церковь. От слова «протест» происходит термин протестант.

Иногда секта — это отколовшаяся группа, которая может находиться в противоречии с более широким обществом. Иногда они заявляют, что возвращаются к «основам» или оспаривают правдивость той или иной доктрины. Когда членство в секте со временем увеличивается, она может перерасти в деноминацию. Часто секта начинается как ответвление деноминации, когда группа членов считает, что им следует отделиться от большей группы.

Некоторые секты развиваются, не превращаясь в деноминации. Социологи называют эти установленных сект .Установившиеся секты, такие как гуттериты или Свидетели Иеговы в Канаде, находятся на полпути между сектой и деноминацией в континууме экклесия – культ, потому что они обладают смесью сектантских и деноминационных характеристик.

Номинал — крупная основная религиозная организация, но она не претендует на то, чтобы быть официальной или спонсируемой государством. Это одна из многих религий. Например, англиканская церковь в Канаде, пресвитерианская церковь, объединенная церковь и адвентисты седьмого дня — все это христианские деноминации.

Термин ecclesia , первоначально относившийся к политическому собранию граждан в древних Афинах, Греция, теперь относится к конгрегации. В социологии этот термин используется для обозначения религиозной группы, к которой принадлежит большинство членов общества. Она считается национально признанной или официальной религией, которая обладает религиозной монополией и тесно связана с государственной и светской властью. В Канаде нет экклесии по этому стандарту.

Один из способов запомнить эти религиозные организационные термины — это подумать о культах (NRM), сектах, деноминациях и экклесиях, представляющих континуум с возрастающим влиянием на общество, где культы наименее влиятельны, а экклесии наиболее влиятельны.

Типы религий

Ученые из самых разных дисциплин стремились классифицировать религии. Одна широко распространенная категоризация, которая помогает людям понять различные системы убеждений, касается того, чему или кому люди поклоняются (если есть). Используя этот метод классификации, религии могут попасть в одну из этих основных категорий, как показано в Таблице 15.1.

Обратите внимание, что некоторые религии могут исповедоваться или пониматься в различных категориях.Например, христианское представление о Святой Троице (Бог, Иисус, Святой Дух) бросает вызов определению монотеизма для некоторых ученых. Точно так же многие жители Запада рассматривают множественные проявления божественности индуизма как политеистические, в то время как индусы могут описывать эти проявления как монотеистическую параллель христианской Троице.

Также важно отметить, что в каждом обществе также есть неверующие, такие как атеисты, которые не верят в божественное существо или сущность, и агностики, которые считают, что конечная реальность (например, Бог) непознаваема.Хотя атеисты и агностики обычно не являются организованной группой, они составляют значительную часть населения. Важно осознавать, что быть неверующим в божественную сущность не означает, что человек не придерживается никакой морали. Действительно, многие лауреаты Нобелевской премии мира и другие великие гуманитарии на протяжении веков классифицировали бы себя как атеисты или агностики.

15.3. Религия и социальные изменения

Религия исторически была основным стимулом социальных изменений.В ранней Европе перевод священных текстов на повседневный, не научный язык давал людям возможность формировать свои религии. Разногласия между религиозными группами и случаи религиозных преследований привели к массовым переселениям, войнам и даже геноциду. В некоторой степени современную систему суверенного государства и международное право можно рассматривать как продукт конфликта между религиозными убеждениями, поскольку они были основаны в Европе Вестфальским договором (1648 г.), положившим конец Тридцатилетней войне.Как показано ниже, в Канаде религия не новичок в качестве движущей силы социальных изменений.

Секуляризация

В то же время, когда религия по-прежнему является основной силой в западном обществе, это происходит на фоне того, что общества становятся все более и более секуляризованными. Секуляризация как социальный и исторический процесс была обозначена социологом Хосе Казановой как три взаимосвязанные тенденции, все из которых открыты для обсуждения: 1) упадок религиозных верований и практик в современных обществах, 2) приватизация религии и 3) дифференциация. светских сфер (государство, экономика, наука), обычно понимаемое как «освобождение» от религиозных институтов и норм (Casanova 2006).

Исторические социологи Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, Карл Маркс и психоаналитик Зигмунд Фрейд предвосхитили секуляризацию, заявив, что модернизация общества приведет к уменьшению влияния религии. Вебер считал, что членство в известных клубах превзойдет членство в протестантских сектах как способ для людей завоевать авторитет или уважение.

И наоборот, некоторые люди утверждают, что секуляризация является первопричиной многих социальных проблем, таких как разводы, употребление наркотиков и спад в образовании.Кандидат в президенты США Мишель Бахманн даже связала ураган Айрин и землетрясение 2011 года в Вашингтоне, округ Колумбия, с неспособностью политиков слушать Бога (Ward 2011).

В то время как некоторые ученые считают, что западный мир, включая Канаду, становится все более светским, другие отмечают, что религия все еще присутствует вокруг нас. Например, последние статистические данные показывают, что около 75 процентов канадских браков по-прежнему связаны с религиозной церемонией. Но этот показатель варьируется от 90% в Онтарио до менее 40% в Британской Колумбии (Black 2007, B.C. Статистика естественного движения населения 2011 г.).

На момент написания этой статьи религия влияла на высшее образование в Канаде. Западный университет Тринити, уважаемый частный христианский университет в Британской Колумбии, вовлечен в полемику, поскольку несколько провинциальных ассоциаций адвокатов проголосовали за то, чтобы не принимать выпускников предлагаемой юридической программы Тринити. Один из центральных вопросов — это «завет», который университет требует от студентов подписывать, запрещающий секс, за исключением случаев, когда это происходит в браке между мужчиной и женщиной.Университет намеревается подать в суд на ассоциации адвокатов Британской Колумбии, Онтарио и Новой Шотландии, «чтобы отреагировать на то, что он называет угрозами против свободы религии» (CBC 2014). В настоящее время юридические общества в Альберте, Саскачеване, Острове принца Эдуарда, Ньюфаундленде и Лабрадоре и Нунавуте решили принять выпускников Trinity Western.

Это не новая битва для Западного университета Тринити. В 2001 году Верховный суд Канады вынес решение против Британской Колумбии. Педагогический колледж в своем стремлении поддержать первоначальное решение не принимать выпускников Trinity Western в качестве учителя.Это действие фактически заблокировало бы выпускникам Тринити возможность преподавать в Британской Колумбии (Wikipedia N.d.). Решение суда 2001 года представляет собой интересное чтение, оно даже дает представление о следующей судебной тяжбе Trinity за отстаивание своих прав как религиозной организации (Верховный суд Канады, 2001).

Религиозные независимые школы, в которых преподают от детского сада до 12 класса, получают государственное финансирование разной степени по всей Канаде. В Британской Колумбии эти школы противодействуют сокращению численности учащихся, наблюдаемых в государственных школах, и в целом ежегодно увеличивают набор учащихся (Б.C. Министерство образования, 2014 г.).

По сравнению с другими демократическими промышленно развитыми странами, Канада в целом считается довольно религиозной страной. В то время как 42 процента канадцев в опросе Гэллапа 2009 года заявили, что религия является важной частью их повседневной жизни, 65 процентов заявляют об этом в Соединенных Штатах. Эти цифры также были выше в Испании (49 процентов), но ниже во Франции (30 процентов), Великобритании (27 процентов) и Швеции (17 процентов) (Crabtree and Pelham 2009). Секуляризация интересует социальных наблюдателей, потому что она влечет за собой изменения в фундаментальном социальном институте.

Приведенные выше данные о важности религии в повседневной жизни многое говорят нам о наших взглядах на другие вопросы. Например, такие страны, как Канада, которые имеют меньший уровень влияния веры на нашу повседневную жизнь, более терпимы к гомосексуализму и даже принимают его (несмотря на то, что Западный университет Тринити). Недавнее исследование показывает, что страны с низким религиозным влиянием, как правило, также являются самыми богатыми странами (Pew Research 2013). Они более терпимы к гомосексуализму, чем бедные страны с высоким религиозным влиянием.В преимущественно бедных и / или мусульманских странах почти нет уровня принятия гомосексуализма. Существует тесная взаимосвязь между религиозностью страны и мнениями о гомосексуализме. О том, что Канада стала более светской, свидетельствует 10-процентный рост принятия гомосексуализма за последнее десятилетие.

В то время как менее половины канадцев заявляют, что религия важна, 80 процентов канадцев заявляют о своей религиозной принадлежности (Statistics Canada 2011). Канада известна своим религиозным разнообразием, но она преимущественно христианская: 72 процента заявили о своем членстве в одной из ее конфессий или сект.Католицизм выделяется как самый популярный выбор почти у 50 процентов христианских канадцев. Согласно статистике, собранной в период с 2001 по 2011 год, религиозная принадлежность недавних иммигрантов в Канаду одинакова для христиан и тех, кто не исповедует религию (Statistics Canada 2011). Другие общие группы новых иммигрантов — это мусульмане (18 процентов), индуисты (8 процентов) и сикхи (5 процентов).

Сила социологического исследования религии выходит далеко за рамки того, как мы думаем и ведем себя, над религией.Эти взгляды и поведение фундаментальным образом распространяются на другие важные области нашей жизни. Независимо от того, рассматриваем ли мы наши взгляды на политику, гомосексуализм или образование наших детей, социологическое изучение религии дает ценную информацию о нашем коллективном поведении.

Ключевые термины

анимизм религия, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира

атеизм вера в отсутствие божеств

культов религиозная группа, небольшая, скрытная, строго контролирующая своих членов и имеющая харизматического лидера

деноминация крупная основная религия, не спонсируемая государством

экклесия религия, которая считается государственной религией

учрежденные секты секта, которая существует, но не становится деноминацией

интеракционистов человек, которые считают, что переживания не священны, если отдельные члены общества не считают их священными

монотеизм религия, основанная на вере в единственное божество

новое религиозное движение (НРД) см. «Культ»

политеизм религия, основанная на вере во множественные божества

религия Система убеждений, ценностей и обычаев, касающихся того, что человек считает священным или духовно значимым

религиозных верований конкретные идеи, которые придерживаются определенной веры

религиозный опыт убеждение или ощущение, что человек связан с «божественным»

религиозных ритуалов поведения или обычаев, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы

секта небольшое, новое ответвление номинала

символический интеракционизм изучение символов и взаимодействий повседневной жизни.

тотемизм вера в божественную связь между людьми и другими естественными существами

Сводка раздела

15.1. Социологический подход к религии
Религия описывает верования, ценности и практики, связанные со священными или духовными проблемами. Социальный теоретик Эмиль Дюркгейм определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915). Макс Вебер считал, что религия может быть движущей силой социальных изменений.Карл Маркс рассматривал религию как инструмент, используемый капиталистическими обществами для увековечения неравенства. Религия — это социальный институт, потому что он включает в себя верования и обычаи, которые служат нуждам общества. Религия также является примером культурной универсальности, поскольку она присутствует во всех обществах в той или иной форме. Функционализм, теория конфликтов и интеракционизм — все это дает социологам ценные пути к пониманию религии.

15.2. Типы религиозных организаций
Социологические термины для различных видов религиозных организаций — это, в порядке уменьшения влияния в обществе, экклесия, деноминация, секта и культ.Религии можно разделить на категории в зависимости от того, чему или кому поклоняются их последователи. Некоторые из основных типов религии включают политеизм, монотеизм, атеизм, анимизм и тотемизм.

15.3. Религия и социальные изменения
Многие классические социологические теории предсказывали, что уровень религиозности в западных обществах снизится из-за процесса секуляризации. Однако, хотя общество определенно стало более светским, подавляющее большинство людей в Канаде по-прежнему заявляют о своей религиозной принадлежности.Столкновение светских и религиозных ценностей в современном обществе порождает проблемы, которые трудно разрешить.

Раздел викторины

15.1. Социологический подход к религии
1. Каким образом религия играет роль социального института?

1. Религии имеют сложный и интегрированный набор норм.
2. Религиозные обычаи и верования связаны с общественными ценностями.
3. Религии часто удовлетворяют несколько основных потребностей.
4. Все вышеперечисленное

2.Культурный универсал — это то, что:

1. Обращает внимание на все аспекты поведения группы
2. Встречается во всех культурах
3. Основано на социальных нормах
4. Может иметь или не иметь значение для удовлетворения социальных потребностей

3. Какие из основных теоретических подходов подошли бы к религии на микроуровне, изучая, как религия влияет на чувство поддержки и благополучия человека?

1. Функционализм
2. Символический интеракционизм
3. Теория конфликта
4. Феминизм

4.Какая точка зрения больше всего подчеркивает способы, которыми религия помогает поддерживать бесперебойную работу социальной системы?

1. Функциональная перспектива
2. Символическая интеракционистская перспектива
3. Перспектива конфликта
4. Феминистская перспектива

5. Какая социалистическая точка зрения больше всего подчеркивает способы, которыми религия помогает поддерживать социальное неравенство в обществе?

1. Функциональный
2. Символический интеракционист
3. Теория конфликта
4. Феминистская перспектива

6.Что из нижеперечисленного разделяют функционалистская и конфликтная точки зрения?

1. Позиция, согласно которой религия связана с социальным контролем, соблюдением социальных норм
2. Упор на религию как средство социальной поддержки
3. Вера в то, что религия помогает объяснить тайны жизни
4. Ничего из вышеперечисленного

7. Протестантская трудовая этика рассматривалась с точки зрения ее отношения к:

1. Эволюция и естественный отбор
2. Капитализм
3. Детерминизм
4. Предрассудки и дискриминация

15.2. Типы религиозных организаций
8. Какие конфессии принадлежат христианской протестантской церкви?

1. Католики и евреи
2. Свидетели Иеговы и Объединенная церковь Канады
3. Саентология и Харе Кришна
4. Англиканская церковь (англиканская) в Канаде и Римско-католическая церковь

9. Секта:

1. Как правило, вырос настолько, что ему нужны новые здания и несколько лидеров
2. Часто считает, что необходимо отделиться от более крупной группы, чтобы вернуться к важным фундаментальным принципам
3. Другое название культа
4. Все вышеперечисленное

10.Основное различие между экклесией и номиналом:

1. Число последователей или верующих намного больше для деноминаций
2. Географическое положение различается для экклесии и деноминаций
3. Экклесии финансируются государством и считаются официальной религией
4. Нет важных отличий; термины взаимозаменяемы

11. Некоторые противоречивые группы, которые могут ошибочно считаться культами, включают:

1. Саентология и Харе Кришна
2. Народный храм и Евенские ворота
3. Ветвь Давида и семья Мэнсона
4. Квакеры и петекосталы

15.3. Религия и социальные изменения
12. Секуляризация относится к ряду взаимосвязанных тенденций, включая:

1. Протестантская трудовая этика
2. Телевидение
3. Отделение церкви от государства
4. Богословие освобождения

13. Процент людей в Канаде, заявляющих о своей религиозной принадлежности:

1. 50 процентов
2. 12 процентов
3. 95 процентов
4. 80 процентов

Краткий ответ

15.1. Социологический подход к религии

1. Перечислите несколько способов, которыми, по вашему мнению, религия имеет социальный контроль в повседневном мире.
2. Какие священные предметы вам известны? Существуют ли какие-то предметы, такие как чашки, свечи или одежда, которые в обычных условиях считаются нечестивыми, но считаются священными в особых обстоятельствах или при использовании определенным образом?
3. Выберите религию, с которой вы знакомы, и обсудите некоторые из ее убеждений, поведения и норм.Обсудите, как они отвечают социальным потребностям. Затем исследуйте религию, о которой вы мало знаете. Объясните, чем его убеждения, поведение и нормы похожи / непохожи на другую религию.

15.2. Типы религиозных организаций

1. Рассмотрим различные типы религиозных организаций в Канаде. Какую роль экклесия сыграла в истории Канады? Как секты менялись со временем? Какую роль сегодня играют культы?
2. Как вы понимаете монотеизм, политеизм и анимизм? Каковы примеры этих систем верований в Канаде? Как эти разные системы убеждений влияют на отношения с окружающей средой, сексуальностью и полом?
3. Считаете ли вы, что в канадском обществе существует социальное расслоение, которое коррелирует с религиозными убеждениями? А как насчет приверженцев данной религии? Приведите примеры, чтобы проиллюстрировать вашу точку зрения.

15.3. Религия и социальные изменения

1. Считаете ли вы, что Канада становится более секуляризованной или более фундаменталистской? Сравнивая свое поколение с поколением ваших родителей или бабушек и дедушек, какие различия вы видите в отношениях между религией и обществом? Как вы думаете, почему Канада отличается от США той ролью, которую религия играет в общественной и политической жизни?

Дальнейшие исследования

15.1. Социологический подход к религии
Дополнительную информацию об изучении социологии и религии можно найти в следующем блоге: http: // openstaxcollege.org / l / immanent_frame /. Имманентный каркас — это форум для обмена идеями о религии, секуляризме и обществе ведущими мыслителями в области социальных и гуманитарных наук.

Узнайте больше о функционалистских взглядах на религию на http://openstaxcollege.org/l/Grinnell_functionalism, символическом интеракционистском взгляде на религию на http://openstaxcollege.org/l/flat_Earth и о женщинах в духовенстве на http: // openstaxcollege .org / l / women_clergy.

Некоторые могут возразить, что протестантская трудовая этика все еще жива и здорова в Северной Америке.Прочтите мнение британского историка Найла Фергюсона на http://openstaxcollege.org/l/Protestant_work_ethic.

15.2. Типы религиозных организаций
PBS Frontline исследует «жизнь Иисуса и рост христианства» в этом подробном документальном фильме. Посмотреть всю статью можно здесь: http://openstaxcollege.org/l/PBS_Frontline.

Сортировка различных христианских конфессий может оказаться непростой задачей. Чтобы прояснить эти группы, перейдите по адресу http: // openstaxcollege.org / l / Christian_denominations

Аяуаска («виноградная лоза души») — церемониальный чай, который традиционно используется в анимистических лечебных практиках в бассейне Амазонки. Это энтеоген, вызывающий видения. Подробнее о том, как церемонии аяхуаски привлекли внимание североамериканцев и европейцев как многообещающий метод исцеления, см. Серию CBC Nature of Things «Рецепт джунглей»: http://www.cbc.ca/natureofthings/features/ что такое аяхуаска

15.3. Религия и социальные изменения
Что такое мегацеркови и как они меняют облик религии? Прочтите «Изучение феноменов мегачерков: их характеристики и культурный контекст» по адресу http://openstaxcollege.org/l/megachurch

Секуляризация — неоднозначная тенденция, не в последнюю очередь потому, что концепция секуляризации предполагает, что быть светским или религиозным — это либо / или суждение. Для исследования современных отношений между секуляризмом и религией см. Серию «Идеи » CBC «После атеизма: новые взгляды на Бога и религию»: http: // www.cbc.ca/ideas/episodes/2014/07/14/after-atheism-new-perspectives-on-god-and-religion-part-5-1/

Список литературы

15. Введение в религию
Дюркгейм, Эмиль. 1947 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни , перевод Дж. Суэйна. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

15.1. Социологический подход к религии
Баркан, Стивен Э. и Сьюзен Гринвуд. 2003. «Посещаемость религиозных обрядов и субъективное благополучие среди пожилых американцев: данные общего социального исследования».» Обзор религиозных исследований 45: 116–129.

Дюркгейм, Эмиль, 1915, «Элементарные формы религиозной жизни», Проект Гутенберг EBook # 41360, стр. 431, дата выпуска: 13 ноября 2012 г. Дата обращения 15 мая 2014 г .: (http://www.gutenberg.org/files/41360/41360-h/41360-h.htm#Page_445)

Дюркгейм, Эмиль. 1933 [1893]. Разделение труда в обществе. Перевод Джорджа Симпсона . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Дюркгейм, Эмиль. 1947 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни . Перевод Дж. Суэйна. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Фашинг, Даррел и Делл ДеЧан. 2001. Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwel.

Fieser, Ezra, and Alves, Lise, 2012, Взрывной рост латинских евангелистов , 8 мая, католический Сан-Франциско, по данным 18 июня 2014 г. с http://www.catholic-sf.org/ns.php?newsid = 2 & id = 59891

Джентльмен, Джеффри.2010. «Роль Америки в угандийском анти-гомосексуальном подталкивании». Нью-Йорк Таймс . 3 января. Получено 6 июля 2014 г. с сайта http://www.nytimes.com/2010/01/04/world/africa/04uganda.html?_r=0

.

Готвальд, Норман. 1999. Племена Яхве: Социология религии освобожденного Израиля. , 1250–1050 гг. До н.э., Bloomsbury Academic.

Готвальд, Норман. 2001. Политика Древнего Израиля. Луисвилл, Вестминстер: John Knox Press.

Грили, Эндрю.1989. «Протестанты и католики: исчезло ли воображение аналогий?» Американский социологический обзор 54: 485–502.

MacAskill, Юэн. 2005. «Джордж Буш:« Бог сказал мне положить конец тирании в Ираке ». Хранитель. 7 октября. Получено 23 сентября 2014 г. с сайта http://www.theguardian.com/world/2005/oct/07/iraq.usa

.

Маркс, Карл. 1973 [1844]. Вклад в критику философии права Гегеля . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels , (1979) Random House, Нью-Йорк.

Спаркс, Кентон, 2004. «Обзор политики древнего Израиля». Журнал Американского восточного общества , том 124, 1.

Weber, Макс. 1967 [1921]. Древний иудаизм . Ганс Х. Герт (редактор), Дон Мартиндейл, Free Press.

Вебер, Макс 1958 [1905]. Протестантская этика и дух капитализма , перевод Талкотта Парсонса. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера.

15.3. Религия и социальные изменения
B.C. Министерство образования . 2014. Отчеты независимых школ. BC Веб-сайт Министерства образования . Получено 14 июня 2014 г. с http://www.bced.gov.bc.ca/reporting/ind.php

.

до н. Э. Жизненные показатели. 2011. «Отдельные показатели естественного движения населения и показателей состояния здоровья». Агентство естественной статистики Британской Колумбии. Получено 23 сентября 2014 г. с сайта https://www.vs.gov.bc.ca/stats/annual/2011/pdf/ann2011.pdf

.

Черный, Дебра. 2007. «Рост числа браков в Онтарио, Британская Колумбия. а в Канаде — плато ». Звездная газета. , 18 января 2007 г. Получено 18 июня 2014 г. с сайта http://www.thestar.com/news/2007/01/18/marriages_rise_in_ontario_bc_ while_canadian_rate_plateaus.html

Казанова, Хосе. 2006. «Переосмысление секуляризации: глобальная сравнительная перспектива». The Hedgehog Review, Spring and Summer , 06. Получено 22 мая 2014 г. с сайта http://iasc-culture.org/THR/archives/AfterSecularization/8.12CCasanova.pdf

CBC News. 2014. «Trinity Western подает в суд в защиту юридической школы.» г. до н.э. Новости. 06 мая 2014 года. Новая Шотландия. Проверено 12 июня 2014 г. (http://www.cbc.ca/news/canada/nova-scotia/trinity-western-launches-court-action-to-defend-law-school-1.2633816)

.

Крэбтри, Стив и Бретт Пелхэмы. 2009. «Что общего у алабамцев и иранцев». Gallup World. , 9 февраля. Источник: 21 февраля 2012 г. (http://www.gallup.com/poll/114211/alabamians-iranians-common.aspx).

Pew Research. 2013. «Глобальный разрыв в большем признании гомосексуализма в более светских и богатых странах.” Проект глобального отношения Pew Research. , июнь 2013 г. Получено 18 июня 2014 г. (http://www.pewglobal.org/2013/06/04/the-global-divide-on-homosexuality/)

Статистическое управление Канады. 2011. Религия, статус иммигранта и период иммиграции, Национальное обследование домохозяйств 2011 года. Проверено 25 июня 2014 г. (http://www12.statcan.gc.ca/nhs-enm/2011/dp-pd/dt-td/Ap-eng.cfm?LANG=E&APATH=3&DETAIL=0&DIM=0&FL=A&FREE = 0 & GC = 0 & GID = 0 & GK = 0 & GRP = 1 & PID = 105399 & PRID = 0 & PTYPE = 105277 & S = 0 & SHOWALL = 0 & SUB = 0 & Temporal = 2013 & THEME = 95 & VID = 0 & VNAMEE = & VNAMEF =)

Верховный суд Канады.2001. Тринити-Вестерн университет против педагогического колледжа Британской Колумбии, решения Верховного суда , май 2001 г., последнее обращение 25 июня 2014 г. (http://scc-csc.lexum.com/scc-csc/scc-csc/en/item /1867/index.do)

Уорд, Джон. 2011. «Мишель Бахман говорит, что ураган и землетрясение — это божественные предупреждения для Вашингтона». Huffington Post. , 29 августа. Проверено 21 февраля 2012 г. (http://www.huffingtonpost.com/2011/08/29/michele-bachmann-hurricane-irene_n_940209.html).

Википедия.N.d. «Западный университет Тринити против педагогического колледжа Британской Колумбии», Википедия. Получено 23 сентября 2014 г. с http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity_Western_University_v._British_Columbia_College_of_Teachers

.

Решения для раздела Викторина

1. D | 2. B | 3. B | 4. А | 5. C | 6. А | 7. B | 8. D | 9. B | 10. C | 11. A | 12. C | 13. D |

социологических взглядов на религию | Введение в социологию

Что вы научитесь делать: определять и объяснять, как основные социологические точки зрения относятся к религии

Рисунок 1 .Женщина проводит причастие, религиозную церемонию, раздает вино и хлеб ряду прихожан. (Фото любезно предоставлено Алексом Проимосом / Wikimedia Commons)

Религия описывает верования, ценности и обычаи, связанные со священными или духовными проблемами. Это социальный институт, потому что он обслуживает потребности общества, в том числе чувство общности. Религия также является примером культурной универсальности, поскольку она присутствует во всех обществах в той или иной форме. Функционализм, теория конфликтов и интеракционизм — все это дает социологам ценные пути к пониманию религии.

Результаты обучения

• Обсудить исторические взгляды и социологические взгляды на религию
• Объясните, как основные социологические парадигмы относятся к религии

История религии

Что такое религия? Первопроходец социолог Эмиль Дюркгейм утверждал, что он состоит из «вещей, которые выходят за пределы наших знаний» (1915). Он определил религию как «единую систему верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть отделенных и запрещенных, верований и обычаев, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое церковью, всех тех, кто их придерживается» (1915 ).Некоторые люди связывают религию с местами поклонения (синагогой или церковью), другие — с практикой (исповеданием или медитацией), а третьи — с концепцией, которая направляет их повседневную жизнь (например, дхарма или грех). Все эти люди могут согласиться с тем, что религия — это система убеждений, ценностей и обычаев, касающихся того, что человек считает священным или духовно значимым.

Термин «религия» от латинского « Religio » (уважение к священному) и Religare (связывать в смысле обязательства) описывает системы верований и практик, которые определяют то, что люди считают священным или духовным ( Fasching and DeChant 2001; Durkheim 1915).На протяжении всей истории и в обществах по всему миру лидеры использовали религиозные повествования, символы и традиции, пытаясь придать жизни больше смысла и предложить основу для понимания Вселенной. Та или иная форма религии присутствует в каждой известной культуре, и ее обычно публично исповедует известная группа. Религиозная практика может включать праздники и праздники, молитвы Богу или богам, бракосочетание и похороны, религиозную музыку и искусство, медитацию или посвящение, жертвоприношение или служение и другие аспекты ритуальной культуры.

Хотя некоторые люди думают о религии как о чем-то индивидуальном, поскольку религиозные верования могут быть очень личными, религия также является социальным институтом. Социологи признают, что религия существует как организованный и интегрированный набор убеждений, поведения и норм, основанный на основных социальных потребностях и ценностях. Более того, религия является универсальным культурным наследием всех социальных групп. Например, в каждой культуре тем или иным образом практикуются погребальные обряды, хотя эти обычаи различаются между культурами и в пределах религиозной принадлежности.Несмотря на различия, в церемонии, отмечающей смерть человека, есть общие элементы, такие как объявление о смерти, уход за умершим, распоряжение (например, кремация или захоронение), а также церемония или ритуал. Эти универсалии и различия в том, как общества и отдельные люди переживают и исповедуют религию, предоставляют богатый материал для социологического исследования.

Изучая религию, социологи различают опыт, веру и ритуал. Религиозный опыт относится к убеждению или ощущению, что мы связаны с «божественным» и которое может ощущаться, когда люди молятся или медитируют. Религиозные верования — это определенные идеи, которые члены определенной веры считают истинными, например, что Иисус Христос был сыном Бога или что реинкарнация существует. Еще одна иллюстрация религиозных верований — это истории сотворения, которые мы находим в разных религиях. Религиозные ритуалы — это поведение или практики, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы, такие как крещение, бар-мицва, первое причастие или исповедание грехов (Barkan and Greenwood 2003).

История религии как социологическая концепция

После европейской индустриализации и секуляризации девятнадцатого века три социальных теоретика попытались исследовать отношения между религией и обществом: Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер.

Немецкий философ, журналист и революционер-социалист Карл Маркс (1818–1883) изучал социальное влияние религии. Он считал, что религия отражает социальное расслоение общества, поддерживает неравенство и увековечивает несправедливый статус-кво.Для него религия была лишь продолжением и ложным лекарством от экономических страданий рабочего (пролетарского) класса. Известно, что он утверждал, что религия «это опиум для народа» (1844).

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915). Для него священное означало экстраординарное — нечто, вызывающее удивление и связанное с концепцией «божественного». Дюркгейм утверждал, что «религия случается» в обществе, когда существует разделение между мирским (обычная жизнь) и священным (1915).Скала, например, не является священной или непристойной в том виде, в каком она существует. Но если кто-то превращает его в надгробие или другой человек использует его для озеленения, это приобретает разные значения — одно священное, другое нечестивое.

Дюркгейма обычно считают первым социологом, проанализировавшим религию с точки зрения ее влияния на общество. Прежде всего он считал, что религия — это общность: она объединяет людей (социальная сплоченность), способствует согласованности поведения (социальный контроль) и дает силу во время жизненных перемен и трагедий (смысл и цель).Применяя методы естествознания к изучению общества, Дюркгейм утверждал, что источником религии и морали является коллективное мышление общества и что сплоченные узы социального порядка являются результатом общих ценностей в обществе. Он утверждал, что эти ценности необходимо поддерживать для сохранения социальной стабильности.

Но что случилось бы, если бы религия пришла в упадок? Этот вопрос привел Дюркгейма к выводу, что религия — это не просто социальное творение, а нечто, демонстрирующее сплоченную силу социальных связей: когда люди празднуют священные вещи, они празднуют стабилизирующую силу своего общества.По этой логике, даже если традиционная религия исчезнет, ​​общество не обязательно исчезнет.

В то время как Дюркгейм рассматривал религию как источник социальной стабильности, немецкий социолог и политический экономист Макс Вебер (1864–1920) полагал, что она была ускорителем социальных изменений. Он исследовал влияние религии на экономическую деятельность и заметил, что сильно протестантские общества, такие как в Нидерландах, Англии, Шотландии и Германии, были наиболее высокоразвитыми капиталистическими обществами и что их наиболее успешные бизнес-лидеры были протестантскими.В своем труде Протестантская трудовая этика и дух капитализма (1905) он утверждает, что протестантская трудовая этика повлияла и ускорила развитие капитализма. Вебер отметил, что некоторые виды протестантизма поддерживают погоню за материальной выгодой, мотивируя верующих усердно трудиться, добиваться успеха и не тратить свои деньги на несерьезные вещи. (Современное употребление термина «трудовая этика» происходит непосредственно из протестантской этики Вебера, хотя теперь оно утратило свой религиозный подтекст.)

Протестантская рабочая этика в век информации

Макс Вебер (1904) утверждал, что в Европе в его время протестанты были более склонны, чем католики, ценить капиталистическую идеологию и верили в упорный труд и осторожные сбережения. Он показал, что протестантские ценности напрямую повлияли на рост капитализма и помогли создать современный мировой порядок. Вебер считал, что акцент на общине в католицизме по сравнению с акцентом на индивидуальных достижениях в протестантизме имеет значение.Посмотрите это короткое видео, чтобы ознакомиться с идеями Вебера.

Столетнее заявление Вебера о том, что протестантская трудовая этика привела к развитию капитализма, было одной из самых важных и спорных тем в социологии религии. Несмотря на его влияние, некоторые ученые не находят заслуг в его утверждении применительно к современному обществу (Greeley 1989).

Что сегодня означает понятие трудовой этики? На трудовую этику в информационную эпоху повлияли огромные культурные и социальные изменения, точно так же, как трудовая практика и отношения были сформированы Промышленной революцией.В тот период работа на фабрике была простой и требовала очень небольшого мышления или принятия решений со стороны рабочего. Сегодня трудовая этика современной рабочей силы изменилась, поскольку требуется больше думать и принимать решения. Современные работники также стремятся к автономии и самореализации в своей работе, а не только к заработной плате. Стало необходимым более высокий уровень образования, а также навыки межличностного управления и доступ к самой последней информации по любой заданной теме. Век информации увеличил темпы производства, ожидаемые во многих секторах экономики.

С другой стороны, «макдональдизация» Соединенных Штатов (Hightower 1975; Ritzer 1993), в которой многие отрасли «услуг», такие как фаст-фуд и розничная торговля, установили рутинные роли и задачи, привела к тому, что «разочарование» в трудовой этике. На должностях, где роли и задачи четко прописаны, у работников нет возможности принимать решения. Они считаются заменяемыми товарами в отличие от ценных сотрудников. Во время рецессии эти рабочие места в сфере услуг могут быть единственной работой, доступной для молодых людей или людей с низкими навыками и квалификацией.Заработная плата, условия труда и роботизированный характер задач дегуманизируют рабочих и лишают их стимулов выполнять качественную работу.

Усердный труд также, похоже, больше не имеет никакого отношения к католическим или протестантским религиозным убеждениям или другим религиям; Работники информационного века ожидают, что талант и упорный труд будут вознаграждены материальной выгодой и карьерным ростом. Фактически, некоторые люди сейчас утверждают, что работа заменила религию человек. Прочтите статью Дерека Томпсона «Воркизм делает американцев несчастными», чтобы узнать больше.

Для Дюркгейма, Вебера и Маркса, которые реагировали на великие социальные и экономические потрясения в Европе конца девятнадцатого и начала двадцатого века, религия была неотъемлемой частью общества. Для Дюркгейма религия была сплоченной силой, которая помогла объединить членов общества, в то время как Вебер считал, что религию можно понимать как нечто важное для общества, но отдельно от него. Маркс считал религию неотделимой от экономики и положения рабочего в ней.Религию нельзя было понять отдельно от капиталистического общества, которое увековечивает неравенство. Несмотря на свои разные взгляды, все эти социальные теоретики верили в важность религии для общества.

Дальнейшие исследования

Дополнительную информацию об изучении социологии и религии можно найти в следующем блоге: «Имманентный каркас». Это форум для обмена идеями о религии, секуляризме и обществе между ведущими мыслителями социальных и гуманитарных наук.

Подумай над

• Перечислите несколько примеров того, как религия оказывает социальный контроль в повседневном мире.
• Какие священные предметы вам известны? Существуют ли какие-то предметы, такие как чашки, свечи или одежда, которые в обычных условиях считаются нечестивыми, но считаются священными в особых обстоятельствах или при использовании определенным образом?

Теоретические взгляды на религию

Теоретические перспективы религии

Рисунок 2. Функционалисты считают, что религия удовлетворяет многие важные потребности людей, включая сплоченность группы и товарищеские отношения.(Фото любезно предоставлено Джеймсом Эмери / flickr)

Современные социологи часто применяют одну из основных теоретических точек зрения. Эти взгляды предлагают разные линзы для изучения и понимания общества: функционализм, теорию конфликта и символический интеракционизм. Давайте посмотрим, как ученые, применяющие эти парадигмы, понимают религию.

Функционализм

Функционалисты утверждают, что религия выполняет несколько функций в обществе. Фактически, религия зависит от общества в плане своего существования, ценности и значения, и наоборот.С этой точки зрения религия служит нескольким целям, например, дает ответы на духовные тайны, предлагает эмоциональный комфорт и создает место для социального взаимодействия и социального контроля.

Предоставляя ответы, религия определяет духовный мир и духовные силы, включая божественных существ. Например, он помогает ответить на такие вопросы, как «Как был создан мир?» «Почему мы страдаем?» «Есть ли план на нашу жизнь?» и «Есть ли загробная жизнь?» Еще одна функция религии — обеспечение эмоционального комфорта во время кризиса.Религиозные ритуалы приносят порядок, уверенность и организованность через общие знакомые символы и модели поведения.

Одна из важнейших функций религии с точки зрения функционализма — это возможности, которые она создает для социализации и формирования групп. Он обеспечивает социальную поддержку и предлагает место для встреч с другими людьми, придерживающимися схожих ценностей, а также место, где можно обратиться за помощью (духовной и материальной) в трудные времена. Более того, это может способствовать сплочению и интеграции группы.Поскольку религия может занимать центральное место в представлении многих людей о себе, иногда возникает чувство «внутри группы», а не «вне группы» по отношению к другим религиям в нашем обществе или в рамках конкретной практики. Религия способствует социальному контролю: она укрепляет социальные нормы, такие как соответствующий стиль одежды, соблюдение закона, соответствие гендерным ролям и регулирование сексуального поведения.

На крайнем уровне дисфункции этого типа менталитета внутри / вне группы привели к эпизодам насилия, таким как испанская инквизиция (1478-1834) и суд над Салемскими ведьмами (1692-1693), а также к экстремистским действия антисемитских групп, джихадистов, христианских фундаменталистов и многих других.Социальный контроль может быть функцией религиозных групп, но он также может быть дисфункциональным, когда предписывающие социальные нормы порождают неравенство между мужчинами и женщинами, между разными кастами или классами и / или когда они уменьшают индивидуальную свободу воли и выбор внутри религиозной группы.

Рисунок 3. Многие религии, в том числе католическая, давно запрещают женщинам становиться духовными лидерами. Теоретики-феминистки сосредотачиваются на гендерном неравенстве и продвигают лидерские роли женщин в религии.(Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons)

Теория конфликтов

Теоретики конфликта рассматривают религию как институт, помогающий поддерживать модели социального неравенства. Например, Ватикан обладает огромным богатством, в то время как средний доход католических прихожан невелик. Согласно этой точке зрения, религия использовалась для поддержки «божественного права» деспотических наследственных монархий и для оправдания неравноправных социальных структур, таких как жестко иерархическая кастовая система Индии.

Теоретики конфликта критически относятся к тому, как многие религии продвигают идею о том, что верующие должны быть удовлетворены существующими обстоятельствами, потому что они предопределены Богом. Эта динамика власти веками использовалась христианскими институтами, чтобы держать бедных в бедности и учить их не беспокоиться о том, чего им не хватает, потому что их «истинная» награда (с религиозной точки зрения) придет после смерти. Теоретики конфликта также отмечают, что те, кто находится у власти в религии, часто могут диктовать практики, ритуалы и верования посредством своей интерпретации религиозных текстов или через провозглашенное прямое общение с божественным, возможно, посредством «откровения» или процесса «гадания».”

Феминистская точка зрения считается еще одной точкой зрения теории конфликта, которая уделяет особое внимание гендерному неравенству. Что касается религии, теоретики-феминистки утверждают, что, хотя женщины обычно являются теми, кто приобщает детей к религии, они традиционно занимали очень мало властных позиций в религиях. Некоторые религии и религиозные конфессии более равны по признаку пола, но доминирование мужчин остается нормой для большинства. Помимо изучения властных отношений внутри религиозных организаций, феминистки также обращают внимание на то, как религия оправдывает и поддерживает веру в патриархат или предположение о том, что мужчины должны занимать руководящие должности в обществе.

Теория рационального выбора: можно ли применить экономическую теорию к религии?

Как люди решают, какой религии следовать, если таковая имеется? Как выбрать церковь или решить, какая деноминация «подходит» лучше всего? Теория рационального выбора (RCT) — это один из способов, которым социологи пытались объяснить такое поведение. Теория предполагает, что люди эгоистичны, хотя и не обязательно эгоистичны, и что люди делают рациональный выбор — выбор, от которого можно разумно ожидать максимизации положительных результатов при минимизации отрицательных результатов.Социологи Роджер Финке и Родни Старк (1988) впервые рассмотрели использование ТРВ для объяснения некоторых аспектов религиозного поведения, предполагая, что существует основная человеческая потребность в религии с точки зрения обеспечения веры в сверхъестественное существо, осознания смысла в религии. жизнь и вера в жизнь после смерти. Религиозные объяснения этих концепций считаются более удовлетворительными, чем научные объяснения, которые могут помочь объяснить сохранение сильной религиозной связи в таких странах, как Соединенные Штаты, несмотря на предсказания некоторых конкурирующих теорий о значительном снижении религиозной принадлежности из-за модернизация и религиозный плюрализм.

Еще одно предположение RCT состоит в том, что религиозные организации можно рассматривать с точки зрения «затрат» и «вознаграждений». Затраты — это не только денежные требования, но также время, усилия и обязательства любой конкретной религиозной организации. Награды — это нематериальные выгоды с точки зрения веры и удовлетворительных объяснений жизни, смерти и сверхъестественного, а также социальные награды от членства. RCT предполагает, что в плюралистическом обществе с множеством религиозных возможностей религиозные организации будут соревноваться за членов, и люди будут выбирать между разными церквями или конфессиями примерно так же, как они выбирают другие потребительские товары, рационально уравновешивая затраты и вознаграждения.В этой структуре RCT также объясняет развитие и упадок церквей, деноминаций, сект и даже культов; эта ограниченная часть очень сложной теории РКИ — единственный аспект, хорошо подтвержденный данными исследований.

Критики RCT утверждают, что оно не соответствует духовным потребностям человека, и многие социологи не согласны с тем, что затраты и выгоды от религии можно даже осмысленно измерить или что люди используют процесс рационального уравновешивания религиозной принадлежности. Теория не затрагивает многие аспекты религии, которые люди могут считать важными (например, вера), и, кроме того, не учитывает агностиков и атеистов, которые, похоже, не испытывают такой же потребности в религиозных объяснениях.Критики также считают, что эта теория чрезмерно использует экономическую терминологию и структуру, и указывают на то, что такие термины, как «рациональное» и «вознаграждение» недопустимо определяются их использованием; они утверждали бы, что теория основана на ошибочной логике и не имеет внешней эмпирической поддержки. Научное объяснение , почему что-то происходит, не может быть обоснованно подтверждено тем фактом, что действительно происходит . RCT широко используется в экономике и, в меньшей степени, в уголовном правосудии, но применение RCT для объяснения религиозных убеждений и поведения людей и обществ все еще обсуждается в социологии сегодня.

Символический интеракционизм

Исходя из концепции, что наш мир устроен социально, символический интеракционизм изучает символы и взаимодействия повседневной жизни. Для интеракционистов убеждения и опыт не священны, если отдельные члены общества не считают их священными. Звезда Давида в иудаизме, крест в христианстве, полумесяц и звезда в исламе являются примерами священных символов. Интеракционистов интересуют согласованные значения, которые разные общества и группы приписывают этим символам.

Поскольку интеракционисты изучают индивидуальные повседневные взаимодействия между людьми, ученый, использующий этот подход, может задавать вопросы, сфокусированные на этой динамике. Взаимодействие между религиозными лидерами и практиками, роль религии в обычных компонентах повседневной жизни и способы выражения религиозных ценностей людьми в социальных взаимодействиях — все это может быть темой изучения интеракциониста.

Смотри

Посмотрите это видео, чтобы глубже взглянуть на каждый теоретический взгляд на религию.

Подумай над

• Рассмотрите религию, с которой вы знакомы, и обсудите некоторые из ее убеждений, поведения и норм. Обсудите, как они отвечают социальным потребностям. Затем исследуйте религию, о которой вы мало знаете. Объясните, чем его убеждения, поведение и нормы похожи / непохожи на другую религию.

глоссарий

религия:

Система убеждений, ценностей и обычаев, касающихся того, что человек считает священным или духовно значимым

религиозных верований:

конкретных идей, которые придерживаются определенной веры

религиозный опыт:

убеждение или ощущение, что человек связан с «божественным»

религиозных обрядов:

поведения или практики, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы

Карл Маркс (1818 — 1883)

Карл Маркс (1818 — 1883)

PCD В МАРКСИАНСКОЙ СИСТЕМЕ

(Карл Маркс, 1818 — 1883)

А.«Условия производства»: детерминанты природы
общества:

• «Способ производства в материальной жизни определяет общий характер
  социальных, политических и духовных процессов жизни. Это не
  сознание мужчин, определяющее их существование, а наоборот
  их социальное существование определяет их сознание ». (Предисловие к
  Критика политической экономии, 1859 г.)
• «Дело не в изделиях, а в том, как они были изготовлены и с помощью каких инструментов,
  что позволяет различать разные экономические эпохи.» (Столица
  I, 1867 г.)
• «Приобретая новые производительные силы, люди меняют способ производства,
  и в изменении их способа производства, их образа жизни,
  они меняют все свои социальные отношения ». (Бедность
  Философия 1847)

ВОПРОС: Разумно ли это (с марксистской точки зрения)
что если процесс разработки изменит «условия производства»,
что последствия этого преобразуют общество в целом?
Изменяет ли PCD условия производства?

Б.Условия производственного капитализма приводят к
Формирование классов:

• «Необходимым результатом конкуренции является накопление капитала в
  несколько рук и тем самым более ужасное восстановление монополии; и это
  наконец, различие между капиталистом и помещиком и различие между
  крестьянин и промышленный рабочий исчезают, и все общество должно
  распадаются на два класса владельцев собственности и неимущих
  рабочие.» (Парижские рукописи, 1843 г.)
• «Статус человека определяется той ролью, которую он играет в
  процесс производства ». (Берлин, 1963)

ВОПРОС: Как PCD влияет на классовые / социальные отношения
в контексте применения?

C. Последующее отчуждение:

• «Отчуждение происходит, когда результаты действий мужчин противоречат их истинным
  цели, когда их официальные ценности или роли, которые они играют, искажают
  их истинные мотивы, потребности и цели.» (Берлин, 1963 год)
• «Отчужденный человек был сведен к выполнению недифференцированной работы над
  человечески неотличимые предметы среди людей, лишенных своего человеческого
  разнообразие и сострадание. От его отношения к
  его деятельность, продукт и сотрудники, которые позволяют нам понять своеобразие
  качества своего вида ». (Ollman, 1976)

ВОПРОС: Поскольку успешный опыт PCD стремится удовлетворить
самоопределяемые и общественные интересы, как это тогда повлияет на отчуждение
что беспокоит общество?

Д.Последующие кризисы:

«Последней причиной всех настоящих кризисов всегда остается бедность и ограниченность.
потребление масс по сравнению с тенденцией капиталистического производства
развивать производительные силы таким образом, чтобы только абсолютная власть
потребления всего общества было бы их пределом ».
(Столица
II, 1869 г.)

ВОПРОС: Как может налаживание государственно-частного партнерства?
что происходит в PCD влияние какой-либо тенденции к вышеописанному кризису?

E.Условия производства, которых хотел достичь Маркс:

«Предположим, что мы производили человеческие манеры; каждый из нас
в его постановке дважды подтвердили себя и своих собратьев. я буду
имеют:

(1) В моей постановке объективировалась моя индивидуальность и ее особенность.
и таким образом оба в моей деятельности наслаждаются индивидуальным выражением моей жизни
а также я, глядя на объект, имел личное удовольствие осознавать
моя личность была объективной, видимой для органов чувств и, таким образом, увеличивалась сила
вне всякого сомнения.
(2) В вашем удовольствии или использовании моего продукта я бы непосредственно
удовольствие от осознания того, что я удовлетворил человеческие потребности своей работой
а также определили человеческую сущность и, следовательно, создали для другого
человек — объект, отвечающий его потребностям.

(3) Я был бы для вас посредником между вами и видом
и, таким образом, вы были признаны и ощущались вами как завершение вашего собственного
сущность и необходимая часть себя, и таким образом понял, что я
Я утвержден как в ваших мыслях, так и в вашей любви.
(4) В своем выражении своей жизни я бы смоделировал ваше выражение
своей жизни, и, таким образом, в своей деятельности реализовал мою собственную сущность,
моя человеческая, моя общинная сущность ». (Парижские рукописи, 1843)

ВОПРОС: Каким образом эти качества производства в
«человеческие манеры» напоминают процесс производства ПХД?

F. Коммунизм:

«Коммунизм — это подлинное решение антагонизма между человеком и
природа и между человеком и человеком.Это верное решение борьбы
между объективацией и самоутверждением, между свободой и необходимостью,
между особью и видом. Это решение загадки истории
и знает себя как это решение ». (1844 рукописи)

ВОПРОС: Как PCD может соотноситься с этим коммунистическим идеалом?

G. Несовместимость марксизма и PCD:

• «Исследования, проводимые теоретиками марксизма, направлены на то, чтобы установить
  доктрина, которую они задумали ранее, а не доктрина
  являясь результатом исследования.»(Эмиль Дюркгейм, 1986)

ВОПРОС: Были ли у PCD предвзятые мнения по сбору данных?
идеи о том, какие могут быть результаты?

• «В большинстве стран континента именно сила должна быть рычагом
  наших революций ». (Речь в Амстердаме, 1872 г.)
• «Они [коммунисты] открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты только
  насильственным ниспровержением всех существующих социальных условий.» (Коммунистическая
  Манифест, 1848 г.)

ВОПРОС: Имеет ли Маркс «презрение к компромиссу или постепенность?»
как способы бегства от необходимости решительных действий »(Берлин, 1963 г.)
сделать PCD неприемлемым подходом к социальным изменениям для марксистов?

Что Карл Маркс говорит о сегодняшних экологических проблемах

… всякий прогресс капиталистического земледелия — это прогресс в искусстве не только грабить рабочего, но и грабить землю; любой прогресс в увеличении плодородия почвы на данный момент — это прогресс в направлении разрушения устойчивых источников этого плодородия.

— Карл Маркс, Капитал том 1

После распада Советского Союза и экономического сдвига в Китае казалось, что капитализм стал единственной игрой в городе. Идеи Карла Маркса можно смело выбросить на свалку истории. Однако глобальный финансовый кризис 2008 года и его последствия отправили многих обратно в мусорное ведро.

Хорошо это или плохо, но идеи немецкого философа повлияли на наш мир глубже, чем любой другой современный социальный или политический мыслитель.Тем не менее, в день недавнего 200-летия Маркса в дискуссии о его сохраняющейся актуальности по-прежнему доминировало «традиционное» понимание марксизма. Комментаторы, как враждебные, так и сочувствующие, сосредоточились на его критике эксплуатации и неравенства капитализма и империализма, а также на борьбе за преобразование общества в социалистическом направлении.

К сожалению, было мало — слишком мало — размышлений Маркса об отношениях между людьми и природой.

В конце концов, неуклонное, но ускоряющееся разрушение современным капитализмом тех самых условий, которые поддерживают всю жизнь, включая человеческую жизнь, возможно, является наиболее фундаментальной проблемой, стоящей перед человечеством сегодня.Наиболее широко это проявляется в виде одного из самых разрушительных симптомов: изменения климата. Но это еще не все, в том числе токсичное загрязнение океанов, обезлесение, деградация почвы и, что самое серьезное, потеря биоразнообразия в геологическом масштабе.

«История природы и история людей зависят друг от друга, пока люди существуют» — Карл Маркс.
Стивен Бонк / Shutterstock

Кто-то скажет, что это новые проблемы, так почему мы должны ожидать, что Маркс, писавший более века назад, мог предложить нам что-нибудь стоящее сегодня? Фактически, недавние исследования показали, что проблемные, часто противоречивые отношения между людьми и остальной природой были центральной темой в мышлении Маркса на протяжении всей его жизни.Его идеи по этому поводу остаются очень ценными — даже незаменимыми — но его наследие также довольно проблематично, и необходимо новое мышление.

Отчуждение — от природы

Ранние философские рукописи Маркса 1844 года наиболее известны развитием его концепции «отчужденного труда» при капитализме, однако комментаторы почти никогда не замечали, что для Маркса фундаментальным источником отчуждения было наше отчуждение от природы.

Это началось с огораживания общинных земель, в результате чего многие сельские жители остались без средств удовлетворения своих потребностей, кроме как продавать свою рабочую силу новому промышленному классу.Но Маркс также говорил о духовных потребностях и об утрате всего образа жизни, в котором люди находили смысл в своем отношении к природе.

Ограждение превратило общинную землю в частную собственность и, как утверждал Маркс, помогло Англии перейти от феодализма к капитализму.
Кристиан Тайхнер / shutterstock

Тема, проходящая через его ранние рукописи, — это взгляд на историю, в котором эксплуатация рабочих и природа идут рука об руку. По Марксу, будущее коммунистическое общество разрешит конфликты между людьми и между людьми и природой, чтобы люди могли удовлетворять свои потребности в гармонии друг с другом и с остальной природой:

Человек живет природой — это означает, что природа — это его тело, с которым он должен оставаться в постоянном обмене, чтобы не умереть.То, что физическая и духовная жизнь человека связана с природой, означает просто, что природа связана сама с собой, поскольку человек является частью природы.

В этих произведениях Маркс вносит жизненно важный вклад в наше понимание взаимоотношений человека и природы: он преодолевает давнюю философскую традицию рассмотрения людей как отдельных от остальной природы и выше нее, и он утверждает необходимость как для выживания, так и для духовного благополучия. правильных, активных отношений с остальной природой. В то же время он признает, что эти отношения пошли не так в капиталистическую эпоху.

Проблема в капитализме, а не в человечестве

В своих более поздних работах Маркс развивает этот анализ с помощью своей ключевой концепции «способа производства». По Марксу, каждая из различных форм человеческого общества, которые существовали исторически и по всему миру, имеет свой собственный специфический способ организации человеческого труда для удовлетворения жизненных потребностей посредством работы с природой и с ней, а также свой особый способ распределения результатов этого труд. Например, общества охотников-собирателей обычно были эгалитарными и устойчивыми.Однако феодальные или рабовладельческие общества были связаны с глубоко неравноправными и эксплуататорскими социальными отношениями, но им не хватало безмерно экспансивной и разрушительной динамики промышленного капитализма.

Маркс говорил о «примитивном коммунизме» в древних обществах.
Антон_Иванов / Shutterstock

Эта концепция «способов производства» немедленно подрывает любую попытку объяснить наше экологическое затруднительное положение такими абстрактными терминами, как «население», «жадность» или «человеческая природа».У каждой формы общества своя экология. Экологические проблемы, с которыми мы сталкиваемся, — это проблемы капитализма, а не человеческого поведения как такового, и нам необходимо понять, как капитализм взаимодействует с природой, если мы хотим их решить.

Сам Маркс сделал важное начало в этом направлении. В 1860-х годах он писал о деградации почвы, что в то время сильно беспокоило. Его работа показала, как разделение города и деревни привело к потере плодородия почвы и в то же время наложило тяжелое бремя загрязнения и болезней на городские центры.

Современные писатели развили эти идеи дальше, в том числе покойный Джеймс О’Коннор, социолог Джон Беллами Фостер, который выявил эндемичную тенденцию капитализма к созданию «экологического разрыва» с природой, а также британские писатели, связанные с Красно-Зеленым Исследовательская группа.

Выше я предположил, что идеи Маркса необходимы, но также проблематичны. Есть места, где он, кажется, празднует огромные успехи в производительности и контроле над силами природы, достигнутые капитализмом, считая социализм необходимым просто для того, чтобы поделиться преимуществами этого со всеми.Недавние исследования поставили под сомнение эту интерпретацию Маркса, но исторически она оказала большое влияние. Можно утверждать, что катастрофические последствия сталинского стремления к быстрой индустриализации в России явились следствием такой интерпретации.

Но есть еще один момент. Новые экологические марксисты справедливо утверждают, что капитализм экологически неустойчив и что социализм необходим для установления рациональных отношений с остальной природой. Однако, чтобы создать движение, способное преобразовать общество таким образом, нам нужно вспомнить ранний акцент Маркса на материальных и духовных потребностях, которые могут быть удовлетворены только при полностью вознаграждающем и уважительном отношении к остальной природе: короче говоря. , нам нужен марксизм, который не только экологичен, но и экологичен.

Реляционные измерения человека

• Domènec Melé
• César González Cantón

Часть
IESE Business Collection
серия книг (IESEBC)

Обзор

Человеческая личность — существо, основанное на отношениях. Одним из начальных аспектов этого является взаимоотношение человека с природой. Люди используют природу, как и другие животные, чтобы добывать пищу, защищать себя и обретать среду обитания, но с помощью своей работы люди также трансформируют природу для множества различных целей.Некоторые теории антропоцентричны, ставя человека выше природы. Иногда их представляют тиранами, а иногда — стюардами, заботящимися об окружающей среде и стремящимися к устойчивости. Другие подходы рассматривают человека просто как один из живых видов среди других (биоцентризм) или как простую часть экосистемы (экоцентризм).

Второй аспект — это отношения между людьми и естественная тенденция жить в обществе (общительность). Мы устанавливаем отношения «один на один» с другими и формируем связи с социальными группами, к которым мы принадлежим.Межличностные отношения предполагают взаимное знание, влечение, общение, диалог и возможность сотрудничества или сотрудничества. Что касается отношений между человеком и социальной группой, к которой он или она принадлежит, можно выделить три точки зрения: социальный атомизм, социальный организм и сообщество.

Третий аспект — это отношения человека и божества или, в более широком смысле, отношения между людьми и чем-то трансцендентным, что дает им видение их места в космосе и полного смысла их жизни.Люди понимают и живут своей жизнью с учетом их конечного значения и ценности (духовности), что часто включает в себя веру, отношения и поклонение Богу или какому-либо божеству (религия).

Ключевые слова

Измерение отношений Человек Человек Исламский банкинг Реальное лицо Рабочее место Духовность

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Информация об авторских правах

© Доменек Меле и Сезар Гонсалес Кантон, 2014

Авторы и аффилированные лица

• Доменек Меле
• Сезар Гонсалес Кантон

1. SpiritPuality и снятие напряжения: выполните соединение

   Духовность и снятие стресса: установите связь

   Если вы выберете менее продвинутый путь, исследуя свою духовность, это может привести к более ясной жизненной цели, лучшим личным отношениям и улучшенным навыкам управления стрессом.

   Персонал клиники Мэйо

   Некоторые средства для снятия стресса очень ощутимы: больше тренироваться, есть здоровая пища и разговаривать с друзьями. Менее осязаемый, но не менее полезный способ избавиться от стресса — это духовность.

   Что такое духовность?

   Духовность имеет множество определений, но по своей сути духовность помогает придать вашей жизни контекст. Это не обязательно связано с определенной системой убеждений или даже с религиозным культом. Напротив, он возникает из вашей связи с собой и с другими, развития вашей личной системы ценностей и вашего поиска смысла жизни.

   Для многих духовность принимает форму религиозных обрядов, молитвы, медитации или веры в высшие силы. Для других это можно найти в природе, музыке, искусстве или светском сообществе. Духовность у всех разная.

   Как духовность помогает снять стресс?

   Духовность имеет много преимуществ для снятия стресса и общего психического здоровья. Это может помочь вам:

   • Ощутите цель . Развитие своей духовности может помочь раскрыть самое важное в вашей жизни.Разъясняя, что является наиболее важным, вы сможете меньше сосредоточиться на несущественных вещах и избавиться от стресса.
   • Связь с миром . Чем больше вы чувствуете, что у вас есть цель в этом мире, тем менее одиноким вы можете себя чувствовать — даже когда вы одиноки. Это может привести к ценному внутреннему миру в трудные времена.
   • Управление выпуском . Когда вы чувствуете себя частью большего целого, вы можете осознать, что не несете ответственности за все, что происходит в жизни.Вы можете разделить бремя трудных времен и радость жизни с окружающими.
   • Расширьте свою сеть поддержки . Если вы находите духовность в церкви, мечети или синагоге, в своей семье или на прогулке с другом на природе, этот обмен духовным самовыражением может помочь наладить отношения.
   • Ведите здоровый образ жизни . Люди, считающие себя духовными, могут лучше справляться со стрессом и могут ощутить пользу для здоровья.

   Откройте для себя свою духовность

   Раскрытие своей духовности может потребовать некоторого самопознания. Вот несколько вопросов, которые стоит задать себе, чтобы узнать, какой опыт и ценности определяют вас:

   • Какие для вас важные отношения?
   • Что вы больше всего цените в жизни?
   • Какие люди дают вам чувство общности?
   • Что вас вдохновляет и вселяет надежду?
   • Что приносит вам радость?
   • Какими достижениями вы больше всего гордитесь?

   Ответы на такие вопросы могут помочь вам определить самых важных людей и события в вашей жизни.Обладая этой информацией, вы можете сосредоточить свои поиски духовности на отношениях и действиях в жизни, которые помогли определить вас как личность, и на тех, которые продолжают вдохновлять ваш личный рост.

   Развивайте свою духовность

   Духовность также включает в себя контакт со своим внутренним «я». Ключевой компонент — это саморефлексия. Попробуйте эти советы:

   • Попробуйте техники молитвы, медитации, внимательности и расслабления, которые помогут сосредоточить свои мысли и обрести душевный покой.
   • Ведите дневник, чтобы помочь вам выразить свои чувства и записать свой прогресс.
   • Найдите надежного советника или друга, который поможет вам узнать, что для вас важно в жизни. У других могут быть идеи, которых вы еще не обнаружили.
   • Читайте вдохновляющие рассказы или эссе, которые помогут вам оценить различные жизненные философии.
   • Поговорите с другими, чьей духовной жизнью вы восхищаетесь. Задавайте вопросы, чтобы узнать, как они нашли свой путь к полноценной духовной жизни.

   Развитие ваших отношений

   Духовность также подпитывается вашими отношениями с другими людьми. Понимая это, важно развивать отношения с людьми, которые для вас важны. Это может привести к более глубокому пониманию своего места в жизни и к большему благу.

   • Сделайте отношения с друзьями и семьей приоритетом. Отдавайте больше, чем получаете.
   • Видеть хорошее в людях и в себе. Принимайте других такими, какие они есть, без осуждения.
   • Внесите свой вклад в ваше сообщество, приняв участие в волонтерской деятельности.

   Духовная жизнь

   Оставаясь на связи со своим внутренним духом и жизнями окружающих, вы можете улучшить качество своей жизни как умственно, так и физически. Ваше личное представление о духовности может меняться с возрастом и жизненным опытом, но оно всегда составляет основу вашего благополучия, помогает справляться с большими и малыми стрессовыми факторами и подтверждает вашу цель в жизни.

   15 марта 2019 г.,

   Показать ссылки

   1. Seaward BL.Основы управления стрессом. 4-е изд. Садбери, Массачусетс: Обучение Джонс и Бартлетт; 2017.
   2. Суд А. В чем высший смысл жизни? В: Руководство клиники Мэйо по жизни без стресса. Кембридж, Массачусетс: Да Капо Пресс / Книги на всю жизнь; 2013.
   3. Seaward BL. Стресс и человеческая духовность. В: Управление стрессом: принципы и стратегии для здоровья и благополучия.