Потребности материальные социальные духовные: Структура потребностей людей

Духовные потребности человека. Примеры духовных потребностей

Что является самой большой проблемой в наши дни?
— Убедить людей, что каждый — это чудо природы и у каждого есть как материальные, так и духовные потребности.

Поэтому когда врач рассматривает человека как кусок мяса, как совокупность органов, массы и мышц – это не правильно.

То же самое происходит, когда духовные гуру игнорируют физическое «я» человека и концентрируются только на духе.
Но человек не призрак и материальные потребности тоже должны быть удовлетворены.

Холистический подход – это путь целостности, по которому нужно идти.
Важно в равной мере удовлетворять как материальные, так и духовные потребности.

Всем нужно уметь заработать достаточно бабла, а не только открывать свою духовную часть.

Однако физическая часть громче и ярче выражает свои нужды.
Можно запросто понять, когда мы голодны или хотим пить.
Организм подает сигналы, когда нам жарко или холодно.

А духовная сторона очень робка.
Нужно научиться расшифровывать духовные сигналы и импульсы собственного «я».
В большинстве случаев духовные потребности выражаются смутными знаками.

У вас возникает ощущение, что чего-то не хватает; вы можете почувствовать потребность во вдохновении.
Также можно ощутить, что вы всегда получали, и теперь настало время отдать обратно во Вселенную.

Возможно, вы интуитивно ищете эти позывы, которые так необходимы для чёткого видения другой стороны жизни, более широкой и лучшей перспективы.

Если вы чувствуете что что-то из вышеперечисленного, относится к вашему пониманию духовности, то добро пожаловать на борт.
Вы – часть духовного мира.
И с этого момента вы начинаете укреплять свою связь с людьми, любовью, жизнью и со всей Вселенной.

Общие духовные потребности

Духовность – это источник силы, содержащий страдания ко всему живому на земле.

Она лежит в основе нашего благополучия
и обогащает все аспекты нашей жизни: физические, умственные, эмоциональные и общечеловеческие.

Духовные потребности всех людей включают в себя такие характеристики:

• Предназначение: кто я такой? Почему это со мной происходит?

• Цель: когда я чувствую себя счастливым?

• Общение: с кем и как я могу быть открытым и честным?

• Принадлежность: кто заботится обо мне?

• Надежда: я имею надежду?

• Оценка: какие у меня принципы?

• Творчество: чувствую ли я себя свободным, чтобы сформировать свой собственный путь?

• Отношения: как я вижу себя сейчас в отношениях с самим собой, другими с Богом?

  
  

• Прощение: разве я прощен и прощаю?

Когда духовные потребности не удовлетворены и духовные ценности
заблокированы – возникают душевные расстройства.

Симптомы душевного расстройства включают в себя:

• Страх потери, боль, горе.

• Абстиненция, апатия, тревога, изоляция.

• Стыд, смятение, обида, чувство вины.

• Депрессия, неверие, одиночество, гнев.

• Конфликт, бессилие, безнадежность, сожаление.

Как удовлетворить духовные потребности?

Для этого нужно установить баланс между вашим физическим телом и духовным «я».
Здоровое процветающее тело – это то место, где могут находиться духовно просветленные ум и сердце.

Начните с правильного питания, занятий спортом, соблюдения режима и заботьтесь о своём теле.

❶

Будьте более человечны и гуманны

Человечество – это высшая форма жизни.
Практикуйте сострадание, прощение, принятие, будьте смиренными и приземленными.
Знайте, что вы – крошечная часть гигантской системы.

Развивайте глубокое осознание того, что вы равны с другими людьми, и не смотрите на других свысока и не осуждайте их жизнь.
Старайтесь быть примером для своей семьи, ребёнка, для друзей.

Помогайте другим и принимайте помощь от них. Это покажет вам, что вы уязвимы и нуждаетесь в поддержке.
Это поможет вам оставить эго и стать более духовным человеком.

Будьте верны своим убеждениям, которые дают надежду и силу в трудные времена.

Имейте социальные и духовные ценности, обязательства и убеждения, глубоко укорененные в осознанной жизни.

Социальная работа и общественные работы – это лучший способ вернуть себе веру в человечество и культивировать ценности.

❷

Исследуйте себя

У каждой женщины и мужчины внутри есть духовное начало, исследуйте его и сделайте так, чтобы оно сияло.

Посмотрите внутрь себя через вопросы, чтобы исследовать свои духовные потребности:

• Что вы хотите делать с жизнью?
• Как вы видите свою жизнь?
• Какую роль вы хотите играть в этой вселенной?
• Что вы можете сделать, чтобы сделать вещи лучше?
• Самое главное, что духовность значит лично для вас?

❸

Медитируйте

Заглушите внешний мир и прислушайтесь к шепоту внутри себя. Научитесь медитировать, если не умеете.

Практикуйте осознанное дыхание, чтобы соединиться со своим внутренним «я».

Этот момент покоя и есть момент вдохновения.

❹

Имейте духовную поддержку

Духовные гуру, коучи, йоги и группы поддержки могут привить вам духовность и удержать вас на пути.
Посетите ретрит Випассаны (10 дней молчаливой медитации).

Они предлагают вам открытую и беспристрастную среду,
в которой вы можете выразить свои убеждения, свои проблемы и взгляды, а также узнать опыт других людей.

Там вы можете наполнить себя чувством Божественной цели, смысла, надежды и веры в нечто трансцендентное.

Мини-тест. Духовная самопроверка

Любви не учат в школе. Любовь встроена в нас

Попробуйте ответить на следующие вопросы (да или нет):

1. У меня есть близкие друзья, с которыми я чувствую себя в безопасности.

2. У меня есть чувство цели, которое придает моей жизни смысл.

3. Я открыт для новых возможностей.






4. Я делаю выбор, который положительно влияет на мою жизнь.

5. Я честен со своими чувствами и мыслями.

6. Я чувствую, что моя жизнь священна.

7. Я могу простить себя и других.

8. Я чувствую себя комфортно и с самим собой, и с другими.

9. Я с готовностью встречаю перемены в своей жизни.

По количеству ответов «да», сами оцените насколько вы удовлетворяете свои духовные потребности.

Предпосылки построения интегрального общества

Обозначена проблема удовлетворения потребностей в человеческом сообществе. Проанализирована возможность успешного существования сообщества, основанного на рациональном объединении. Рассмотрена эгоистическая природа человека как помеха на пути к глобальному благополучию. Показано смещение потребностей человечества с материальных в сторону социальных и духовных. Сделано предположение, что индивидуальная духовная цель развития может находиться внутри объединенного сообщества. Введено понятие интегрального сообщества как высокодифференцированной и вместе с тем высокоинтегрированной социальной системы, в которой интеграция служит для достижения единой общей цели общества, а дифференциация обеспечивает максимальное осознанное индивидуальное участие в этом каждого члена общества.

Kлючевые слова: потребности, сообщество, благосостояние, интегральность, альтруизм.

The problem of needs satisfaction of human community is indicated. The possibility of successful existence of the community based on a rational association is analyzed. The selfish human nature as an obstacle on the way to global wellbeing is considered. The changing of human needs from material into social and spiritual is described. It is suggested that individual spiritual aim of development could be inside the united community. The concept of integral community is introduced as high-differentiated and high-integrated social system, in which the integration is used for achieving the one common aim of society and differentiation provides the maximum conscious individual participation of every member of society in it.

Keywords: needs, community, wellbeing, integrality, altruism.

Если рассмотреть весь исторический путь человеческого общества с точки зрения постановки целей развития, то можно обратить внимание, что решение любых задач, по сути, сводилось к достижению благосостояния отдельными личностями или социальными группами. Под благосостоянием обычно понимают обеспеченность населения необходимыми материальными и духовными благами, то есть предметами, услугами и условиями, удовлетворяющими определенные человеческие потребности.

Если исследовать изменение количества и качества потребностей в историческом аспекте, то можно увидеть, что они испытывают постоянный рост. Считается, что к этому приводят две причины:

1) увеличение населения Земли;

2) стремление каждого человека к наиболее полному удовлетворению своих материальных и духовных нужд [Лавров, Капогузов 2006].

То есть этому росту способствует само человеческое общество, которое успешно определяет не только виды потребностей, но их качество и способы достижения.

В свою очередь, экономисты пытаются вывести закономерности данного эффекта, который во многих теориях отображен в виде «закона возвышения потребностей». Согласно этому закону, прогресс человечества, рост его культуры, знаний, преобладание духовных начал, расширяющиеся возможности экономики неизбежно обусловливают увеличение потребностей как закономерность человеческой цивилизации [Райзберг 1997].

Преумножение потребностей не ограничивается сугубо материальной основой. Человеческому индивиду свойственно испытывать полный набор их разновидностей: материальных, социальных и духовных. У каждого человека они выражены в разной пропорции, однако существуют обязательно**. Потребности всех уровней (по Маслоу) «инстинктоидны», то есть генетически заложены в психике человека в виде потенций. Потребности более высоких уровней актуализируются и начинают влиять на поведение лишь по мере удовлетворения (полного или частичного) низших. Можно сказать, что главным в концепции Маслоу является представление о совпадающем с эволюцией человека движении потребностей от основания (физиологические нужды) к вершине (самоактуализация).

Социальные потребности возникают из отношений между людьми – как непосредственно из межличностных, так и из всех других уровней отношений, которые связывают индивида с обществом. К ним относятся, например, статусные потребности, то есть все те, объектом которых является психологически позитивное для индивида положение в социальной группе – в признании, уважении, власти, солидарности и т. п. В эту же группу входят потребности в эмоционально насыщенных позитивных межличностных отношениях – любви, дружбе, общении; разнообразные морально-этические потребности; в социально-значимой, то есть ценной для «других», для социума деятельности. Все они могут быть определены как потребности социального существования людей [Дилигенский 1994].

Под духовными потребностями Абрахам Маслоу понимал познание, самоактуализацию, самовыражение и самоидентификацию [Maslow 1954]. Понятие духовных потребностей выходит за пределы понятия рациональности и сложно поддается измерениям. Вполне возможно, что именно за счет этого подобные цели развития сообществ демонстрировали наиболее долгую живучесть. При этом всегда существовал риск того, что определенные слои в социуме могли воспользоваться таким соблазнительным инструментарием для достижения личных корыстных целей. Это уверенно демонстрирует вся история человечества: религиозные войны, преследования инквизиции и т. п. – вот далеко не полный перечень исходов.

Располагая современными знаниями, можно увидеть, что у человечества в глобальном масштабе в начале XXI в. остро возник очередной набор проблем, которые связаны с наличием двух аксиом, актуальных как для человека Средневековья, так и для современника:

– аксиома первая: потребности человека (и общества) могут расти безгранично;

– аксиома вторая: ресурсы, которые есть в распоряжении у человечества для удовлетворения растущих потребностей, ограниченны.

В итоге многочисленные экономические школы пытаются решить весьма сложную задачу – как наиболее полно удовлетворить возрастающие потребности общества, максимально рационально используя имеющиеся в распоряжении ресурсы. Однако расчеты экономистов и социологов подтверждают наихудшие ближнесрочные прогнозы по обеспечению людей хотя бы материальными благами: водой, пищей, теплом и т. п.

В подобном случае существует несколько традиционных путей выхода из сложной ситуации – или осознанно ограничить собственные потребности, или начать использовать дополнительные ресурсы для создания необходимых благ, или взять блага у тех, у кого они есть. Однако исторические примеры наглядно демонстрируют ущербность подобных моделей.

Так, осознанное ограничение потребностей при помощи социальных инструментов является весьма проблематичным актом. Жизнь показывает, что, используя средства идеологической обработки, можно достичь успехов, но только на кратком отрезке времени. Более успешно с подобной задачей справляются различные религиозные направления, которые используют идею ограничения благ материальных в текущий период времени с компенсацией благами духовными в отдаленном будущем.

В свою очередь, ни одна религия или идеология, как демонстрирует все та же история, не может справиться с неконтролируемым естественным ростом потребностей и тем, что далеко не все население осознанно соглашается с установленными правилами поведения. В подобных ситуациях социальная система, если отсутствует возможность извлекать дополнительные ресурсы в виде природных богатств или повышать эффективность получения благ за счет новых технологий, переходит к третьему варианту – насильственному отъему благ у тех, у кого они есть. Насилие распространяется или на внутренние социальные слои (тоталитарное государство), или за пределы государства (агрессивная внешняя политика).

Проблема еще более усугубилась на нынешнем этапе развития человеческой цивилизации. Развитые сообщества демонстрируют культурную деградацию, причиной которой является сдвиг потребностей в материальную сторону (так называемый феномен общества потребления). Считается, что данный феномен основан на «фетишизации потребления стандартных бытовых товаров и услуг в ущерб развитию духовных и интеллектуальных интересов граждан» [Васильчук 2010].

Значительную лепту в данный процесс вносят современные средства коммуникации и массмедиа, которые помогают реплицировать новые нормы и правила неограниченного потребления с избранных каст на все человечество.

Кроме того, появился еще один новый фактор, который никогда не был значимым во всем периоде развития человечества. Этот фактор – глобализация, в условиях которой даже войны становятся неэффективными, так как, например, в побежденной стране происходят спад экономики и обнищание населения. В результате победитель теряет рынок сбыта своей продукции, что приводит к падению его собственной экономики.

Таким образом, в свете непрерывного роста потребностей и снижения возможностей их удовлетворения традиционные подходы решения проблем неэффективны. Некоторую надежду подает вероятность открытия новых источников энергии, однако здесь можно просто не успеть.

Выходом из сложившейся ситуации в общечеловеческом масштабе могут быть два эволюционных пути: 1) рациональное объединение для более эффективного удовлетворения потребностей; 2) смещение акцента с материальных потребностей в сторону социальных и духовных.

Рассмотрим возможность успешного существования сообщества, основанного на рациональном объединении. В биологических моделях для более удачного удовлетворения материальных потребностей (согласно принципам достижения максимума эффекта при минимуме затрат) группы особей демонстрируют постоянные или временные процессы объединения. Природа показывает примеры организации животных для выживания, например в виде группирования хищников во временные стаи при недостатке ресурсов и т. п.

Человеческое сообщество в историческом аспекте также проходит различные процессы формирования коалиций. Классически выделяют следующие способствующие этому факторы: коллективные представления, чувства, верования; ориентированные на других (то есть социальные) действия; общность норм и ценностей, которыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности; экономические составляющие и др. [Антоновский 2007].

Как уже упоминалось, в настоящее время происходит стремительное объединение человечества, которое носит название «глобализация». Под последней понимают «серию эмпирически фиксируемых измерений, разнородных, но объединяемых логикой превращения мира в единое целое» [Robertson 1992]. Говоря о глобализации экономики, обычно подразумевают своеобразное стирание границ между государствами при формировании единого рынка.

Смысл глобализации сводится к постулированию неизбежности полной планетарной интеграции, перехода от множества государств, народов, наций и культур к единому мировому государству.

Чаще всего под глобализацией понимают экономический вектор объединения, однако в современном ее проявлении также можно выделить такие направления, как глобальная коммуникация, глобальная политика, глобальная культура, глобальная наука, глобальный язык, глобальный образ жизни.

Анализ теории и методологии глобализации в отечественной и зарубежной литературе позволяет сделать вывод, что глобализация – это современный необратимый процесс преобразования мирового хозяйства в единую зону с единым экономическим, политическим, социокультурным, информационным пространством, в рамках которого беспрепятственно перемещаются капиталы, товары, услуги, информация, стимулируя тем самым развитие современных институтов и механизмов их взаимодействия.

Однако в развитых странах не существует единодушия в понимании сущности данного процесса. Если специалисты США и Великобритании считают глобализацию абсолютным благом, то ученые других стран, в первую очередь Германии, Франции, Японии, относятся к подобному явлению с чрезвычайной осторожностью. Приводятся данные, что от глобализации в конечном итоге выигрывает лишь 14,5 % живущих в западном мире, в то время как остальные страны, и в первую очередь развивающиеся, наоборот, проигрывают [Малышев 2000].

В документах ООН приводится следующее определение глобализации: «Глобализация – это общий термин, обозначающий все более сложный комплекс трансграничных взаимодействий между физическими лицами, предприятиями, инструментами и рынками <…> Глобализация проявляется в расширении потоков товаров, технологий и финансовых средств, в неуклонном росте и усилении влияния международных институтов гражданского общества, в расширении масштабов трансграничных коммуникационных и информационных обменов, приходе всего через Интернет, в трансграничном переносе заболеваний и экологических последствий, и во все большей интернационализации определенных типов преступной деятельности» [Доклад… 2000].

Считаем необходимым обратить внимание на заключительную часть этого определения – предупреждение о вероятности использования процессов глобализации для усиления негативных социальных процессов. Подобные явления также являются естественным историческим ходом событий – как только развиваются различные средства и технологии продуцирования или перемещения материальных, социальных или духовных ценностей, данный инструментарий сразу вызывает интерес у лиц, желающих обойти законы общества.

Специалистами отмечается, что переход от индивидуальных актов криминального поведения к организованной преступной деятельности характеризуется теми же причинно-следственными цепочками, что и переход от простейших видов экономического функционирования к развитым схемам предпринимательской деятельности в условиях рыночной экономики. В обоих случаях с целью обеспечения максимальной эффективности (максимум прибыли при минимуме риска) вырабатываются все более сложные и высокотехнологичные схемы деятельности. Как следствие, структуры организованных преступных формирований становятся похожими на структуры крупных корпораций [Криминология 2009].

Таким образом, объединение в группы для более эффективного удовлетворения потребностей не демонстрирует долговечности и привлекательности для всего человеческого сообщества в целом. Всегда существует опасность «соскальзывания» идеологической основы организованных социальных групп: основанных на удовлетворении материальных потребностей – в криминальные объединения; социальных потребностей – в национализм; духовных – в религиозный фанатизм.

В любом случае постоянный рост потребностей у членов сообщества приводит к его расслоению по возможностям доступа и распределению ресурсов. Все это заканчивается агрессией, направленной на внешнее и/или внутреннее окружение. В антагонистических сообществах власть переходит в руки тех классов и групп, которые господствуют в экономике, владеют основной массой общественного богатства. Созданные институты власти защищают собственников различными способами: принуждением, насилием, манипулированием общественным мнением. В сознание людей внедряются те ценностные ориентации, которые выгодны господствующим классам.

Человеческая жизнь как таковая уже не воспринимается как социальная ценность. Об этом говорил идеолог рабовладельческого строя Аристотель. Выдвигая идею о том, что человеческая жизнь – высшая ценность, он подразумевал жизнь только одной части общества своего времени – рабовладельцев, свободных граждан, греков. Рабы не могли быть людьми, и в системе общественных отношений рабовладельческого общества раб являлся собственностью, а его социальная роль заключалась в создании материальных благ для «людей» – свободных граждан, создании условий для реализации их «арете» [Аристотель. Политика].

Вся история человечества в эпоху цивилизации показала, что представления о ценностях у собственников, у государства, которое их охраняло, прямо противоположны истинным ценностям. Трудом многих поколений людей создавались огромные богатства материальной и духовной культуры, но их присваивали и ими распоряжались немногие. К выводу, что основой цивилизации служит эксплуатация одного класса другим, что ее развитие крайне противоречиво, научная мысль пришла уже в ХІХ в. В частности, независимо друг от друга его сделали американский ученый, этнограф, историк Л. Г. Морган и немецкий философ, один из основателей марксизма Ф. Энгельс. Они оба восхищались человечностью древнего родового строя. Морган отмечал, что с наступлением цивилизации рост богатства стал таким огромным, его формы – такими разнообразными, его применение – таким обширным, а управление им в интересах собственников – таким умелым, что это богатство «сделалось неодолимой силой, противостоящей народу», и «человеческий ум стоит в замешательстве и смятении перед своим собственным творением» [Маркс, Энгельс 1961].

Таким образом, рациональное объединение людей в группы, с одной стороны, несет благо для самой группы, с другой – проигрыш для тех, кто не попал в это «сильное» объединение.

Однако целью данного исследования является попытка найти формат таких взаимоотношений, которые являются выигрышными для всех без исключения. Единственным выходом может быть решение, когда границы рационального объединения разрозненных групп расширяются на все человечество. В этом случае для подобного глобального сообщества не останется внешних социальных систем, за счет которых оно будет удовлетворять свои потребности, причиняя соответствующие страдания. Однако у такой на первый взгляд утопической идеи есть ряд факторов неоднозначного влияния: эгоистическая сущность человека и его социальная природа.

Мы считаем, что именно эгоистическая природа человека является основным камнем преткновения на пути к глобальному благополучию.

Понятие эгоизма (от лат. ego – «я») трактуется как принцип жизненной ориентации и морального качества человека, связанный с предпочтением собственных интересов интересам других (индивидуальных и коллективных) субъектов [Социология 2003].

Следует подчеркнуть, что в современном человеческом сообществе эгоистическая составляющая эволюционировала до такого уровня, что достижение собственной выгоды осуществляется осознанно за счет и в ущерб другому, а удовлетворение получается не только от насыщения собственной потребности, но и от осознания того, что другой своей потребности удовлетворить не смог.

Подобного в животной и растительной природе не существует. Даже когда животное насыщается за счет другого, то удовлетворения от страданий последнего не происходит и животное никогда не возьмет себе больше того, что необходимо для выживания. Человек же готов отбирать неограниченно.

Можно ли утверждать, что деятельность любого члена человеческого общества в любой момент времени определяется эгоизмом?

Как определялось ранее, задача любого биологического субъекта (как и объекта) состоит в достижении личного максимального благосостояния при минимальных затратах. В условиях только материальных потребностей и обилия ресурсов эгоистическая суть человека не представляет проблем. Сложности для его окружения возникают при дефиците возможностей в удовлетворении возрастающих потребностей. В этом случае до определенного этапа развития индивид достигает преимуществ перед другими за счет совершенствования собственных природных качеств, но с некоторого момента личность начинает использовать все имеющиеся в доступе инструменты воздействия для того, чтобы помешать окружающим развивать и удовлетворять свои потребности (то есть препятствует другим его «догнать и перегнать»). Подобная искусственная «дельта» (между собой и окружением) позволяет поддерживать в особи чувство уникальности, особенности, превосходства над другими. Все это отнюдь не способствует здоровому развитию всего человеческого сообщества.

Таким образом, главным препятствием на пути к успешному глобальному объединению можно назвать эгоистическую человеческую природу.

Следует подчеркнуть, что модели альтруистического поведения также присутствуют в обществе (слово «альтруизм» происходит от лат. alter – другой, другие – поведение, которое определяется заинтересованностью в благосостоянии скорее других, нежели в собственном) [Дэвид, Джери 2001]. Однако сторонники эгоистической основы человека утверждают, что в данном случае имеет место другая форма эгоизма, которая носит название «разумный эгоизм». Последний представляет собой способность личности в определенный период времени нести потери при условии выигрыша в дальнейшем. Причем потери (затраты) могут быть в одной форме потребностей (например, материальной), а выигрыш – в другой (например, социальной или духовной).

Альтруистическое поведение выгодно человеческому сообществу. Как показали научные исследования, сообщество является устойчивым, если в нем присутствует около 10 % альтруистов [Правоторов 2004]. Как только этот баланс нарушается в любую сторону, общество в целом начинает страдать. Можно предположить, что страдания исчезнут в момент, когда все особи в сообществе примут альтруистическое поведение. Вполне допустимо, что подобное состояние и является итогом эволюции человечества.

Ради справедливости стоит отметить, что во все времена человеческого существования идеологи государственности отдавали себе отчет в факторе риска, именуемом «эгоизмом». Пути сдерживания его проявлений также были традиционными: воспитание в духе ценностей альтруистического поведения, с одной стороны, и внешний контроль над проявлениями эгоизма в виде развития системы норм, правил и законов социальных взаимоотношений – с другой.

Однако, как свидетельствует тот же исторический опыт, оба описанных механизма не приводили к сколько-нибудь устойчивым результатам (на моделях всего социального сообщества). Пуританское воспитание, основанное на крайней строгости нравов и аскетических ограничениях потребностей, было нежизнеспособным в широких социальных группах.

В свою очередь, правила поведения, введенные социумом с целью самосохранения и уменьшения страданий, также принимались не всем сообществом. Для большинства людей любые внешние ограничения в удовлетворении собственных потребностей, введенные социальным контролем, вызывают сложные эмоциональные конфликты. Психологи доказывают, что невыплеснутые негативные эмоции могут приводить к деформациям личности, психозам, агрессивным поведенческим реакциям, что выражается в протестных движениях, асоциальном поведении, уходе в наркоманию и алкоголизм и т. п. Подтверждением этого являются многочисленные исторические факты социальных взрывов, когда внешний контроль вынужденно ослабевал или исчезал.

Напротив, если применение санкций совершается осознанно и самим человеком, направлено на себя и происходит внутри, то такую форму контроля принято считать самоконтролем или внутренним контролем. Чем выше у членов общества развит самоконтроль, тем меньше этому обществу приходится прибегать к внешнему контролю, и наоборот.

Таким образом, если человеку удается перевести контроль с внешнего на внутренний уровень, если внутренние, подсознательные установки начинают совпадать с внешними, только тогда исчезают все эмоциональные конфликты и человек переходит в состояние комфортного существования.

Мы считаем, что достичь подобного состояния возможно только через введение системы специального воспитания, которое должно происходить в среде, где все участники демонстрируют ожидаемое поведение. При этом в основе поведения воспитателей должно лежать их истинное, внутреннее свойство.

Механизм, который может как способствовать, так и мешать построению комфортного сообщества, кроется в социально-индивидуальной природе человека. Феномен этот чрезвычайно многогранен и многообразен по формам своего выражения. Одно из его проявлений состоит в том, что отношение человека к общественной действительности (интеллектуальное, эмоциональное или практическое), с одной стороны, скрывается в недрах его собственной индивидуальной психики, с другой – никогда не бывает абсолютно индивидуальным, изолированным от мнений и поступков других людей (конкретных индивидов или «обобщенного другого»). Это отношение складывается в процессе общения людей и выражается в общих для какой-то их группы взглядах и поступках, в групповых психологии, сознании и поведении [Дилигенский 1994].

Идея социокультурного воздействия на потребление особи была продемонстрирована многими исследователями, в работах которых показано, что при психологической интеграции индивида в те или иные большие социальные общности происходит интериоризация им выработанных этими общностями ценностей. Более того, эти ценности влияют на всю мотивационную психологию личности. Но данное влияние чаще всего осуществляется путем сложного преобразования социально-политических или идеологических ценностей в личные мотивы [Лейбенстайн 1993].

Можно предположить, что макросоциальные или идеологические значимости, не будучи непосредственным источником ценностей личных, участвуют в их отборе индивидом в качестве своего рода «социального семафора»: они «поощряют» одни личные цели и ориентации, «запрещают» другие, проявляют нейтралитет к третьим. Будучи социально-индивидуальным существом, человек не обязательно строго следует этим сигналам, но так или иначе считается с ними, пытается как-то согласовывать свои внутренние побуждения с социально санкциони-рованными, нормативными ценностями. Многочисленные исследования социальных психологов говорят о том, что человек ищет подобия с другими, испытывает стремление ассоциироваться с ними [Сарджвеладзе 1982].

Например, английский социолог У. Рансимен в своих исследованиях продемонстрировал тот факт, что представления людей о своем экономическом и социальном положении и уровень их недовольства или удовлетворенности этим положением не соответствуют их реальной ситуации. Субъективная неудовлетворенность является результатом сравнения собственного положения с образцовой, условно «нормальной» ситуацией. Обычно за образец принимается ситуация определенной референтной группы. В качестве таковой может выступать собственное социальное окружение. Или же люди сравнивают свое положение с ситуацией другой известной им группы [Runciman 1966].

Таким образом, количество и качество социальных потребностей у индивида напрямую определяется обществом. Исследователи показывают, что «от того, с какой социальной общностью себя человек идентифицирует, прямо зависят и его собственные ценности и цели» [Дилигенский 1994].

Более того, как общество влияет на человека, так и сам человек оказывает влияние на социальное окружение. Требование социальной среды может выражаться в том, чтобы «подстроить» личность под социальные стереотипы, нормы и предписания посредством постоянного воспроизводства индивидом в своих поступках, представлениях, образе жизни этих же стереотипов, норм и предписаний. При этом личность человека выступает как единица в системе общественных отношений, как реальный носитель этих отношений. Подобное взаимовлияние некоторыми исследователями считается настолько существенным, что они предлагают рассматривать его как целостное системообразование «личность – социальная среда» [Angyal 1965].

Таким образом, в человеческом сообществе природой заложен механизм преумножения потребностей, когда вновь рожденный индивид абсорбирует правила удовлетворения потребностей и их развития от окружающего сообщества как базовый уровень. При этом личная активность индивида направлена на расширение потребностей и способов их удовлетворения, что, в свою очередь, оказывает влияние на его ближайшее окружение.

Как следствие, демонстрация сообществом абсорбированных моделей поведения и система воспитания, которая обеспечивает не только заданный уровень, но и желаемое этим обществом будущее поведение (создание аттракторов будущего), может дать основу для формирования любой заданной психологической основы человека, в том числе и основанной на альтруизме.

Теперь рассмотрим вопросы смещения акцента с материальных потребностей в сторону социальных и духовных. Как отмечалось, по мере удовлетворения потребностей последние эволюционируют количественно и качественно. Мы видим, что в настоящее время человечество самостоятельно «дрейфует» в области развития материальных потребностей, но при этом способы удовлетворения подобного вида потребностей природа не увеличивает. Если взять за основу тот факт, что в процессе эволюции жизни на планете происходила параллельная эволюция видов потребностей у человека, то можно предположить, что ожидаемая конечная цель развития человечества является духовной.

Отсутствие четких критериев понятия «духовность» рисует образ этого состояния как некоего абстрактного, «эфирного» существования, с полным отсутствием материальных и социальных составляющих. На подобных образах основываются различные религиозные течения.

Однако важно разделять понятия «религиозность» и «духовность». Ряд исследователей утверждают, что духовность отличается от религиозности тем, что источником последней является внешний мир в виде предписаний и традиций, тогда как источником духовности является внутренний опыт человека [Barker 2008]. В современном западном мире все более четко прослеживается тенденция «религиозной индивидуализации», которая рассматривается в рамках феномена «субъективного поворота». Данная тенденция выделяется после разделения религии на две формы: «ритуальную» и «внутренней жизни». Последняя основывается на личном и постоянном принятии религиозных ценностей каждым верующим в мистической или этической форме, тогда как в ритуальной религии люди «воспринимают себя прежде всего через принадлежность к установленному и “заданному” порядку вещей, который идет из прошлого и простирается в будущее. Будучи “выше” и ”величественнее”, чем индивидуальное “Я”, этот трансцендентный, коллективный, супер-Я порядок является главным ”источником значимости” для людей» [Heelas 2005].

В свою очередь, «субъективный поворот» подразумевает, что целью смысла жизни человека становится не соответствие внешнему авторитету, а «мужество стать своим собственным авторитетом» [Taylor 1992], источником которого являются человеческие переживания, состояние сознания, память, эмоции, телесные ощущения и т. д. Как следствие, в религии личность человека и его чувства сегодня стали важнее, чем институциональная религиозность, и поэтому люди все реже ищут ответы на религиозные вопросы в церкви.

Таким образом, в эпоху модерности индивидуализм и все более возрастающая важность «Я» в человеческом сообществе развились до такой степени, что это наложило существенный отпечаток на религиозность и духовность. «Субъективный поворот» в культуре модерности и плюралистический характер современного общества привели к тому, что люди «сами конструируют свою социальную реальность из имеющихся элементов культуры, где ни одна сфера жизни, в том числе религия, не отделена от другой непроходимой стеной» [Степанова 2011]. При этом важность сакрального в человеческой жизни не исчезает, она смещается с абстрактного уровня на индивидуальный. В таком переходе от внешнего объективного целеполагания к внутреннему субъективному росту смыслом религии оказывается сакрализация жизни-по-правилам, а смыслом духовности – сакрализация жизни-в-субъектности [Heelas 2005].

На основе этих утверждений в рамках теории эволюции потребностей можно говорить о том, что индивидуальная духовная цель развития вполне может находиться внутри объединенного сообщества. В этом случае духовная жизнь должна представлять собой не некое абстрактное, «эфирное» существование, а быть вполне реализуемой на уровне физического сообщества. Именно психологическое состояние каждого индивида, при котором открытие духовного происходит в совершенствовании взаимосвязи между людьми, может служить основой общества будущего.

На основе данного постулата можно ввести понятие интегрального сообщества как высокодифференцированной и вместе с тем высокоинтегрированной социальной системы, в которой интеграция служит для достижения единой общей цели общества, а дифференциация обеспечивает максимальное осознанное индивидуальное участие в этом каждого члена общества.

Данная тема беспокоит многих современных ученых, которые рассматривают мир и человеческое общество как целостную систему тесно взаимосвязанных компонентов, изучая понятия целостного мира, социокультурной целостности, системных и мир-системных подходов и т. п. [Силина 2012].

Подводя итог рассуждениям, приведенным в данной работе, можно утверждать, что обязательным условием достижения благополучия для всего общества является один из видов альтруистического поведения – поведение интегральное, когда индивид строит свою систему восприятия мира на основе целей всего сообщества.

Вторым обязательным условием является духовная цель развития, которая находится внутри интегрального сообщества. Однако актуальным остается вопрос – кто и как будет определять эту духовную цель?

По аналогии с эволюцией рационального мышления можно ожидать, что понятие духовной цели должно также эволюционировать. Мы предполагаем, что, так как никто четко не знает свойств истинной духовности, то по мере постепенного увеличения взаимосвязи между людьми будут происходить качественные изменения, на основе которых будет конструироваться следующий вариант интерпретации духовной цели.

Факты свидетельствуют о том, что человеческая эволюция никогда не была равномерной для всех членов сообществ. Всегда присутствовали личности с более высоким уровнем системного восприятия мира. Исходя из эволюции потребностей, можно предположить, что человечество постоянно имеет определенную когорту людей, которые неизменно появляются в процессе эволюционного развития общества, абсорбируют вектор его формирования и способны генерировать ближайшие задачи его становления в рамках общего целевого направления («управляемая эволюция целей»).

Отсюда можно сделать вывод, что прогрессивно развитые люди, четко осознавая ответственность и необходимость влияния на эволюцию человеческого сообщества в планетарном масштабе (в отличие от природной, естественной, неуправляемой эволюции, которая имела место до настоящего времени), способны стать основой зарождения интегрального сообщества.

Литература

Антоновский А. Ю. Начало социоэпистемологии : Эмиль Дюркгейм // Эпистемология & философия науки. 2007. Т. XIV. № 4. С. 142–161. (Antonovsky A. Yu. The beginning of socioepistemology: Emile Durkheim // Epistemology and Philosophy of Science. 2007. Vol. 14. No. 4. Pp. 142–161).

Васильчук Ю. А. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина. Т. 3. М. : Мысль, 2010. (Vasilchuk Yu. A. New philosophical encyclopedia: in 4 vols. / ed. by V. S. Stepin. Vol. 3. Moscow: Mysl’, 2010).

Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. М. : Наука, 1994. (Diligensky G. G. Socio-political psychology. Moscow: Nauka, 1994).

Доклад Генерального секретаря о работе организации ООН. Нью-Йорк, 2000 [Электронный ресурс]. URL: www.un.org (дата обращения 7.12.2012). (Report of the Secretary-General on the work of the UN Organization. New York, 2000 [Electronic resource]. URL: www.un.org (accessed: 12/7/2012)).

Дэвид Д., Джери Дж. Большой толковый социологический словарь. М. : Вече; АСТ, 2001. (David D., Jerry J. The Big Explanatory Dictionary Sociology. Moscow: Veche; AST, 2001).

Криминология: уч. пособ. / под ред. Н. Ф. Кузнецовой. М. : Проспект, 2009. (Criminology: textbook / ed. by N. F. Kuznetsova. Moscow: Prospectus, 2009).

Лавров Е. И., Капогузов Е. А. Экономический рост: теории и проблемы: уч. пособ. Омск : Изд-во ОмГУ, 2006. (Lavrov E. I., Kapoguzov E. A. Economic growth: theories and problems: textbook . Omsk: Omsk State University Press, 2006).

Лейбенстайн Х. Эффект присоединения к большинству, эффект сноба и эффект Веблена в теории покупательского спроса // Теория потребительского поведения и спроса / под ред. В. М. Гальперина. СПб.: Экономическая школа, 1993. С. 304–325. (Leibenstein H. Bandwagon, snob and Veblen effects in the theory of consumer’s demand // Theory of consumer behavior and demand / ed. by V. M. Galperin. Saint Petersburg: Economic School, 1993. Pp. 304–325).

Малышев Д. Постиндустриальный мир и процессы глобализации // Мировая экономика и международные отношения. 2000. № 3. С. 93. (Malyshev D. Post-industrial world and globalization processes // World Economy and International Relations. 2000. No. 3. P. 93).

Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: в 39 т. 2-е изд. М. : Гос. изд-во полит. лит-ры (Институт Марксизма-ленинизма при ЦК КПСС), 1961. Т. 21. (Marx K., Engels F. Collected works: in 39 vols. 2nd ed. Moscow: State Publishing House of Political Literature (Institute of Marxism-Leninism of the CPSU Central Committee), 1961. Vol. 21).

Правоторов Г. В. Альтруизм как врожденное свойство // Общественное поведение. 2004. [Электронный ресурс]. URL: http://www.ethology.ru/library/?id=89 (дата обращения 7.12.2012). (Pravotorov G. V. Altruism as a congenital property // Public behavior. 2004. [Electronic resource]. URL: http://www.ethology.ru/library/?id=89 (accessed: 12/7/2012).

Райзберг Б. А. Курс экономики: учебник / под ред. Б. А. Райзберга. М. : ИНФРА-М., 1997. (Rayzberg B. A. Economics course: textbook / ed. by B. A. Rayzberg. Moscow: INFRA-M., 1997).

Сарджвеладзе Н. И. Исследование связи между социальным сходством и притяжением в зарубежной социальной психологии // Психологический журнал. 1982. Т. 3. № 2. С. 147–151. (Sardzhveladze N. I. Research of the relation between social similarity and attraction in foreign social psychology // Psychological Journal. 1982. Vol. 3. No. 2. Pp. 147–151).

Силина Е. В. Феномен глобализации: социальный аспект // Век глобализации. 2012. № 2. С. 89–95. (Silina E. V. Globalization phenomenon: social aspect // Age of Globalization. 2012. No. 2. Pp. 89–95).

Социология: энциклопедия / сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин и др. Минск : Интерпрессервис; Книжный дом, 2003. (Sociology: encyclopedia / ed. by A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, et al. Minsk: Interpresservice; Book House, 2003).

Степанова Е. А. Новая духовность и старые религии // Религиоведение. 2011. № 1. С. 127–134. (Stepanova E. A. New spirituality and old religions // Religious Studies. 2011. No. 1. Pp. 127–134).

Angyal A. The Holistic Theory of Personality // Psychology of Personality: readings in the theory / Ed. by W. S. Sahakian. Chicago, IL : Rand McNall, 1965. Рр. 319–341.

Barker E. The Church Without and the God Within: Religiosity and/or spirituality? / E. Barker // The Centrality of Religion in Social Life. Hampshire : Ashgate, 2008.

Heelas P., Woodhead L. The Spiritual Revolution: Why Religion is Giving Way to Spirituality. Oxford : Blackwell, 2005.

Maslow A. H. Motivation and Personality. New York : Harper & Brothers, 1954.

Robertson R. Globalization : Social Theory and Global Culture. London : Sage, 1992.

Runciman W. C. Relative Deprivation and Social Justice: A Study of Attitudes to Social Inequality in Twentieth–Century Britain. San Fransisco, 1966.

Taylor Ch. The Ethics of Authenticity. Cambridge : Harvard University Press, 1992.

** Согласно А. Н. Леонтьеву, сфера человеческих потребностей обладает внутренним единством и их разделение на необходимые для поддержания жизни и духовные потребности относительно.

Напишите потребности (Материальные,Духовные,Социальные) которые нужны человеку               

4. Какой период, согласно закону, считается ночнымвременем?ОА) с 21 часа до 7 часовОБ) с 22 часов до 6 часовОв) с 23 часов до 6 часовОг) с 23 часов до
…

5 часов​

Помогите пж впр по общ 8 класс​

Дам 80 баллов!
1. Привлекая обществоведческие знания, составьте краткое (из 5–7 предложений) сообщение о производстве, используя все приведённые ниже
…

понятия.
Производство, экономические блага, отрасль экономики, товары и услуги, факторы производства, специализация
2. Привлекая обществоведческие знания, составьте краткое (из 5–7 предложений) сообщение о предпринимательской деятельности, используя все приведённые ниже понятия.
Предпринимательство, фирма, товары и услуги, правовые формы фирм (индивидуальное, товарищество, акционерное), прибыль

Срочно! Обществознание 6 класс! Благодаря отличным школам в области математики, теоретической физики мы способны добиваться лидерства по ряду направле
…

ний так называемой новой экономики, прежде всего цифровой. Российские IT-компании, безусловно, глобально конкурентоспособны. Отечественные специалисты не просто предлагают наилучшие уникальные программные решения, а, по сути, создают новую сферу знаний, новую среду для развития экономики и жизни… А чтобы наращивать наши кадровые, интеллектуальные, технологические преимущества в сфере цифровой экономики, мы намерены действовать по направлениям, имеющим системное значение……Нам предстоит решить более широкую задачу, задачу национального уровня — добиться всеобщей цифровой грамотности. Для этого следует серьёзно усовершенствовать систему образования на всех уровнях: от школы до высших учебных заведений. И конечно, развернуть программы обучения для людей самых разных возрастов.Цифровая экономика — это не отдельная отрасль, по сути, это основа, которая позволяет создавать качественно новые модели бизнеса, торговли, логистики, производства, изменяет формат образования, здравоохранения, госуправления, коммуникаций между людьми…Составьте план текста.Сформулируйте основную идею текста.Найдите и подчеркните в тексте ответы на вопросы,A) Какие три вида конкурентных преимуществ упомянуты в тексте? Б) Что, по мнению автора, формирует глобальную конкурентоспособность России в цифровой экономике?B) Какую задачу национального уровня, по мнению автора, я? предстоит решать усовершенствованной системе образования? Г) Какая характеристика цифровой экономики приведена в тексте?​

Срочно! Обществознание 6 класс! №4 Благодаря отличным школам в области математики, теоретической физики мы способны добиваться лидерства по ряду напр
…

авлений так называемой новой экономики, прежде всего цифровой. Российские IT-компании, безусловно, глобально конкурентоспособны. Отечественные специалисты не просто предлагают наилучшие уникальные программные решения, а, по сути, создают новую сферу знаний, новую среду для развития экономики и жизни… А чтобы наращивать наши кадровые, интеллектуальные, технологические преимущества в сфере цифровой экономики, мы намерены действовать по направлениям, имеющим системное значение……Нам предстоит решить более широкую задачу, задачу национального уровня — добиться всеобщей цифровой грамотности. Для этого следует серьёзно усовершенствовать систему образования на всех уровнях: от школы до высших учебных заведений. И конечно, развернуть программы обучения для людей самых разных возрастов.Цифровая экономика — это не отдельная отрасль, по сути, это основа, которая позволяет создавать качественно новые модели бизнеса, торговли, логистики, производства, изменяет формат образования, здравоохранения, госуправления, коммуникаций между людьми… ​

Помогите пожалуйста, очень срочно нужно ​

Составьте небольшой рассказ из следующих слов: оплата трудовых услуг, оклад, объëм продукции, премия, классификация работников, сложность труда. Помог
…

ите ​

Написать два аргумента (довода) за то, что делать добро другим полезно нам самим

№8 слова из которых надо 5-7 предложений написать: Россия конституция РФ федеральное государство субъекты РФ федеральный центрВариант 2: патриотизм ко
…

нституция РФ государство паспорт гражданство №1 определение общение — Вариант 2 : труд -№6 при описании какой сферы используется государственной гимн. Почему?Вариант 2: при описании какой сферы используется правительство и судебная система​

Скласти порадники «Правила користування скутером»​

Потребности и интересы человека / Блог / Справочник :: Бингоскул

Интересы человека и его потребности

Понятие потребность

Потребность — это нужда человека в том, что состав­ляет необходимое условие его существования.

Пирамида потребностей по А. Маслоу:

Классификации потребностей, разработанная американским психологом А. Маслоу:

1. Первичные (врожденные):
   • физиологические потребности (голод, жажда, воспроизводство рода и т. п.).
   • экзистенциальные потребности (от лат. – существование): в безопасности и защите (долговременное выживание и стабильность), комфорте, гарантии занятости, страховании от несчастных случаев, уверенности в завтрашнем дне и т.д.
2. Вторичные (приобретенные):
   • социальные: в социальных связях, общении, привязанности, заботе о другом человеке и внимании к себе, участии в совместной деятельности;
   • престижные: в самоуважении, уважении со стороны других, признании, достижении успеха и высокой оценки, служебном росте.
   • духовные: в самоактуализации, самовыражении, самореализации. Желание человека стать тем, кем он может стать, а значит, достичь вершины потенциала.

Что такое интерес человека?

Интерес (от лат. — иметь значение) — целенаправ­ленное отношение человека к какому-либо объекту его по­требности.

Для успешной жизнедеятельности человек должен осознавать не только свои потребности, интересы, но и способности.

Способности — индивидуальные особенности человека, от которых зависит успешность выполнения определенного рода деятельности.

Решай задания ЕГЭ по обществознанию

Конспект урока «Потребности человека»

Какие бывают потребности

Тип урока: комбинированный урок;

Форма проведения: нетрадиционная, с использованием презентации

Microsoft Power Point «Какие бывают потребности».

Цель: развитие познавательных способностей учащихся через включение их в различные

виды деятельности.

Задачи: 1. Познакомить учащихся с понятием «потребности».

2. Формировать представление о потребностях человека как об источнике его

активности, самовыражении.

3. Воспитывать уважительное отношение к труду, формировать стремление к

разумным потребностям.

Основные понятия: потребности, биологические потребности, материальные

потребности, социальные потребности, духовные потребности.

Оборудование: Учебник: Обществознание. 6 класс под ред. Л.Н.Боголюбова, М., 2008.,

раздаточный материал с заданиями для учащихся, компьютер,

мультимедийный проектор, презентация Microsoft Power Point

«Какие бывают потребности», плакат «Потребности» для игрового

закрепления вопроса о видах потребностей.

План урока:

1. Что такое потребности?

2. Какие бывают потребности?

3. «Вечны» ли потребности?

4. Ложные потребности.

5. Закрепление изученного материала.

Ход урока.

I. Размышление над вопросом рубрики «Обсудим вместе», § 6, с. 55.:

Зачитывается задание вслух:

Живет на свете человек. Все у него есть. Все его устраивает, он ни о чем не мечтает, ни к чему не стремится. Он просто живет и ничего не делает. Такая ситуация выглядит почти фантастически. Почему?

(ребята отвечают на вопрос)

Учитель обобщает ответы ребят: Ситуация фантастическая, потому, что человек всю свою жизнь трудится, чтобы удовлетворить свои потребности.

Сегодня на уроке мы узнаем, что такое потребности, какие потребности бывают, без каких потребностей человек может прожить, а без каких не может существовать.

Тема нашего урока: Какие бывают потребности.

(на экране – слайд №1 с темой урока).

2. Что нужно человеку?

Учитель: Давайте выясним, что же такое потребности.

Есть такая наука – психология, которая различает два понятия: «нужда» и «потребность».

Что такое нужда? Организм человека постоянно нуждается в кислороде, который поступает в кровь благодаря дыханию. Но потребностью эта нужда становится только тогда, когда, когда кислорода будет не хватать ( заболевают органы дыхания ), тогда человек предпринимает какие то действия, чтобы ее устранить, радуется, когда может вздохнуть полной грудью. И тогда нужда становится потребностью .

Нужда – то, что человеку необходимо, но он об этом не задумывается, а потребность – то, что человек осознает и переживает.

(слайд № 2 «Что нужно человеку?» : Всю свою жизнь человек постоянно в чем-то нуждается → всю свою жизнь человек удовлетворяет свои потребности. →

Что же такое потребность? → нужда человека в чем либо (это все то, что человек хочет иметь в жизни.)

Задание в раздаточном материале: №1. Закончи предложение.

Потребность – это ___________________________________________________.

(ребята заполняют пропуск и отвечают на вопрос: что такое потребности?)

2. Какие бывают потребности?

(слайд № 3. Высвечивается: какие бывают потребности?)

Вопрос к классу: Попробуйте назвать потребности человека? (ребята называют)

Учитель обобщает ответы: вы назвали много потребностей человека, а теперь давайте попробуем разделить их на отдельные группы.

Вопрос: Какие потребности отражают нужды нашего организма? (ребята называют)

Учитель: Эти потребности называются биологические.

На экране появляются картинки. Делается вывод:

Биологические потребности нужны человеку, чтобы жить.

Задание в раздаточном материале: №1. Закончи предложение.

Биологические потребности — _________________________________

Учитель: Биологические потребности есть и у животных. Как вы думаете, чем они отличаются от потребностей человека? (выслушав ответы:) Отличаются они тем, как эти потребности удовлетворяются: человек может сам производить продукты для удовлетворения своих потребностей (занимается земледелием, шьет одежду и т.д.)

Любая потребность имеет свой предмет, то есть она всегда есть осознание нужды в чем-то. Философ Фалес много путешествовал, растратил все свои деньги и жил небогато, занимаясь исследованиями явлений природы. Он учил, что человеку нужна мудрость, а не деньги. Жители Милета насмехались над ним. «Ты поучаешь людей, а сам живешь в бедности»,— говорили ему. Тогда Фалес взял в долг денег и скупил все маслобойни в городе. По его прогнозу должен был быть необычайно большой урожай маслин. Прогноз оправдался, и Фалес за одну осень заработал целое состояние. Тем самым он доказал, что, если бы его интересовали деньги, он со своими знаниями и умом мог бы стать богатейшим человеком.

Всякая потребность приобретает конкретное содержание в зависимости от того, в каких условиях и каким способом она удовлетворяется. Древнеримский император Диоклетиан (243—312), утратив интерес к государственным делам, отрекся от всех титулов и занялся выращиванием фруктов и овощей. Старый друг стал уговаривать его вернуться. «Друг мой, внимательно посмотри на возделанное моими руками: вначале на государство, а потом вон на ту прекрасную капусту — и скажи, в чем я добился больших успехов?» — ответил Диоклетиан.

(слайд № 4. Материальные потребности : человек нуждается в жилище, одежде, посуде и т.д., т.е. материальные потребности – это потребность человека в вещах).

Задание в раздаточном материале: №1. Закончи предложение.

Материальные потребности — __________________________________________

(слайд № 5 – Социальные потребности.) Человек не может стать счастливым, если не сможет показать свои способности, не найдет свое место в жизни. Поэтому, у него существуют Социальные потребности (высвечивается).

Социальные потребности – это потребности в общении, труде. Они возникают только в обществе.

Задание в раздаточном материале: №1. Закончи предложение.

Социальные потребности — ________________________________________________

Вопрос: могут ли быть социальные потребности у животных?

(слайд № 6. – Духовные потребности.)

Среди потребностей человека выделяются Духовные потребности. (после показа) →

Духовные потребности – это потребности в познании окружающего мира, мира получении знаний и умений, достижении гармонии и красоты.

Задание в раздаточном материале: №1. Закончи предложение.

Духовные потребности — __________________________________________________

Вопрос: Какие группы потребностей мы выделили? Что это за потребности? (ребята отвечают)

А сейчас поиграем в игру, где вы должны будете узнать потребности и поместить их в соответствующие группы.

Игра:

(Зачитываются строчки из разных стихотворений, ребята называют потребность, учитель дает отгадавшему карточку с соответствующим названием и ученик должен разместить ее в соответствующей группе потребностей).

1) “ Я лежу, болею
Сам себя жалею!” (Потребность в медицине) — социальные

2) “ В коридоре, в классе-ли
Всюду стены красили,
Терли краску, терли мел,
Каждый делал, что умел” (В ремонте) – материальные

3) Вот уже стоит Егорка
У доски с мелком в руке,
Вот и первая пятерка
У Егорки в дневнике…
(С. Михалков. Дядя Степа и Егор.) (потребность в образовании) — духовные

4) “ Муха, Муха- Цокотуха
Позолоченное брюхо.
Муха по полю пошла,
Муха денежку нашла.
Пошла Муха на базар
И купила самовар” ( Потребность в покупке посуды) – материальные

5) Ест на завтрак яйца всмятку,
Пять картофельных котлет,
Два стакана простокваши
И тарелку манной каши –
Каша тоже не во вред!
(С. Михалков. Дядя Степа и Егор.) ( Потребность в пище) – биологические

6) У далекой
У заставы
Часовой в лесу не спит.
Он стоит –
Над ним зарницы,
Он глядит на облака:
Над его ружьем границу
Переходят облака.
(С. Михалков. Светлана.) (потребность в безопасности) – социальные

7. Сделать хотел грозу,

А получил козу,

Розовую козу

С желтою полосой (потребность в творчестве) – духовные

2. «Вечны» ли потребности?

(слайд № 7 – «Вечны» ли потребности?)

Телефон и телевизор, автомобиль, самолет… Все когда-то было в диковинку. Но по мере того как они распространялись, завоевывали себе жизненное пространство, человек все больше и больше нуждался в них, они становились ему все более необходимыми. Приходит время, и человек уже не представляет своей жизни без достижений техники!

А вот в первобытном обществе, вряд ли люди могли ими даже воспользоваться.

Т.е, потребности зависят от условий, в которых живут люди и меняются со временем.

V. Потребности и возможности. (слайд № 8)

В любые времена человек мечтает. О Чем может мечтать современный человек? Может ли он получить все, о чем мечтает?

Потребности должны соответствовать возможностям.

Учитель: Ни одну потребность человек не может удовлетворить раз и навсегда. Она возникает снова, развивается, заставляя человека создавать новые предметы, необходимые для ее удовлетворения, » человек должен трудиться.

(слайд № 9 – Труд как потребность).

Вопрос: Труд – это потребность или необходимость?

Для многих людей труд лишь необходимость, и они работают без особого желания. Но есть и другие люди, для которых труд – радость, способ раскрыть свои возможности, для таких людей – это потребность.

На слайде: Труд дает больше возможностей для удовлетворения потребностей.

Итак, мы выяснили, 1) что у человека существует множество потребностей: это потребности, без которых человек не может прожить. Какие?

(ребята отвечают: воздух, вода, еда, крыша над головой)

2) Без каких потребностей прожить можно, но трудно?

(ребята отвечают: телевизор, компьютер, бытовые приборы, посуда, мебель и т.д.)

3) Без чего человек может прожить?

(ребята отвечают: алкаголь, наркотики, курение; если затрудняются – учитель помогает рисунками слайда № 10)

(слайд № 10 – Ложные потребности).

Учитель: у человека иногда возникают ложные потребности.

Какой вред они могут принести людям? (ребята отвечают).

Обобщая ответы учащихся, учитель:

На слайде:

Вредные привычки наносят вред человеку – вред его здоровью, силам, положению в обществе. Эти и другие привычки тормозят развитие личности, останавливают человека на полпути и он может попасть в беду.

Учитель дополняет: Человек сам определяет свою судьбу, и я вам советую уже сегодня задуматься: «А стоит ли курение, пьянство или наркотики того, чтобы я сломал свою жизнь?».

Жизнь – это движение. Если мы движемся вперед вместе с ней, то мы развиваемся. А если мы останавливаемся, совершая плохие поступки, то начнем отставать от жизни. Т.е., человек имеет право на выбор – какой образ жизни ему вести, он несет ответственность не только перед людьми, но и перед собой.

Задание: в раздаточном материале № 2 и на слайде № 11.:

Выберите верные суждения о потребностях человека:

а) Ни одну свою потребность человек не может удовлетворить раз и навсегда.

б) Социальные потребности необходимы человеку для того, чтобы выжить, они есть и у животных.

в) Чтобы занять свое место в обществе, недостаточно удовлетворить только биологические потребности.

( ответ: а, в) – объяснить свой выбор.

Вопрос: Влияют ли потребности человека на развитие общества?

(ребята отвечают):

Учитель обобщает: общество порождает определенные потребности человека, который, в свою очередь оказывает влияние на развитие самого общества.

Вопросы для повторения:

1. Что такое потребности?

2. Какие бывают потребности?

3. Что такое биологические, материальные, социальные, духовные потребности?

4. Все ли потребности человек может удовлетворить? От чего это зависит?

5. Без чего человек может прожить?

6. Какое влияние потребности оказывают на развитие общества?

Д/з ( слайд № 12) : § 6, с. 55 – 57, рубрика «Проверь себя», вопр. 1, 2, с. 62

Спасибо за работу (слайд № 13.)

Использованные материалы и литература:

1. Обществознание. 6 класс под ред. Л.Н.Боголюбова, М., 2008.,

2. Обществоведение. Методические рекомендации. 6 класс, М.,2004.

Интернет-ресурсы:

1. http://festival.1september.ru

2. http://www.lesson-history.narod.ru

Ответы на вопрос «2.

Потребности человека: основные концепции, динамика.»

2. Потребности человека: основные концепции, динамика.

Потре́бность — вид функциональной или психологической нужды или недостатка какого-либо объекта, субъекта, индивида, социальной группы, общества. Являясь внутренними возбудителями активности, потребности проявляются по-разному в зависимости от ситуации. Наличие неудовлетворённых потребностей у человека связывают с напряжением и дискомфортом, несоответствием внутреннего (желаемого) и внешнего (реального), которые являются побудителями и мотивацией активности.

Субъективно потребности репрезентируются в виде эмоционально окрашенных желаний, влечений, стремлений, а их удовлетворение — в виде оценочных эмоций. Потребности обнаруживаются в мотивах, влечениях, желаниях и прочем, побуждающих человека к деятельности и становящихся формой проявления потребности. Количество потребностей возрастает в процессе филогенеза и онтогенеза. Так, число потребностей возрастает в эволюционном ряду: растения — примитивные животные — высокоразвитые животные — человек, а также в онтогенетическом ряду: новорожденный — грудной младенец — дошкольник — школьник — взрослый человек.

Существует множество классификаций потребностей:

По сферам

Потребности подразделяются по характеру деятельности (оборонительной, пищевой, половой, познавательной, коммуникативной, игровой).

Разделение в связи с теми целями, которые достигаются по мере удовлетворения потребности

• биологические,
• трудовые,
• познания,
• общения,
• отдыха;

По объекту

Разделение в связи с тем, что является объектом потребности.

• физиологические (пища, вода, воздух, климатические условия и т. п.)
• материальные, (жилище, одежда, средства передвижения, орудия производства и т.п)
• социальные (общение, общественная деятельность, общественное признание и т.  п.)
• духовные, (знания, творческая деятельность, создание прекрасного, научные открытия и т. п.)
• этические,
• эстетические,
• другие;

По функциональной роли

• доминирующие/второстепенные,
• центральные/периферические,
• устойчивые/ситуативные;

По происхождению

Существует деление на две большие группы — естественные и культурные. Первые из них запрограммированы на генетическом уровне, а вторые формируются в процессе общественной жизни.

По аналогии с условными и безусловными рефлексами потребности так же делят на

• врожденные,
• простые приобретенные и
• сложные приобретенные.

Под простыми приобретёнными потребностями понимаются потребности сформированные на основании собственного эмпирического опыта индивида (например, потребность трудоголика в любимой работе), под сложными же — на основании собственных умозаключений и представлений неэмпирического происхождения (например, потребность религиозного человека в исповеди, базирующаяся на привитом извне представлении о позитивных последствиях ритуала, но не на эмпирическом ощущении вины и унижения при его совершении).

По субъекту потребностей

• индивидуальные,
• групповые,
• коллективные,
• общественные.

Индивидуальные, психические, физиологические особенности человека – основа его запросов и потребностей.

Пирамида потребностей — иерархическая система потребностей человека, составленная американским психологом А. Маслоу.

Сам Маслоу выделяет 5 уровней потребностей. Вот они:

• Физиологические: голод, жажда, половое влечение и т. д.
• Экзистенциальные: безопасность существования, комфорт, постоянство условий жизни.
• Социальные: социальные связи, общение, привязанность, забота о другом и внимание к себе, совместная деятельность.
• Престижные: самоуважение, уважение со стороны других, признание, достижение успеха и высокой оценки, служебный рост.
• Духовные: познание, самоактуализация, самовыражение, самоидентификация.

Теория мотивации Фредерика Герцберга появилась в связи с растущей необходимостью выяснить влияние материальных и нематериальных факторов на мотивацию человека. Ф. Герцберг создал двух факторную модель, которая показывает удовлетворенность работой. Первая группа факторов связана с самовыражением личности, ее внутренними потребностями, а также с окружающей средой, в которой осуществляется сама работа, учеба. Вторая группа факторов мотивации связана с характером и сущностью работы или учебной деятельности. Руководитель здесь должен помнить о необходимости обобщения содержательной части учебной деятельности.

В науке 20 века получила широкое распространение концепция формирования человека и общества в процессе развития трудовой деятельности- трудовая теория антропосоциогенеза, она была предложена Энгельсом. Выделив 3 человекообразующих фактора -труд, социальную организацию и членораздельную речь-Энгельс фактически прослеживает усложнение потребностей и способностей человека в ходе развития труда и мышления. В развитии потребностей взаимодействуют биологические и социальные механизмы. Достигнув развития биологического развития человек осваивает процесс труда и поднимается на более качественный уровень существования. Человек не только потребляет нужное ему вещество, но и искусственно формирует новую сферу действительности- вторую природу, искусственные предметы, орудия труда.

группы потребностей

1. Базовые потребности: это всеобщие потребности, присущие всем людям. К базовым потребностям относятся: биологические, материальные, социальные, духовные потребности.

Внутри базовых потребностей можно обнаружить много их модификаций, дополнительных характеристик. Такие потребности являются конкретизацией базовой потребности, характеризуют ту или иную сторону ее проявления и могут быть названы особенными или дополнительными потребностями.

К биологическим можно отнести стремление человека поддерживать свое существование (потребность в пище, одежде, сне, безопасности, сексуальном удовлетворении, в экономии сил и пр. ).

К социальным потребностям относится потребность человека к общению, к популярности, к господству над другими людьми к принадлежности к определенной группе, в лидерстве и признании.

Духовные потребности человека — это потребность познать окружающий мир и себя самого, стремление к самосовершенствованию и самореализации, в познании смысла своего существования.

Внутри материальных потребностей можно выделить бытовые потребности — потребности комфорта жилья, транспортных средств, безопасности. Среди социальных потребностей можно выделить потребность в самоидентификации личности, потребность в защите прав и достоинств личности и т. п.

2. Следующим основанием для выделения больших групп потребностей является разделение потребностей по их социально-гуманистической ориентации (ценности). Это будет группа ценностно-ориентированных потребностей. По этому основанию можно выделить разумные и неразумные (извращенные) потребности, истинные и ложные, прогрессивные и регрессивные. Основанием для выделения этой группы потребностей является классификация потребностей по критериям их гуманистической и этической направленности, по их роли в образе жизни и всестороннем гармоническом развитии личности.

Общество состоит из индивидов, имеющих свои биологические особенности — состояние здоровья, особенности физиологических процессов в организме, различия в строении и функционировании нервной системы, которые определяют природные задатки человека. Одна из главных тенденций развития отношений между человеком и обществом — индивидуализация личности. Развитие, экономики, усложняющиеся процессы производства требовали все более квалифицированных, компетентных и самостоятельных работников. В настоящее время это приводит к постепенному формированию индивидуального стиля производственной деятельности и взаимосвязанного с ним индивидуального стиля потребления. Механизм взаимодействия индивида и общества модифицируется и перестраивается. Это отражается на соотношении индивидуальных и общественных потребностей. Различие между общественными и индивидуальными потребно-стями проявляется в различии механизмов их осознания. Общество или социальные группы дольше и сложнее осознают свои потребности, чем отдельные личности.

Потребности человека и средства их удовлетворения. Для удовлетворения  своих  потребностей  люди  использовали вначале только

то,что могла им дать дикая природа.Но с ростом потребностей возник-

ла необходимость научиться добывать блага.

Для производства жизненных благ люди используют природные ресурсы,

свой труд и специальные приспособления (инструменты, оборудование, про-

изводственные объекты и др.). Все это называется «факторами производства».

Существуют три основных факторов производства  :

1)     труд ;

2)     земля ;

3)     капитал.

Чтобы удовлетворить свои все возрастающие потребности , человечество

вынуждено постоянно искать ответы на  главные  вопросы основ хозяйствен-

ной жизни , то есть главных вопросов экономики :

1. Что и в каком количестве производить ?

2. Как производить ?

3. Каким образом распределять изготовленные блага ?

Потребности духовные

Потребности человека — осознанные или неосознанные условия обеспечения жизнедеятельности человека или удовлетворения его нужд в объектах или явлениях, без которых он испытывает дискомфорт, ухудшающий состояние его здоровья. Выступают источником активности человека. Обусловлены его воспитанием — приобщением к миру культуры, представленной как предметно, так и духовно.[ …]

Само понятие «потребности» имеет два уровня, или среза. В рамках и глазами индивида это некоторые необходимые условия жизни и продолжения рода с учетом определенного качественного уровня, заданного не только физиологическими нуждами, но и представлением о качестве жизни. С точки зрения общества и в его рамках это общественные отношения в связи с возможностями потребления материальных и духовных благ и услуг4. Эти отношения расширяют или сужают, а также трансформируют возможности личности удовлетворять свои потребности, но не меняют суть первого из срезов понимания потребностей людей как условий их жизни и ее продолжения.[ …]

Информационные потребности составляют мир, изучаемый экологией культуры и экологией духа как ее составной части. Наиболее сложен вопрос о соотношении исторически сложившейся материальной и духовной артеприродной среды с вводимыми новациями. Традиционные ценности очень актуальны, но и мир вещей меняется достаточно быстро. Необходим чуткий баланс исторически закрепленного и нового с тем, чтобы не развивалась ностальгия. Иначе возникают крайний национализм, агрессивность и другие черты, хотя относимые к общественным порокам, но самим обществом и порождаемые.[ …]

К сожалению, целостного подхода к потребностям человека в нашей стране не было и до сих пор нет. Наоборот, возникали парадоксальные псевдообщественные движения, делались попытки бороться с вполне естественными процессами общественного развития. Хороший, но негативный пример — борьба с «потребленчеством», «вещизмом». Исходной теоретической предпосылкой для такой борьбы было убеждение, что потребность в вещах имеет наносный «буржуазный» характер и обедняет духовный мир человека. Пуританство объявлялось социалистическим идеалом (но не для себя, а для других). К хаосу нищеты.[ …]

По мере роста культурных запросов и потребностей людей возрастает использование природных ресурсов в духовных целях: допускаются разные формы наблюдения, мечения, фотографирования млекопитающих, птиц, пресмыкающихся, земноводных, рыб, насекомых в научных, культурно-просветительских и эстетических целях без изъятия животных из природной среды, пользование животным миром в этих целях с изъятием животных из природной среды в специально предусмотренном порядке. Усиливается использование гражданами окружающей природной среды в оздоровительных целях и водных объектов, отнесенных к категории лечебных, прежде всего для лечения и курортных целей. Запрещается сброс сточных вод в эти объекты.[ …]

В зависимости от конкретных задач изучения потребности могут быть классифицированы по различным основаниям, например, по субъекту потребностей, по их функциональности и др. Потребности человека образуют своеобразную иерархию, в основании которой находятся биологические потребности, свойственные и человеку и животным, а последующие уровни представлены присущими исключительно человеку социальными и духовными потребностями.[ …]

Таким образом, степень и способ удовлетворения потребностей человека служит зеркалом всего развития антропосистемы и ее соотношения с природной средой. Неудивительно, что «высшая цель» любого общественного производства — наиболее полное удовлетворение комплекса растущих материальных и духовных потребностей людей. Отсюда ясно, что четкое понимание того, что же такое «потребности», каковы они и в чем состоят, крайне, необходимо для всего общественного развития. Теория в данном случае выступает как мощный инструмент практики. А она, к сожалению, явно отстает от насущных нужд человечества. Говоря языком социальной психологии, фрустрации, возникающие от столкновения в удовлетворении потребностей с препятствиями, служат причиной того, что по данным ВОЗ, за последние несколько десятилетий заболеваемость неврозами возросла в 24 раза. Нет более тяжелых стрессов, чем те, что возникают на основе неудовлетворенных потребностей. Людей, не пораженных неврозами, практически не осталось. Да и в целом здоровье людей оставляет желать много лучшего2. Явно требуется со стороны государства, общества понимание того, что нужно человеку. Это понимание возможно лишь на основе адекватной модели человека и такого же представления об окружающей его среде.[ …]

Человек отличается от зверя тем, что он обладает духовностью, высокой разумностью в выборе материальных потребностей, при этом он на первый план ставит удовлетворение духовных, а затем материальных благ1.[ …]

Основная цель природопользования — удовлетворение материальных потребностей человеческого сообщества, необходимых для его нормального воспроизводства и интеллектуально-духовного развития в течение неопределенно долгого времени на базе ограниченных природных ресурсов при сохранении качества окружающей среды. Для удовлетворения этих потребностей ежегодно извлекается до 30 млрд т полезных ископаемых, перемещается 100-150 млрд т земных недр. При последующей переработке значительная часть полезных ископаемых не входит в конечные товарные продукты, образуя отходы. Это создает проблемы их складирования, захоронения, защиты окружающей среды и т.п. Так, товарная медь, полученная из руд с обычным ее содержанием 1,0-1,5%, составляет порядка 0,1% от перемещенной для ее производства горной массы. В данном случае в 1000 раз большее количество материалов переходит в отвалы горнообогатительных и металлургических предприятий, выбрасывается в атмосферу в виде оксидов серы и других газов. При переработке золотосодержащих руд с концентрацией золота 5 г/т отходы производства превышают массу товарного продукта в несколько сотен тысяч и даже в миллионы раз. Однако и готовые изделия (автомобили, станки, шины, печи, бытовая техника, мебель и т.д.) через определенный срок вырабатывают свой ресурс или снимаются с хранения в связи с истечением его сроков, т.е. превращаются в отходы. В них переводится также потребляемое или с просроченным сроком годности продовольствие. Можно констатировать, что в своей материальной деятельности человечество не производит практически ничего, кроме текущих и будущих отходов, ими неизбежно заканчивается жизненный цикл любых материальных объектов, включая живое вещество.[ …]

Образ жизни человека обычно трактуется как способ удовлетворения потребностей в рамках существующих природных и социальных ограничений. Следовательно, качество жизни — это мера взаимодействия между средой и ее использованием, легкостью или затрудненностью удовлетворения человеческих потребностей. Иными словами, качество жизни диктует и ее образ, отражается на формах поведения людей. При этом понятие качества жизни нельзя примитивно ограничивать экономическими показателями. Духовные потребности человека далеко выходят за рамки такого примитива.[ …]

Человеку как существу биосоциальному изначально были присущи два рода потребностей: биологические (физиологические) и социальные (материальные и духовные). Одни удовлетворяются в результате затрат труда на производство продуктов питания, материальных и духовных ценностей, другие человек привык удовлетворять бесплатно: потребности в воде, воздухе, солнечной энергии и т.д. Назовем их для краткости экологическими в отличие от удовлетворяемых трудом, которые можно назвать социально-экономическими.[ …]

Природопользование решает и исследует проблемы удовлетворения материальных потребностей человеческого общества, необходимых для его нормального воспроизводства и интеллектуально-духовного развития, в течение неограниченно долгого времени на базе ограниченных природных ресурсов без де1радации овдчкающей среды. Природопользование является синтезом многих фундаментальных наук и технологий (физических, химических, биологических), охватывающих весь народно-хозяйственный комплекс. Поэтому оно носит межотраслевой характер, рассматривает многие вопросы на высоком уровне абстракций, оперирует весьма обширным арсеналом понятий и определений, изучает не всегда явные и весьма обширные взаимосвязи технологических, экологических процессов и явлений. Составными частями природу, пользования служат поиск, разведка и оценка природных ресурсов, их извлечение и переработка, пользование продуктами последней, воспроизводство природных ресурсов, охрана их и окружающей среды в целом.[ …]

Человек тесно связан с живой природой происхождением, своими материальными и духовными потребностями. С развитием человеческого общества, с научно-техническим прогрессом весь живой покров планеты в настоящее время вовлечен в жизнеобеспечение современного промышленно развитого общества.[ …]

Человечество на Земле постоянно проявляет растущие вещественноэнергетические потребности для обеспечения своей жизни и общественного развития. Многочисленные потребности человека как в средствах первой необходимости, так и в удовлетворении дурных привычек (например, курение) требуют строительства и обслуживания зданий, энергоснабжения, природных ресурсов, производства продуктов питания, промтоваров, средств производства и т. п. Но в процессе хозяйственной деятельности человека материальное производство нередко ведет к разрушению природных систем, памятников культуры и архитектуры, эстетических, информационных и других ценностей, являющихся духовной потребностью человека. В результате экологические требования к сохранению компонентов окружающей человека среды при его хозяйственной деятельности, направленной на удовлетворение материальных потребностей, вступают в диалектическое противоречие. Это противоречие существенно обостряется в случае уничтожения невосполнимых ресурсов, ценность которых возрастает по мере их исчерпания. Исходя из этих первопричин объясняется и различный стиль мышления у специалистов различного профиля, так как они изначально базируются на разных социально-психологических ценностях и установках.[ …]

Характер и природа возникновения — тот принцип, который положен нами в основу выделения системных секторов потребностей. Они подробно будут разобраны ниже. Деление на материальные и духовные потребности мы предлагаем заменить с нашей точки зрения более емкими и адекватными понятиями вещественно-энергетических и информационных потребностей. Экономическая количественная определенность может быть отнесена лишь на счет экономического сектора потребностей, и этот критерий не может служить основой классификации потребностей в целом. Признак конкретизации кажется очень сомнительным. Деление на конкретные блага (в пище, одежде,…, культуре, информации и т. д.) и некие абстрактные блага, выступающие как обобщение или сумма этих конкретных потребностей2, возможно лишь для отдельных целей анализа, но как систематический критерий не годится из-за разноуровневого подхода. Фактически любое объединение частностей делается на этом принципе. Степень удовлетворенности — совершенно иной срез, зависящий от внешних причин, а не от внутреннего механизма сложения потребностей. Это уже количественная их характеристика, а не качественный анализ. То же следует сказать и о критерии настоятельности. Деление по объектам практически повторяет другие классификации (прежде всего, группы 1 и 2 в приведенном выше перечне Л Я- Барановой). Степень активности вновь количественный показатель. Естественно, что насущные потребности более активны, чем менее насущные, но вместе с тем, активность самого человека в удовлетворении своих потребностей — совсем иной количественный показатель, особый вектор, едва ли вообще имеющий прямое отношение к классификации его потребностей. Однако в индивидуальном плане последние одновременно имеют компенсаторный характер, хотя и могут вести к разрушению организма и личности. Возникновение их имеет социальную подоплеку. Такой же характер носит и оценка степени иррациональности. При этом вновь суждение оказывается количественным и лишь через него качественным. Например, наркотики — вреднейшая псевдопотребность, но их использование в медицине — нормальная рациональная потребность. Все зависит от количества, места, цели и способа использования. Мы же не говорим о чае и кофе как о псевдопотребности, хотя потребляем с ними кофеин. Если же это потребление становится невропатологической зависимостью с ростом дозы потребления, то можно говорить о возникновении разрушающей здоровье псевдопотребности.[ …]

Эколого-экономические проблемы тесно сопряжены с политикой и нравственностью, со всей совокупностью материальных и духовных потребностей людей, с их безопасностью и уверенностью в будущем. Вместе с причастностью к событиям последних лет все это помешало сохранить тон строгого бесстрастного учебника: из-за этого — полемичность и публицистичность в изложении некоторых тем. Вероятно, прошло то время, когда в учебные пособия не разрешалось включать дискуссионные вопросы. Может быть, слишком часто в последних главах книги звучит глагол «должны», но это лишь отражает близость эколого-экономических проблем к проблеме гармонии свободы и гуманизма.[ …]

В геоэкологических исследованиях выделяется собственно экологический потенциал ландшафта — способность удовлетворять потребности человека в первичных (не связанных с производством) средствах существования: воздухе, свете, тепле, питьевой воде, источниках пищевых продуктов, а также в условиях трудовой деятельности, отдыха, духовного развития (Исаченко, 1991). Экологический потенциал ландшафта может быть низким как по природным свойствам (Крайний Север, зона пустынь и др.), так и в результате деградации ландшафта из-за неразумной хозяйственной деятельности (горные разработки, сплошная урбанизация, гидротехническое строительство и мелиорация и т.п.).[ …]

Не только удобство планировки, но и ее художественные достоинства являются важнейшими условиями обеспечения физических и духовных потребностей человека, живущего в городе.[ …]

В самом общем виде, применительно к человеку, «ресурсы — это нечто, извлекаемое из природной среды для удовлетворения своих потребностей и желаний» (Миллер, 1993). Потребности человека можно разделить им материальные и духовные. Природные ресурсы в прямом их применении в какой-то части удовлетворяют духовные потребности человека, например эстетические («красота природы»), рекреационные и т. п. Но главное их назначение — удовлетворять материальные потребности, т. е. создание материальных благ.[ …]

Интенсивность использования природных ресурсов, необходимых для дальнейшего развития производительных сил и удовлетворения материальных и духовных потребностей общества, особенно возросла во второй половине XX в. в связи с развитием научно-технической революции.[ …]

Нравственный аспект предполагает наряду с экологизацией и гуманизацией социальной и личностной этики такое изменение структуры человеческих потребностей и культуры потребления, которое, качественно не обедняя удовлетворение материальных и духовных запросов личности, позволит уменьшить количество затрачиваемых на каждого человека в среднем материальных и энергетических ресурсов. Но поскольку существующие различия между людьми — регионально-географические, национальные, классовые — по возможностям удовлетворения потребностей очень велики, указанная перестройка сопряжена с огромными социально-психологическими и социально-политическими трудностями.[ …]

КАЧЕСТВО ЖЙЗНИ — 1) совокупность природных и социальных условий, обеспечивающих (или не обеспечивающих) комплекс здоровья человека. т. е. соответствие среды жизни потребностям людей, интегрально отражаемое средней продолжительностью жизни, мерой здоровья и уровнем заболеваемости (физической и психической), стандартизованными для данной группы населения; 2) соответствие среды жизни социально-психологическим установкам личности. В социальном смысле понятие выражает такие стороны, как степень социальной и духовной свободы, политические отношения, характер собственности, особенности экономики, идеологии, отношение индивидуума к труду и т. д. Систематизирующим фактором К. ж. является здоровье (индивидуальное, общественное, семейное, профессиональное), которое определяется шестью, основными составляющими: заболеваемость и связанная с ней продолжительность жизни (смертность), потребление (с ним связаны геоэкология и гигиена производства), риск как социально-биологическое явление, потомство (семья), медико-санитарное состояние здравоохранение) и, наконец, информационное обеспечение человека (печать, радио, телевидение, общение). Потребление и здравоохранение — это социально-экономические индикаторы.[ …]

Природные ресурсы — важнейшие компоненты (материальные объекты и явления) окружающей человечество естественной среды, используемые для создания материальных и культурных потребностей общества. К ним относятся солнечный свет, вода, воздух, почва, растения, животные, полезные ископаемые и все остальное, что не создано человеком, но без чего он не может существовать ни как живое существо, ни как производитель материальных и духовных ценностей.[ …]

ДИЗАЙН [англ. design проектировать, конструировать] — комплексная системно упорядоченная и научно обоснованная творческая проектная деятельность по формированию предметной среды, обслуживающая материальные и духовные потребности человека путем создания различных форм потребительских структур.[ …]

Справедливости ради нужно сказать, что в системе социально-психологических представлений о теории творчества как субъективизированного отражения внешнего мира, и особенно при противопоставлении информационных потребностей вещественно-энергетическим, эстетическая потребность реальна и заслуживает особого анализа как утонченное восприятие отдельных сторон информации. Однако такой ракурс восприятия едва ли жизненно необходим любому «среднему» человеку. Эстетическая потребность обогащает личность, облагораживает ее, делает ее стремления необъятно великими (в смысле величия, а не величины), но это уже особый срез духовной жизни человека, фактически за пределами обычных жизненных нужд. О нем читатель с большой полнотой может узнать из книги, вышедшей около 15 лет назад в издательстве «Наука»1.[ …]

Охрана и улучшение окружающей человека среды—комплекс мер по охране и оптимизации природных и антропогенных факторов, непосредс- твенно влияющих на сохранение и развитие здоровья людей (населения). При этом под здоровьем имеется в виду полное раскрытие физических и духовных способностей человека с учетом возрастающих и изменяющихся потребностей общества.[ …]

Нельзя не отметить еще один положительный момент — не только архитекторы, но и дизайнеры начинают предпринимать шаги для художественного осмысления объектов их внимания. По мнению Е.В. Жердева (1993), «…в связи с тотальной техно-тизацией будет возникать у человека все большая потребность в метафоризации изготовляемых промышленных изделий». Подобно тому как в древности люди при создании утилитарных предметов использовали формы растительного и животного мира (ковши в виде утки, кувшины в виде животных, весы в виде клювов птиц и многое другое), в наши дни дизайнеры, насытившись технократией, вновь возвращаются к поэтизации форм промышленных изделий. В качестве положительных примеров можно отметить светильник, получивший название «сидящий человек», кофейник «птица на гнезде», электрохирургическую педаль «улыбающийся человек», окуляры микроскопа в виде глаз живого существа и т.п. Во всех этих предметах, несмотря на специфику объекта дизайна, присутствуют элементы окружающего мира. Эта тенденция открывает нам путь к улучшению визуальной среды в местах обитания человека. Хочется надеяться, что приходит конец царствованию технократии в дизайне, и вместе с ней закончится эра агрессивных и гомогенных полей, прямых линий, прямых углов, бедной цветовой гаммы — всего того, что формировало среду, противоречащую нормам зрения, и вело к духовному опустошению человека. Будучи продуктом природы, человек не может жить в технократической среде, не соответствующей нормам зрения.[ …]

Дальнейшее развитие общества немыслимо без строгого проведения системы социальных, экологических и технико-экономических мероприятий, направленных на регламентацию взаимоотношений человека и природы, с тем чтобы, с одной стороны, обеспечить удовлетворение материальных и духовных потребностей человечества, а с другой — не допустить серьезных экологических изменений в природных экосистемах и создать условия для их нормального функционирования в течение длительного времени. Особое значение в связи с этим имеет установление предельно возможных нагрузок антропогенного воздействия как па отдельные элементы природных сообществ, так и на их комплексы.[ …]

Поскольку равномерное распределение между членами общества выгод и ущерба практически невозможно, то высказываются вполне оправданные соображения по введению некоторых ограничений на хозяйственную и иную деятельность в обществе, которые бы гарантировали реализацию материальных, духовных потребностей каждого отдельного представителя общества и его личную безопасность.[ …]

На рубеже XX и XXI веков назрела острая необходимость в смене парадигмы /теории, модели/, коренным образом меняющей характер взаимоотношения общества и природы. Решающим становится переориентирование развития общества с пути экстенсивного использования природных ресурсов на путь создания устойчивой система природопользования, которая обеспечивая потребности населения /материальные, духовные и др./, одновременно поддерживала бы естественные средо- и ресурсоформирующие функции природных систем. В основе этого направления должен быть переход от чисто потребительского отношения к природе к идее отношения общества и природы как отношения равенства, соизмеримого по своему потенциалу.[ …]

В научно-педагогической литературе получили широкое распространение такие понятия, как «экологизация мировоззрения», «экологизация производства», «экологизация наук», «экологизация сознания», «экологизация мышления», «экологизация образования». Во всех случаях под экологизацией понимают процессы, связанные с оптимизацией и гармонизацией отношений между обществом и природой, и изменений, которые возникают в духовной и материальной жизни в условиях экологического кризиса, радикальной трансформации общественного бытия. Г. С. Смирнов определяет, например, экологизацию сознания как изменение направленности сознания, ориентацию его на более адекватное отражение состояния внешней среды и соответственно ценностных установок в потребностях и деятельности человека. С понятием «экологизация индивидуального сознания» связаны также такие понятия, как «экологизация мышления», «экологизация мироощущения», «экологизация потребностей», «экологизация поведения» и др. Каждой исторической эпохе соответствует свое определенное мировоззрение.[ …]

К аналогичным результатам пришла И. В. Кряж, которая провела психосемантическое исследование обыденных экологических представлений в структуре сознания. Ею были выявлены два разных полюса отношения к природе. С одной стороны, «равнодушие — экологическая безграмотность — безответственность -жестокость — эгоизм», с другой — «альтруизм — стремление к внутренней гармонии — переоценка жизненных ценностей — ответственность — поиск духовной основы — экологическая озабоченность -любовь к природе — потребность в общении с ней».[ …]

Достижение целей безопасности сопряжено со значительными материальными затратами и в условиях ограниченности ресурсов возможно лишь путем научно обоснованной разработки и осуществления комплекса взаимоувязанных правовых, экономических и политических мер. Переход от концепции «абсолютной» безопасности к концепции «приемлемого» риска, определил появление принципиально нового подхода к управлению развития общества, состоящего в том, что удовлетворение материальных и духовных потребностей населения должно осуществляться при соблюдении обязательного требования по обеспечению безопасности человека и окружающей его среды.[ …]

Охране подлежат также генетические ресурсы животного мира — часть биологических ресурсов, включающая генетический материал животного происхождения, содержащий функциональные единицы наследственности. Это обусловлено тем, что животный мир является достоянием народов РФ, неотъемлемым элементом природной среды и биологического разнообразия Земли, возобновляющим и стабилизирующим компонентом биосферы, всемерно охраняемым и рационально используемым для удовлетворения духовных и материальных потребностей граждан РФ.[ …]

Предпосылкой существования и развития человечества является материальное производство, т. е. общественно-практическое отношение людей к природе, что и обусловливает естественный обмен веществ между человеком и природой. Все необходимое для существования (пища, одежда, материалы для строительства жилища и др.) человек берет у природы. Кроме того, она поставляет обществу и эстетические ценности. Следовательно, природа является первоисточником удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Одновременно она является и средой обитания человека и всех живых организмов, жизнедеятельность которых сопровождается постоянным потреблением воздуха, воды и пищи. От наличия и качества последних зависит протекание естественных физиологических процессов обмена веществ в любом живом организме.[ …]

Кооперация является важным звеном в политической организации и экономической системе общества. Она открывает перед гражданами широкие возможности для соединения личных и общественных интересов, воспитания у работников чувства хозяев общественного производства, приложения ими сил и знаний к производительному труду в соответствии с призванием, желанием и способностями каждого, получения доходов в зависимости от количества и качества труда, вклада в конечные результаты деятельности кооператива и для удовлетворения потребностей его членов. Развитие кооперативного движения нацелено на более полное использование возможностей и преимуществ социализма, приумножение общественного богатства, насыщение рынка высококачественными товарами и услугами, их удешевление и все более полное удовлетворение материальных и духовных потребностей людей.[ …]

В заявлении утверждается, что леса с их сложными экологическими процессами необходимы для экономического развития и поддержания всех форм жизни. Леса служат для получения древесины, пищи и лекарств, а также являются сокровищницей многих биологических продуктов, которые еще не открыты. Они являются хранилищами воды и углерода, который мог бы в противном случае попасть в атмосферу и превратиться в газ, вызывающий парниковый эффект. Леса — это дом для многих видов дикой природы. Кроме того, они, с их мирной зеленью и ощущением вечности, удовлетворяют культурные и духовные потребности человечества.[ …]

В естественных экосистемах, не испытавших в значительной степени антропогенного воздействия, качество окружающей природной среды обеспечивается самой природой. При ведении хозяйственной деятельности в таких условиях задача состоит в том, чтобы не нарушать сложившегося баланса. В нарушенных экосистемах улучшение качества окружающей природной среды достигается регулированием степени удовлетворения экономических интересов предприятий-производителей и требований экологической защиты природы. Такой метод регулирования получил название управление качеством окружающей природной среды. В нем проявляется сущность охраны окружающей природной среды в современных условиях — достижение оптимального соотношения экономических и экологических интересов общества, при котором обеспечивается качество жизни человека, т.е. удовлетворяются его материальные и духовные потребности на основе дальнейшего развития экономики и сохраняется здоровая, продуктивная, многообразная окружающая его естественная среда обитания.[ …]

13,7: Космос и культура: NPR

Вот где мы находимся между духовным и материальным. Вот как мы определяем себя как существа, состоящие из материального материала, но с чем-то еще, как одушевленную материю, способную к саморефлексии, задаваться вопросом о том, кто мы такие. С самого начала позвольте мне сказать, что под духовным я не имею в виду что-то сверхъестественное и нематериальное. Я имею в виду что-то очень естественное, но нематериальное. По крайней мере на данный момент. Ибо если мы посмотрим на мозг как на вместилище сознания — а смотреть на него больше не на что, — мы совершенно ясно поймем, что именно мозг, бесчисленные нейроны в их электрическом-гормональном танце, порождают чувство собственного достоинства. о том, кто мы есть.Мы просто еще не знаем, как это происходит.

К сожалению, мы теряемся в ненужной поляризации материи и духа, часто впадаем в ту или иную крайность и делаем из этого беспорядок.

Как отметили на этой неделе два моих со-блоггера Стюарт Кауфманн и Адам Франк (см. Здесь и здесь), мы сейчас живем в эпоху опасного материализма, когда нужды превыше сущности, я превыше других, теперь прежде, чем наследие.

Я вспоминаю мудрые строки из Дзен и искусство ухода за мотоциклами, , где Роберт Пирсиг привел их 36 лет назад:

Причина наших нынешних социальных кризисов — это генетический дефект самой природы разума.И пока этот генетический дефект не будет устранен, кризисы будут продолжаться. Наши нынешние способы рационального мышления не продвигают общество вперед к лучшему миру. Они идут все дальше и дальше от этого лучшего мира. Эти режимы работали со времен Возрождения. Пока преобладают потребности в пище, одежде и жилье, они будут продолжать работать. Но теперь, когда для огромных масс людей эти потребности больше не подавляют все остальное, вся структура разума, переданная нам с древних времен, больше не является адекватной.Он начинает восприниматься таким, какой он есть на самом деле — эмоционально пустым, эстетически бессмысленным и духовно пустым. Это то, что есть сегодня, и будет продолжаться еще долгое время.

Суть предельно ясна: мы достигли своего рода материального насыщения. Чтобы это произошло, мы пожертвовали своей духовной составляющей. Материал зависит от рептилии: я хочу, я получаю. Я не могу получить, я убиваю, чтобы получить. (Метафорически или на самом деле.) То, что я хочу, важнее того, что вы хотите.Хочу, хочу, хочу. Это лучшее, что мы можем сделать?

Несомненно, мы добились больших успехов, дав беспрецедентное утешение миллионам людей, и Адам вчера также отметил это. Но в безумии собственного успеха мы упустили из виду то, что делает нас людьми; не только наши потребности, но и нашу способность давать, делиться, строить вместе. Когда на карту было поставлено выживание (и там, где оно остается), преобладает чувство общности, «едиными силами мы побеждаем». (Даже в худших случаях мы «объединяемся», чтобы выжить.С другой стороны, когда выживание гарантировано, мы распадаемся на свои рептильные, эгоистичные потребности и забываем сообщество, забываем другое.

Разница между нашей реальностью и тем, что было в то время, когда Пирсиг писал, в том, что зарождается новый вид осознания, когда чувство общности перемещается от локального к глобальному. По этой причине я остаюсь оптимистом и вижу выход. Повсюду на планете все больше людей начинают понимать, что материальные излишества нашей культуры должны прекратиться, что существует настоятельная необходимость изменить наш образ жизни.Это не просто потому, что материализм поверхностен и пуст. Потому что это может быть смертельно опасным для нас и для жизни вокруг нас. Многие из нас смотрят на нашу планету сегодня так, как не смотрели 20 лет назад. Аватар , блокбастер, нельзя было снять два десятилетия назад. Конечно, тогда это не было бы таким громким успехом. Конечно, всегда есть скептики, и всегда будут скептики, люди, которые предпочитают использовать научные аргументы в политических дебатах, как в случае с многочисленными разговорами о глобальном потеплении.Однако приближается время, когда новый вид духовности (или он очень старый?) Ведет нас к более сбалансированному состоянию, когда духовное и материальное контролируют друг друга. Слишком много того и другого, и мы возвращаемся к временам, которые хотим забыть. На ум приходят темные века и кровавые тоталитарные режимы прошлого века.

Великий историк идей Исайя Берлин, один из моих интеллектуальных героев, любил цитировать афоризм Канта: «Из кривых бревен человечества никогда не было сделано ничего прямого.Далее он написал в своем эссе « В поисках идеала »: «Принуждение людей носить опрятную форму, требуемую догматически верными схемами, почти всегда ведет к бесчеловечности. Мы можем делать только то, что можем, но это мы должны делать против трудностей ».

Эти слова имеют силу. Они говорят, что мы должны бороться против конформизма, против догм, против рабства, принесенного силами, которые пытаются контролировать нас, будь то духовные, идеологические или финансовые. Быть свободным — значит иметь возможность выбирать, что мы возьмем на себя.Догматизм религии и крайних политических режимов подвел нас. Теперь мы думаем, что мы свободны, или лучше, чтобы покупать: быть свободными — значит иметь возможность выбирать, что покупать. Эта свобода — иллюзия. По мере того, как мы все больше погружаемся в материальный край, мы теряем представление о том, кто мы есть и что действительно важно в жизни: иметь чувство общности, лелеять его и иметь свободу продолжать задавать вопросы и узнавать о мире. и о себе. Материя без духа слепа, дух без материи хром.

% PDF-1.6
%
504 0 obj>
эндобдж

xref
504 62
0000000016 00000 н.
0000003843 00000 н.
0000017594 00000 п.
0000017739 00000 п.
0000017872 00000 п.
0000018161 00000 п.
0000018243 00000 п.
0000020454 00000 п.
0000022841 00000 п.
0000025019 00000 п.
0000027258 00000 п.
0000029715 00000 п.
0000031905 00000 п.
0000033470 00000 п.
0000035279 00000 п.
0000037949 00000 п.
0000037985 00000 п.
0000038325 00000 п.
0000038473 00000 п.
0000039191 00000 п.
0000039332 00000 н.
0000039819 00000 п.
0000039967 00000 н.
0000040557 00000 п.
0000040704 00000 п.
0000041442 00000 п.
0000041493 00000 п.
0000042449 00000 п.
0000042501 00000 п.
0000043379 00000 п.
0000043429 00000 п.
0000047472 00000 п.
0000047848 00000 п.
0000048257 00000 п.
0000048503 00000 п.
0000049116 00000 п.
0000053269 00000 п.
0000053538 00000 п.
0000053900 00000 п.
0000054036 00000 п.
0000054561 00000 п.
0000058282 00000 п.
0000058614 00000 п.
0000058996 00000 п.
0000059193 00000 п.
0000059724 00000 п.
0000065750 00000 п.
0000066282 00000 п.
0000066674 00000 п.
0000067079 00000 п. r! V «ݜ` IDl- eEƎXI0
4 & i4} $> u = N [N ݼ L @ 2! K ػ 9 A3 »
| «} Y.MV ަ QYVR3P: wvrbBP8Z] RÐ 笚 j`An̡EHa ~ g wq. ~ Jk.s, J & = X «k ڄ pѱ3V> E1_kO \>]] D4 | 9
#_: ZHbAEiAbðr;? Mr @ GOSGZ- = Ի FH Yo ޺ q] B.] _ ArVn0İ2T1mt, q $ \
унция [߸} ~ ĎЂH0 | jeA T @ -Ȃp-E = PvvhyH
dQUBV)] @ PKý, .sF-9B1mm> ID- \ 0 \
GkB-.kB7c-Ļ3ȥf 䮵 N «K3ӓgM &! 1XJFNz» nΥE + rZ% mn «2j0L ղ 1 q4″% C? X fo; 56 + RFevSc

Материальное и духовное

Мозг и сознание.
Человеческий мозг — удивительно сложное образование,
нервный аппарат невероятной тонкости. Как подсистема
система всего организма регулирует
внутренние процессы и отношения с внешним
Мир.С помощью мозга мы видим, слышим и думаем,
отличать уродливое от прекрасного, плохое от
хорошее, приятное от неприятного. Другими словами,
мозг — это проводник того, что мы называем «духовным
жизнь ». Нормальный менталитет невозможен без нормального
функционирование мозга. Его отражающий и конструктивный
способность зависит от тонкости и сложности ее
организация. Человеческое сознание развивается как мозг
развивается. Неразвитый мозг приводит к различным формам
умственная отсталость, слабость воли и т. д.В старости нерв
клетки головного мозга начинают атрофироваться, что приводит к старческому распаду,
потеря памяти и полная путаница в последовательности
События. Патологические нарушения подкорки вызывают
истерические припадки гнева, страха и т. д., сопровождаемые
крики и вопли. Структурное повреждение лобных долей
мозг делает жертву неспособной иметь или удерживать
сложные намеренные идеи или, возможно, любые устойчивые
намерения. Такой человек легко отвлекается. Он быстро
теряет силу рационального самоконтроля своих эмоций,
мысли и действия.Инициатива и самодисциплина тоже важны.
ослаблены и возникают сбои в логическом мышлении и в
общая согласованность поведения. Отсутствие эмоционального
сдержанность принимает форму взрывов смеха, взрывов
раздражения и гнева. И какие странные узоры образов
и мысли сотканы больным воображением
шизофреник! Абсурдные страхи и непреодолимые мании и
желания мучить его туманный разум. Он может вести себя странно и
даже чудовищно абсурдные действия, опасные как для него самого, так и для
обществу.Социальные, психологические, биохимические, биополевые и
другие факторы также играют роль в психических расстройствах. Но они
может нарушить ум, только вызывая сбои в работе
мозг. Нет чисто психических или чисто физических расстройств.
отделов мозга, отвечающих за
состояние психики человека, но есть
нейропсихологические изменения. Короче говоря, психические расстройства
на основе изменений состояния мозга, либо функциональных
или органические.

Успехи в анатомии мозга, а также в физиологии, в частности
электрофизиология, неврология, нейрохирургия, нейропсихология,
показали, что мозг чрезвычайно сложен и
сложная система.Различные формы и уровни умственного
деятельность связаны с определенными единицами ее элементов. В
при этом все узлы и элементы этой системы
проявлениями работы системы в целом,
процессы как воображаемого, так и логического мышления осуществляются
в коре головного мозга, на высшем уровне. Кора головного мозга
серое вещество, тонкий слой извилин на мозговых
полушария. Существуют разные формы умственной деятельности.
распределены между двумя долями. Было доказано, что для
например, что у большинства людей левая доля отвечает за
логическое мышление, а право заботится об образах; но в
левши, все наоборот.Кора
состоит примерно из 16 000 миллионов нервных клеток или
нейроны. Если вытянуть их в линию, они образуют цепочку из 5000
км в длину. Каждая нервная клетка посредством придатков различных
длина связана и взаимодействует (через межнейронный
мембраны) со всеми остальными, образуя кружево
структура с выходами через соответствующие нервные волокна
к нервным окончаниям органов чувств, щупальца
мозг. Когда эти щупальца возбуждены, они реагируют и
эта реакция передается в виде нервной энергии на
кора головного мозга, где есть определенные нейродинамические, биохимические,
возникают электрические, электромагнитные, биополевые процессы,
облучать, концентрировать, взаимодействовать и вводить. И это
на основе этих процессов и в единстве с ними, что
наши психические состояния, наши чувственные и концептуальные образы и
рождаются идеи.

Кора представляет собой сложную систему, состоящую из
как подсистема в жизни и в общей системе организма
со всеми его анатомическими и физиологическими
процессы — гуморальный, нервный и биоэнергетический. Эти
процессы информируют кору о своем состоянии, и она реагирует
к их сигналам.

В деятельности человека существует несколько информационных систем, которые
передавать, получать, хранить и распространять биоинформацию,
информация, необходимая для регулирования и руководства деятельностью
организм.Первую из этих систем можно назвать
«генетический», программирующий формы деятельности, свойственные
вид и, в некоторой степени, отдельные формы. В
далее идет «меридиональная» биоинформационная система, которая
участвует в распределении биоэнергии, ее
гармонизация, саморегуляция организма, обеспечение
«стыковка» всех его элементов, как интеллектуальных, так и интеллектуальных.
(духовный) и материальный. Важная роль в жизни
в организме играет внешняя сенсорная
информационно-сигнальная система, работающая в виде
чувственное восприятие вещей, их свойств и отношений,
а это обеспечивает необходимое условие регулирования
поведенческие акты животных и людей.Следующий
уровень — психобиоинформационное взаимодействие между людьми
через подсознание, которое передает биоинформацию,
в обход обычных органов чувств. Все его
жизни человек получает информацию через исторически сложившиеся
языковые каналы, которые можно назвать знак-символом
информационная система. Эта система предоставляет средства для
диалог, который происходит между человеком и миром
культура в целом. И, наконец, очень ориентировочно можно
очертить контуры прогностической биоинформации
система, дающая знание далекого будущего путем
средствами различных интуитивно понятных картинок.

Таким образом, материальным субстратом умственной деятельности является
нейрофизиологическая биоэнергетическая активность головного мозга. Это
доказано тем, что полезное вмешательство в
физиолого-биоэнергетические процессы могут восстанавливать определенные
функции головного мозга. Нормальная умственная деятельность предполагает:
что мозг бодрствует и активен, состояние, которое
вызваны и поддерживаются через аффективность, то есть
скажем, прием мозгом бесчисленных нервных импульсов от
органы чувств. Если афферентность отсутствует (когда мозг
искусственно изолированы, например), мозг не
производить какие-либо психические явления.

Важная роль в поддержании состояния бодрствования мозга и
таким образом регулирование силы и ясности сознания является
играет так называемая ретикулярная формация, которая
связанных с механизмами внимания, биоэнергетической
готовность коры к активным ответам.

Изучение рефлекторного нервного механизма психических явлений.
показал, что умственная деятельность — это система деятельности, сформированная
под влиянием фактов внешнего
Мир. И. М. Сеченов показал, что все акты сознательного
и бессознательная психическая жизнь, с механической точки зрения
взгляд, рефлексы.Они начинаются с восприятия раздражителя,
продолжают нервные процессы коры и являются
дополнены различными формами реакции организма,
в основном мышечные движения. «Смеется ли ребенок над
вид игрушки, или Гарибальди насмехается, когда
его преследуют за
его безграничный патриотизм, будь то
девушка дрожит при первом
думал о любви, или Ньютон провозглашает универсальные законы и пишет
их на бумаге — везде решающим фактором является
мышечное движение «[1]

Целью исследования Павлова было выявить »
механизм и жизненная функция того, что все больше
привлечение
мужской
интерес — его сознание, муки
из
сознание».[2]
Павлов показал, что условные рефлексы, что
это временные нейродинамические связи, формируются на основе
безусловных рефлексов (питательных, половых, защитных,
и т. д.) в процессе опыта животных или людей.

Важный принцип рефлекторной деятельности мозга
это принцип армирования. Наступает рефлекторная деятельность
оставаться, когда это подкрепляется достижением результатов,
в форме удовлетворения органических потребностей: Рефлексы
подкрепляется обратной связью. Когда мышечный, железистый или
другая органическая система приводится в движение рефлексом,
импульсы, таким образом, стимулировали возвращение в кору головного мозга, в
центральное звено рефлекса, и отчет не только о
функционирование данного органа, а также его результаты. Этот
позволяет наладить процесс и добиться
адекватное исполнение намерения. Целью обратной связи является
постоянно держать мозг в курсе того, что происходит в
система, которую он контролирует. Информация о аренде
условный рефлекс относительной целеустремленности путем срабатывания
в мозгу механизм для оценки как хода
действие и его результат.Активность мозга — это процесс
сигнализация. На основе формирования временных
сигналы соединений из внешней и внутренней среды
стать предвестниками надвигающейся потребности — в пище,
секс, защита и так далее — или его удовлетворение. В
принцип сигнализации имеет решающее значение для животных
и человеческая жизнь. Эффект сигнала подготавливает организм
для предстоящего акта удовлетворения какой-либо потребности или для
борьба за выживание. Это упреждающее отражение
приближение к реальности происходит у животных в элементарных формах
умственной деятельности — ощущений, восприятий,
представления и мышление в терминах ситуаций или
изображений.Павлов назвал эти чувственные впечатления первым сигналом.
система. В человеке происходит упреждающее действие,
так говорит нам Павлов, благодаря взаимодействию двух сигналов
системы, вторая из которых, речевая система,
преобладающий. Согласно теории Павлова, первый сигнал
система в человеке возведена в качественно иную,
социально обусловленный уровень.

Мозг устроен как система управления большой сложности.
не только получать, хранить и обрабатывать информацию, но и
прогнозировать, планировать действия, осуществлять активный контроль
поведение, призванное справиться с практическими или теоретическими
задания.Церебральные, биоэнергетические процессы не определяются.
только по накопленному опыту, но и по наследству
программирование (включая инстинктивные импульсы), а не только
текущие факторы внутренней и внешней среды, но
также будущими, грядущими событиями, которых еще нет, но
которые имеют определяющее влияние на мозг
активность. Таким образом, будущее определяет действие в настоящем. Мозг
выполняет не только реактивную, но и вероятностную,
прогностическая функция, которая позволяет
контролирующее поведение.

Таков краткий обзор материальных процессов, которые
порождают умственную деятельность, сознание, но эти материальные
процессы не следует отождествлять с содержанием
сознание. Мир сознания духовен,
интеллектуальное явление.

Сознание как идеальное явление. В
в древние времена понятие ментального еще не выделялось
как нечто качественно отличное от
материал. Некоторые мыслители рассматривали душу как состояние огня,
другие, как движение атомов.Концепция идеала,
по общему признанию, в мистической форме, был впервые изложен Платоном,
кто говорил о душе и объективном царстве чистой мысли
и красота. Представление об идеальном в абсолютизированной форме (как
дух, как
бог и душа) затем возникли в христианстве, и
в философском плане, у Декарта, который рассматривал
духовное начало как самостоятельная сущность.

Психические явления в первую очередь рефлексивны; их идеальность
производная.

Хирург видит мозг не как духовное пламя, а как
серое вещество.Он сталкивается с морфологическими структурами.
и физиологические процессы. Психическое имеет свойство исчезать
из его поля зрения, как будто слово исчезает
когда мы игнорируем его значение. Однако это не означает, что
сознание бестелесное, бестелесное, идеальное: это что-то
что существует не в объективной реальности, а только в восприятии,
в представлении, в воображении и мысли. В идеале
принципиально отличается от материала. Фактически, это может
даже рассматриваться как его противоположность.Если бы мы только думали или представляли
что-то, это не значит, что это уже реальность.

Материал имеет абсолютно самостоятельное существование и
разработка. Существование и развитие идеального,
однако они относительно независимы. Это указывает на то, что
мысль существует не сама по себе, а в тесной связи с
зависимость от его объекта и субъекта. «Душа» страдает,
но лечится мозг. Это, конечно, не
исключить значение психиатрической терапии
лечение.

Поскольку не всякое отражение ментально, идеал не
характеризует каждое отражение или всю умственную деятельность в
Общее. Поверхность зеркала отражает световые лучи. Но все
такие физические или химические формы отражения содержат
абсолютно ничего идеального. Это не субъективные формы и
о них думают без какого-либо представления об идеале. Идеально
явления являются объективным содержанием нейрофизиологического,
материальные процессы мозга, воспроизводимые в виде изображений или
идеи, представляющие существование объекта как такового
воспринимается субъектом и позволяет ему свободно использовать
их для размышлений.

Дуалистическое мировоззрение рассматривает сознание как нечто
внефизический, окутывающий мозг или наполняющий его
«поры», как туман окутывает землю, или мед наполняет
расческа, или даже как активное существо, использующее мозг как
инструмент для реализации его целей. Некоторые философы
говорят, что, поскольку ни один естествоиспытатель никогда не открывал
мозг ничего, кроме нервных связей, пора мы поняли
этот разум не может быть найден ни в одной камере, взятой отдельно или
в мозгу в целом.Из этого, мол, мы должны
сделать вывод, что сознание не является свойством
иметь значение. Иначе как объяснить тот факт, что
человек может знать и оценивать себя, а на опыте осознавать
из его различных потребностей? Должны быть определенные нервные способности,
инструменты, которые принимают сообщения от других духовных
Мир. Итак, утверждается, что духовный мир человека не имеет материального
корни в деятельности мозга и связаны с довольно
другая сфера существования. Этот аргумент закрывает дверь
к любому объективному, научному познанию психического
явления.И, действительно, столкнулся с тем, что некий нерв
процессы сопровождаются субъективными процессами, некоторые
ученые утверждают, что природа этого параллелизма отсутствует
области естественных наук и, вполне возможно, за ее пределами
границы любого человеческого понимания.

Такой дуализм как способ объяснения ментального и физического
противостоял Сеченов, считавший, что нельзя
разбить на части то, что органически связано
и образует единство, то есть нельзя разводиться
сознание, сознательный элемент с самого начала, с
внешний импульс или с его конца действие; кто-то должен
не вынимать середину из целого, отделять и противопоставлять
это к остальному, как ментальное к материальному.

Диалектико-материалистическая мысль направлена ​​на преодоление двух
крайности дуализма и отождествления ментального и
физиологический.

Некоторые ученые, увлеченные анализом физиологических
процессы, лежащие в основе психических явлений, склонны
рассматривать эти процессы как конечную основу и суть
само ментальное. Они воображают, что изучение
сознание можно ограничить анализом физиологических
аспект проблемы. В истории науки немало
были предприняты попытки избавиться от категории
идеальный.Если мысль неотделима от мыслящей материи и
его продукт, приводился аргумент вульгарного материализма,
не мысли просто форма материи? Еще одна школа пошлости
материализм рассматривал ментальное как особо утонченное
энергия, которая витает где-то во Вселенной. Некоторые из
они даже предположили, что вся энергия имеет ментальную природу,
что мир ума с его субъективной формой эго
это просто форма универсальной энергии. Вот как некоторые люди
постарайтесь объяснить «парапсихологические» явления, не принимая
принять во внимание тот факт, что хотя умственная деятельность обладает
элемент энергии не может быть сведен к этому единственному элементу.

Встречается также аргумент, что категория
идеал — это пережиток религиозно-идеалистического пути
мышление. Были предприняты попытки доказать, что существование
сознания есть не что иное, как иллюзия, возникающая из
факт различения и познания вещей: то, что мы называем
сознание цвета, например, на самом деле не более чем
чем сам цвет. Таким образом, сознание становится чем-то
полностью вымышленные и мысли, существующие в конкретном,
сделаны из той же субстанции, что и вещи.

Методологическая слабость вульгарно-материалистической позиции
заключается в том, что он обращается с мозгом как с хранилищем идей.
и, таким образом, отделяет работу мозга от
объективная рефлексия и от социально-исторических условий
которые определяют его функционирование.

Сознание — это реальность, но это субъективное
реальность. Можно ли сказать по структуре мозга и
характер его физиологических процессов что такое человек
размышляя о том, какие намерения возникают у него в голове, кого он
любит, а кого ненавидит? Если изучать только структуру и
физиология мозга мы не можем приблизиться к
объясняя, почему люди племенного общества думали иначе
от тех, кто был в средние века, и почему современные люди не
думают так же, как их предки два столетия назад.

Разница между материалом и идеалом тоже есть
выражается в том, что законы мысли и, в
вообще, все духовные процессы не совпадают с
законы физических, химических и физиологических процессов
которые происходят в мозгу и составляют материальную основу
осознанности. Эти законы изучаются разными
науки. Например, логик, изучающий
техники и законы мышления могут не иметь ничего общего
с любым из материальных механизмов мышления.

Сознание всегда связано с нейрофизиологическим
процессов и не существует вне этих процессов. Но они
не то, что составляет его сущность. Наука несомненно
однажды «свести» психические явления к биохимическим и
энергоинформационные процессы в головном мозге. Но этого не будет
объяснить суть сознания, хотя связь
между духовным и материальным будет понято в
большая глубина и тонкость. Казалось бы, здание
сенсорных и концептуальных моделей в человеческом мозгу, когда он
отражает то, что существует, или конструирует то, что должно существовать, то есть
ставит перед собой цель, связана с биоэнергоинформационной
явления.В своей материальной ткани
умственная деятельность является биоэнергоинформационной и одновременно
время это духовный образ существующего или потенциального
реальность. Поэтому он может выполнять не только свои
рефлексивно-конструктивная, но также и его регулирующая роль в
системы организма и в отношениях между
организм и окружающий мир.

Что касается физиологических процессов в головном мозге,
идеальным является их информационное и оценочное содержание. Сознательный
сущность — это не особое сверхтонкое движение материи, а
субъективный образ или картина мира.Образ
объект — это идеальная форма существования этого объекта в
ум человека. Объект, скажем, дерево, поскольку мы
испытать это, это что-то идеальное; наш опыт не может быть
сводится к самому дереву, которое существует вне человека
кто его наблюдает, и это не может быть сведено к физиологическим
процессы, происходящие в головном мозге и составляющие основу
это изображение. Поскольку изображение субъективно (принадлежит
субъект, наблюдатель, знающий), неизбежно несет на себе отпечаток
отдельного человека или социальной группы, отражает индивидуальность
их жизненный опыт, интересы, принципы и социальные
позиции.Это зависит от развития мозга, от
состояние организма в целом, от богатства или бедности
опыта человека или общества на уровне
человеческая культура.

Вероятно, было бы неверно определять идеал как просто
субъективный образ. Идеал — одно из свойств
имидж, а не образ в полном смысле этого слова. Он также обладает
различные измерения существования, например, его
энергоинформационная структура, степень наполненности
который воспроизводит объект, его регулирующую жизненную функцию.

Субъективность изображения предполагает неполное отражение:
изображение отражает свойства вещи в большей или меньшей степени
степень приближения. Наконец, с психологической точки зрения
точки зрения, субъективность также имеет негативный аспект бытия.
тенденциозный, предвзятый, преувеличенный, сугубо личный и
обманчивый. Бредовые идеи и галлюцинации — примеры
патологическая субъективность. Изображение не может быть уменьшено до
материал и даже как нечто идеальное ему противопоставляется. Но
это противостояние не абсолютное.Это может быть задумано только в
пределы философского, гносеологического вопроса о
что считать первичным, а что производным. Вне
эти пределы, по мнению Ленина, было бы ошибкой
считать абсолютным противопоставление материи и духа,
физическое и умственное. Сознание не
субстанция материи; это функция материи, организованной в
определенным образом, и как функция он не может быть противопоставлен функции
что это функция. Мир явлений
сознание — это что-то идеальное, но «… идеал
не что иное, как материальный мир, отраженный человеком
ум, и
переведены в формы
мысль ». [3]
Здесь, конечно, «перевод» не означает подвижного
материальных компонентов самих вещей в
материя мозга. Он описывает просто факт идеального
воспроизведение объекта субъектом, что предполагает
творческая обработка, трансформация внешних впечатлений
и построение определенной концепции или цели.

Когда дано объективное существование в системе речевых символов,
мысли приобретают относительную независимость по отношению к
индивидуальны и циркулируют в форме духовной культуры.В
мозг распадается, но мысли, которые он развил, могут жить
веков. Но все эти мысли, идеи, эмоции, действия
будут иметь только относительно идеальный характер: они идеальны
только в отношении субъектов, людей, которые расшифровывают их
смысл.

Идеал можно определить как представление объекта перед
субъект, в котором изображение объекта предстает перед
непосредственно, в том, что можно было бы назвать чистой формой,
отделен от материального субстрата. Другими словами, мы
прямо представлены не физиологические состояния нашего
мозг, но с тем, что они производят как субъективные образы
объект.На человека влияют определенные вещи, которые развиваются
буря электрохимических, энергоинформационных процессов
чего он не подозревает, но в результате видит
вещи, которые существуют вне его. Эта данность внешнего
объект к субъекту через церебральные процессы, на самом деле,
образ, обладающий свойством идеальности,
субъективность. Нейрофизиологические процессы таковы, как
были, скрыты от предмета. Они не передаются напрямую
его: эго воспринимает и знает себя как мысль, или
чувства, и не воспринимает и не знает себя как мозг.

Отделение идеального от материального субстрата происходит в
кардинальное значение в жизни. Деятельность субъекта направляется
не самими нейрофизиологическими процессами, а
образы и идеи, которые они передают. Действия планируются,
запрограммированы идеальными силами в единстве с материальными силами. И
это иногда порождает иллюзию, что мысль — это сила
сам по себе способен воздействовать на организм и задавать его
органы в движении.

Умственная деятельность обладает свойством идеальности не только при
его наивысший уровень, но и на более низких стадиях своего
биологическое развитие у животных.Когда животное видит
объект, воображает или мечтает о нем, ему дается
информационное наполнение ее нейрофизиологической коры
процессы. А это на самом деле изображение со свойством
идеальность.

Мы осознаем образы в наших головах как существующие
вне нас. Эта сила интенциональности, объективации,
ссылка возникла в результате эволюции животного мира
и социально-историческая практика человечества. Дело в том
подтверждается наблюдениями слепорожденных, просто
после того, как они получили зрение в результате успешной операции.В
сначала они думают о том, что видят не там, где
на самом деле есть но так же прямо «в их глазах». И только
позже, после практики, они учатся объективировать свои образы
правильно. Объективизация изображений может быть удивительно
ярко проявляется, например, в снах и галлюцинациях.

Именно связь церебральных процессов с
объективный мир, делающий эти процессы идеальными. Если мысль
возникает в голове человека это должно быть мысль о
что-нибудь. Не может быть мыслей «ни о чем».

Подводя итог, идеал — это особый способ существования
объект, его представление в мире разума.

Диалектический материализм позволяет преодолеть узкое
ограниченность двух подходов к проблеме идеального
которые сложились в истории философской мысли,
один возвышает идеал до первозданной сущности, а другой
игнорируя уникальность идеала и сводя его к
различные материальные явления. В материальном мире считается
целостное целое идеал появляется не как нечто особенное вначале
принципа, а как система реальных отношений между объективными
явления, которые не зависят от сознания и воли, и
живые существа, способные воспроизводить эти явления и
трансформируя их как практически, так и теоретически.Несмотря на то что
полученный из материала, идеал приобретает относительное
независимость и становится стимулом жизнедеятельности. Это
возникает на высоком уровне организации живой материи,
выступая сначала в виде чувственного образа. Это изображение служит
как необходимый фактор, регулирующий поведение в соответствии с
условия существования организма. Эти условия
«идеализированы» в образе, который ни в коем случае не является простым
дублирование физических или физиологических процессов, хотя
без них он не может существовать.Именно благодаря имиджу
формируется акт поведения. Это относится к предмету и
неотделима как от жизни субъекта, так и от
объект, отраженный в его ином бытии.

С ростом человеческого общества это размышление принимает
принципиально новый персонаж благодаря трансформирующемуся
активность людей. Изменяя природу, они меняют
сами, становясь субъектами, творцами культуры.
В системе культуры развиваются различные формы идеального.
и благодаря продуктам, которые он создает, инструменты
труд и общение, искусство, религия, наука, нравственность,
закон и так далее.Чувственная ткань сознания
трансформируются, создаются мысленные образы, планы и операции,
обретает форму множество ценностей и идеалов. Хотя ассимилированный
и созданные людьми, эти формы идеала не
зависят от индивидуального сознания, но не могут существовать
вне деятельности человеческого мозга, который способен
воспринимая и создавая их. Возникновение и развитие в соц.
На практике идеал порождается не только материалом, но и
также способен активно его трансформировать.Это верно как
социальных и исторических событий и личных отношений.

Уникальность идеала в том, что он всегда
материальный проводник, который является не только его нервным субстратом
и мозг, но также и явления культуры, как
воплощение идеала, который развивался в процессе
исторического развития. Конкретно это язык
и другие семантические и символические системы.

Реальность приходит к нам не напрямую, а в идеале,
«трансмутированные», неполные, даже иллюзорные формы.Для
Например, реальные отношения между людьми в обществе могут быть
понимается согласно классовым интересам, в неадекватных
идеологические формы. На уровне философского сознания
одна из этих форм — идеализм, который воспринимает идеал как
фундаментальный принцип мышления, абсолютизирующий идеал,
отрывая его от объективной реальности, исторического процесса,
реальная деятельность людей, а мозг как орган этого
активность.

В первой классической системе идеализма, созданной Платоном,
идеал принял форму бессмертных, бестелесных сущностей, которые
были прототипами всего и имели приоритет над
все материальное.Этот взгляд определил последующие формы
объективного идеализма вплоть до его современных версий.

В других идеалистических концепциях идеал идентифицируется либо
с тем, что непосредственно дано сознанию как
особой субстанции (Декарт) или с активностью
абсолютный дух (Гегель), или с данными чувственного опыта
за которым якобы нет реальности (субъективное
идеализм). Неадекватные представления об идеале, вытекающие из
пытается понять его зависимость от материальных процессов
выражаются в различных редукционистских концепциях, которые
свести идеал к нервному, энергичному и информационному
процессы в мозге, биополям и динамическим кодам.

Культура, духовность, религия и здоровье: взгляд в целом

Здоровье человека имеет несколько источников: материальные, социальные, культурные и духовные. Мы — физические существа, материально нуждающиеся в питательной пище, чистом воздухе и воде, а также в надлежащем крове, а также в физической активности и сне. Мы также социальные существа, которым для процветания нужны семьи, друзья и сообщества. Мы культурные существа — из всех видов мы одни нуждаемся в культурах, чтобы жить достойно. А мы духовные существа, психически связанные с нашим миром.

В этой статье я делаю несколько общих наблюдений о культурном выражении или трансляции духовного, особенно через религии, и о том, как это может повлиять на здоровье. Статья основана на изучении социальных детерминант здоровья и благополучия, особенно культурных влияний.1–3 Это не обзор исследовательской литературы по религии и здоровью (которая рассматривается в других статьях этого приложения). Он отражает веру в то, что культурные изменения можно с пользой изучать в широком масштабе глобальных влияний, влияющих на целые общества, а не только в небольших масштабах культуры, поскольку местные знания формируют повседневную жизнь людей и групп (подход, одобренный антропологами).3,4

Культуры — это то, как мы думаем, что мир «работает»: язык, знания, верования, предположения и ценности, которые определяют то, как мы видим мир и наше место в нем; придать смысл нашему опыту; и передаются между людьми, группами и поколениями. Духовность — это глубоко интуитивное, но не всегда сознательно выражаемое чувство связи с миром, в котором мы живем. Его наиболее распространенным культурным представлением является религия, институционализированная система верований и ритуального поклонения, которая обычно сосредотачивается на сверхъестественном боге или богах.

Моя главная цель — показать, как макрокультурные факторы, такие как материализм и индивидуализм, могут влиять на выражение духовного, включая религию, на здоровье и благополучие.

Духовность, религия и здоровье

Религиозные убеждения и практика улучшают здоровье и благополучие, хотя аспекты этой взаимосвязи оспариваются. Психологическая литература предполагает, что блага для благополучия проистекают из социальной поддержки, экзистенциального смысла, целеустремленности, последовательной системы убеждений и морального кодекса, которые предоставляет религия.5-8 Все это можно найти и другими способами, хотя, возможно, и труднее; религии «упаковывают» многие составляющие здоровья и благополучия, чтобы сделать их доступными для людей. Это их социальная функция.

В целом, благополучие происходит от связи и участия, от привязанности к сети отношений и интересов. Это придает смысл жизни людей. Многие источники благополучия взаимосвязаны, отношения между источниками и благополучием часто являются взаимными, и один источник может компенсировать, по крайней мере частично, отсутствие другого.

Люди могут найти смысл жизни на разных уровнях.9 Близко к их личной жизни есть такие вещи, как работа, семья, друзья, интересы и желания. Многие люди сегодня находят смысл в преследовании личных целей. Существует также уровень идентичности с нацией или этнической группой и с сообществом. На самом фундаментальном, трансцендентном уровне есть духовное значение. Духовность представляет собой самую широкую и глубокую форму связи. Он самый тонкий, и поэтому его легко испортить, но, возможно, и самый мощный.Это единственная форма смысла, которая выходит за рамки личных обстоятельств людей, социального положения и материального мира и поэтому может поддерживать их в трудностях и конфликтах смертного существования.

История показывает, что мера баланса и стабильности смысла жизни имеет решающее значение для личного благополучия и социальной сплоченности. Отсутствие смысла за пределами личного увеличивает уязвимость людей. Когда слишком много значения придается вещам, которые являются хрупкими, преходящими или эфемерными, разочарование и неудача становятся более вероятными.Но дисбаланс может быть и в другом направлении, когда поиск смысла и принадлежности заканчивается полным подчинением себя — например, религиозным фундаментализмом или националистическим фанатизмом.

Многие источники психологического благополучия также связаны с физическим здоровьем, включая долголетие. Например, у социально изолированных людей в два-пять раз больше шансов умереть в конкретный год, чем у людей с прочными связями с семьей, друзьями и обществом10. на иммунную и нейроэндокринную системы и влияя на диету, упражнения, курение, употребление алкоголя и другой образ жизни. 2

Сложный характер взаимосвязи между религией, здоровьем и благополучием лежит в основе продолжающихся дебатов среди исследователей о влиянии религии на здоровье. Некоторые утверждают, что ассоциация не является надежной и может зависеть от неизвестных искажающих факторов и ковариат.11 Другие полагают, что такой ассоциации не должно существовать, если во внимание принимаются все опосредующие переменные12.

Именно сложность причинно-следственных связей позволяет «вторгаться» другим социальным и культурным факторам, таким образом изменяя влияние религии на здоровье.Более того, в основном статистические корреляции, на которых основываются ассоциации между религией и здоровьем, едва ли касаются роли духовности. Его природа загадочна и неуловима, поэтому науке чрезвычайно трудно ее определить и измерить. Тейси, который много писал о духовности, утверждает, что «дух» играет решающую, но в значительной степени непризнанную роль в благополучии, и что светские общества не поняли его значения и не осознали его способность воспитывать и преобразовывать.13,14

Дюркгеймовское понятие социальной интеграции обеспечивает традицию в рамках социологической теории для понимания связи между социальными условиями и плохим здоровьем.15,16 Социальная интеграция (в которой социальная поддержка является побочным продуктом) включает взаимодействие между двумя антагонистическими аспектами человеческого существования: индивидуальный и социальный. Интеграция оптимальна, когда две стороны находятся в равновесии, и часть этого баланса требует ограничения человеческих потребностей. Дюркгейм подчеркивал роль социальных институтов, таких как семья и религия, в связывании людей с обществом, в удерживании их «более крепкой хваткой» и выводе из «состояния моральной изоляции».17

Влияние культуры на религию

Два мощных культурных фактора, которые работают против духовности в сегодняшних западных обществах, — это материализм и индивидуализм, особенно в сочетании. Я писал об их влиянии на здоровье в другом месте. 1-3,9 Продвигая важность в жизни денег и имущества, материализм является культурным антагонистом духовного, препятствуя или искажая его выражение. Исторически индивидуализм был связан с освобождением человека от социального регулирования, в том числе со стороны церкви.Но, как отметили социологи, это палка о двух концах: свобода, которой мы сейчас обладаем, одновременно воодушевляет и тревожит, принося с собой как новые возможности для личного опыта и роста, так и тревогу социальных потрясений. Опасности индивидуализма растут, поскольку он все больше ассоциируется с верой в то, что мы независимы от других.

Нравственность — важный аспект религиозных верований и обрядов. Ценности обеспечивают основу для принятия решений о том, что является важным, истинным, правильным и хорошим, и поэтому играют центральную роль в определении отношений и значений.2,9 В соответствии с тем, что известно о благополучии, и с идеями Дюркгейма о социальной интеграции, большинство обществ склонно укреплять ценности, которые подчеркивают социальную ответственность и сдержанность, и препятствуют тем, кто поощряет потакание своим слабостям и антиобщественное поведение. Добродетели связаны с построением и поддержанием прочных личных отношений и социальной принадлежности, а также с силой переносить невзгоды. Пороки — это безудержное удовлетворение индивидуальных желаний или капитуляция перед человеческими слабостями.Индивидуализм и материализм обращают вспять эти универсальные добродетели и пороки, ослабляя, таким образом, одну из основных социальных функций религии, которая имеет центральное значение для здоровья и благополучия.

Мы видим последствия культурного воздействия материализма и индивидуализма на религию и ее воплощение духовного на многих уровнях: упадок господствующего христианства в западных странах; рост верований «Нью Эйдж», часто индивидуалистических и потребительских; и противоположная тенденция к усилению религиозного фундаментализма, при котором строгое следование буквальной истине священных текстов означает, что религиозным авторитетам передается слишком большая власть.

Однако культурные влияния не только меняют внешний «облик» религии. Культурные послания могут создавать напряжение, конфликты и замешательство внутри людей, когда они идут вразрез с религиозными убеждениями и учениями, что затрудняет интеграцию религии в их жизнь18,19. Это, в свою очередь, может привести к изменениям и компромиссу внутри религий, включая большая терпимость к потреблению и самоудовлетворению, устраняющая необходимость выбирать между «Богом и маммоном».

Другими словами, несмотря на все преимущества для здоровья, религия не является панацеей.Например, американцы выделяются среди людей других развитых стран силой своих религиозных убеждений и обрядов20. Хотя, вообще говоря, важность религии снижается с увеличением доходов, Соединенные Штаты являются исключением — островком религиозности в море секуляризма в развитом мире. Тем не менее, США плохо сравнивают по многим социальным показателям, включая ожидаемую продолжительность жизни, преступность, бедность и неравенство.21

Религиозность американцев не защитила их от роста самоубийств среди молодежи, одной из самых драматических неблагоприятных тенденций для здоровья в западных странах за последние 50 лет (но сейчас она улучшается во многих странах, в которых наблюдался самый большой рост).По крайней мере, часть объяснения можно найти в анализе, который мы с коллегой провели в отношении культурных коррелятов самоубийств среди молодежи в развитых странах. Не было корреляции между самоубийством и тем значением, которое молодые люди придают Богу в своей жизни, но были сильные положительные корреляции с несколькими различными показателями индивидуализма, включая чувство свободы выбора и контроля над своей жизнью у молодых людей22.

Если социальная интеграция имеет центральное значение для здоровья, религия является одним из важных средств, но только одним.И его эффективность в этом отношении может зависеть от способов объяснения и практики религиозных убеждений. В то время как Дюркгейм подчеркивал роль институтов в интеграции индивидов в общество и, таким образом, в установлении границ и указании направления, культуры в целом могут выполнять аналогичную роль как напрямую, так и через свое влияние на социальные институты. Они могут повлиять на выражение духовного, в том числе через религию.

Культуры могут «выдолбить» духовное содержание религии и вместо этого наполнить его другими вещами, включая материализм, национализм и фанатизм.Другая метафора — религия как сосуд или кувшин, духовное содержимое которого может быть испорчено или искажено другими системами верований. В этих обстоятельствах религия по-прежнему может выступать в качестве источника социальной поддержки и смысла, а также стимулировать ведение здорового образа жизни. Однако я считаю, что когда духовность увядает, социальная ценность религии уменьшается, потому что ее трансцендентное измерение утрачивается или искажается. Инерция, бюрократия, политика и коррупция могут сделать религии настолько жесткими и склеротическими, что они станут корыстными учреждениями, лишенными какой-либо высшей цели; хуже того, они могут стать мощной идеологией угнетения и жестокого обращения.

Тем не менее, духовный импульс остается сильным, и есть также свидетельства того, что между «старой церковью» и Новой Эрой появляются новые проявления духовности, которые превосходят, а не противостоят мощным индивидуализирующим и фрагментирующим силам современной западной культуры. . Как Тейси говорит об этой «духовной революции», новая духовность «экзистенциальна, а не кредо». «Оно вырастает из отдельного человека из внутреннего источника, является глубоко интимным и преобразующим, и не навязывается человеку из внешнего авторитета или источника.”13

Заключение

Религия лучше всего служит человечеству, когда она воплощает и выражает духовное настолько чисто, насколько это возможно, с лишь ограниченным влиянием институциональных и политических программ. Еврейский молитвенник «Врата молитвы» фиксирует то, что предлагает религия как выражение духовного:

Религия — это не просто вера в высшую реальность или высший идеал. . . Религия — это огромная возможность. . . что высшее по духу также глубже по природе.. . хранитель и приумножитель ценностей. . . что самое важное не зависит от того, что имеет меньшее значение.

Современная западная культура с ее упором на личное потребление и самоудовлетворение нарушает этот идеал — ценой значительных потерь для здоровья и благополучия. Восстановление более сильного духовного измерения жизни будет иметь важное значение для изменения этой ситуации.

Чужие материальные потребности — моя духовная ответственность.

Одно из моих любимых еврейских высказываний: «Многие люди беспокоятся о собственном желудке и состоянии душ других людей.Настоящая задача — делать наоборот: беспокоиться о чужих желудках и состоянии собственной души ». Или, как говорил раввин Исраэль Салантер (1810–1883): «Чужие материальные нужды — моя духовная ответственность».

Мне напомнили об этих настроениях массовая кампания «Достаточно еды для всех iF», которую в настоящее время проводят неправительственные организации и религиозные группы, в том числе некоторые из еврейской общины, для кампании за более решительные действия со стороны народов мира для удовлетворения все еще острой потребности в продуктах питания во многих странах.

Факты ужасающие. Почти миллиард человек, одна восьмая часть населения мира, по-прежнему голодает. Ежегодно 2 миллиона детей умирают от недоедания. Это происходит в то время, когда британские врачи предупреждают о распространении ожирения. Мы слишком много едим, а другие голодают.

Это не только экономический и политический вызов. Это тоже религиозный. Еврейская Библия содержит множество положений, гарантирующих, что никто не останется голодным. Углы поля, забытые снопы зерна, урожай, выпавший из рук собирателя, и небольшие грозди винограда, оставленные на лозе, должны были быть отданы бедным.

Все, что выросло на седьмом году, принадлежало всем. В третий и шестой год семилетнего цикла десятина от всей продукции шла нуждающимся. Как выразился социальный реформатор XIX века Генри Джордж, главной заботой Моисея было «заложить фундамент социального государства, в котором не будут существовать глубокая бедность и унижающая достоинство нужда». Это было первое в мире государство всеобщего благосостояния и первая форма перераспределительного налогообложения.

Одним из современных переводов этих библейских императивов является Leket («собирать»), национальный продовольственный банк Израиля, который спасает излишки продовольствия и сельскохозяйственной продукции, которые в противном случае были бы уничтожены в общепитах, фермах и кибуцах, ресторанах, корпоративных кафетериях и пекарнях, а также распределяет их. их обездоленным.Там, где есть воля, есть и способ.

В средние века Моисей Маймонид сказал, что, хотя конечной целью религии является «совершенствование души», тем не менее, наступило «совершенство тела» — под которым он имел в виду облегчение бедности и борьбу с несправедливостью. первый. Он сказал, что вы не можете посвятить свой ум высшим вещам, если вам не хватает еды или дома, в котором можно жить. Вот почему борьба с бедностью — религиозный долг.

Проблема сегодня, по словам организаторов кампании, в том, что в мире производится достаточно еды для всех, но не у всех есть достаточно еды.Есть места, где фермеров вытесняют с их земель, и страны, в которых международные корпорации избегают уплаты местных налогов. Цены на продукты питания часто искусственно завышаются. В результате цели развития тысячелетия, поставленные Организацией Объединенных Наций в начале нового тысячелетия, не достигаются. Прекрасные слова еще не превратились в дела.

По воле случая или провидения, сегодня Ту бишват , особый день в еврейском календаре, известный как Новый год для деревьев.На протяжении всей истории это служило напоминанием евреям о необходимости приносить десятину в Иерусалим, где фрукты делились с друзьями и незнакомцами, или в другие годы раздавались бедным.

Евреи верят, что мы не владельцы производимого нами богатства, а просто хранители — «Земля принадлежит Господу и полнота ее» — и одним из условий нашей опеки является то, что мы делимся своими благословениями с другими.

Одна из моих любимых еврейских историй — о великом мистическом раввине Шнеоре Залмане из Лади, который проснулся однажды ночью и услышал плач своего внука.Он спустился вниз и обнаружил, что его сын так увлечен своими занятиями, что не слышал крика. Итак, дедушка вошел в спальню ребенка и нежно качал ребенка, пока он снова не заснул. Затем он подошел к своему сыну и сказал: «Дитя мое, я не знаю, что ты изучаешь, но это не может быть словом Бога, если оно делает тебя глухим к крику ребенка».

Сегодня, даже в мире изобилия, слишком много детей в мире плачут. Не будем глухи к их крику.

(Впервые опубликовано в The Times)

Университет Невады, Медицинская школа Рино

Кафедра психиатрии и поведенческих наук

Во время всего нашего обучения мы приглашаем студентов осмыслить проблемы пациентов с помощью биопсихо-социальных-духовных формулировок.Эта модель используется в нашей учебной программе по психиатрии. В конечном итоге мы хотим, чтобы студенты пришли к формулировкам пациентов, которые позволяют понять и стимулировать формирование плана лечения. Формулировки помогают объяснить, «как этот пациент попал в этот психиатрический статус?»

Далее следует описание компонентов биопсихосоциально-духовной формулировки. Мы добавили подсказки для студентов, чтобы помочь им подумать и систематизировать клинический материал. Студентам рекомендуется включать каждый компонент в состав.

Эта модель обычно включает в себя следующее:

Биологический

Прошлое

Генетика:

• Выясните, были ли у кровных родственников психиатрические проблемы, проблемы с употреблением психоактивных веществ или попытки самоубийства / самоубийства. Есть ли в анамнезе близкие родственники, которые были госпитализированы по психиатрическим причинам? Какое лечение они получали, как они реагировали?

История беременности и родов:

• Рассмотрите переменные во время беременности: Имел ли место внутриутробный контакт с никотином, алкоголем, лекарствами или веществами? Что-нибудь необычное в беременности?
• Отметьте родовые осложнения, такие как недоношенность, родовая травма или длительные периоды госпитализации.

Релевантные ранее перенесенные болезни

• Рассмотрите любую историю травм головы, эндокринных заболеваний (например, щитовидной железы, надпочечников), судорог, злокачественных новообразований или неврологических заболеваний.
• Рассмотрите потенциальные долгосрочные последствия употребления психоактивных веществ в прошлом на такие функции мозга, как познание, аффективная регуляция и т. Д.

Настоящее время

Текущие болезни:

• Укажите текущие заболевания и любое прямое влияние, которое они могут оказать на психиатрические проявления.

Лекарства:

• Оцените текущую схему приема лекарств. Подумайте, обладают ли эти лекарства психоактивными эффектами (например, стероиды, бета-блокаторы, обезболивающие, бензодиазепины, СИОЗС, нейролептики). Рассмотрите возможные побочные эффекты текущих лекарств.

Веществ:

• Рассмотрите влияние никотина, алкоголя и уличных наркотиков на текущие психиатрические симптомы.
• Рассмотрите возможные последствия отмены психоактивных веществ.

Психологический

Прошлое

• Прокомментируйте любую прошлую травму (жестокое обращение с детьми, драки, изнасилование, серьезное заболевание), а также устойчивость (как пациент справился с травмой, например, друзья, семья, религия).
• Рассмотрите источники положительного образа себя и положительные образцы для подражания.
• Прокомментируйте переживания пациента с потерей.
• Прокомментируйте качество взаимоотношений пациента с важными фигурами, такими как бабушкины родители, друзья, важные учителя или важные работодатели.
• Прокомментируйте, как прошлые проблемы со здоровьем, употребление психоактивных веществ или психиатрические проблемы повлияли на развитие пациента и их актуальность для пациента сегодня.

Настоящее время

• Опишите недавние события и события, которые ускорили поступление или встречу.
• Каковы текущие факторы стресса? Имеют ли они какое-то символическое значение?
• Оцените и прокомментируйте навыки совладания, защитные механизмы, наличие или отсутствие когнитивных искажений.
• Рассмотрите текущие потребности в развитии человека, такие как брак, развод, рождение, уход детей из дома, потеря, старение и т. Д. На какой стадии развития находится пациент в настоящее время? Это уместно?
• Каково влияние болезни пациента на развитие?

Социальные

• Насколько адекватна текущая система поддержки пациента?
• Каков текущий статус отношений с важными фигурами?
• Каковы возможные влияния сверстников?
• Примите во внимание текущее расположение пациента.
• Комментарий о профессиональном / финансовом статусе.
• Прокомментируйте любые относящиеся к делу правовые проблемы.
• Рассмотрите роль агентств (например, Управление ветеранов, Службы защиты детей, Система уголовного правосудия) в отношении пациента.
• Прокомментируйте культурные факторы, которые могут повлиять на текущую ситуацию и которые могут повлиять на лечение.

Духовное

• Прокомментируйте роль духовности в жизни пациента.Принадлежит ли пациент к какой-либо духовной общине?
• Как духовность влияет на способность пациента надеяться, на его суицидальную позицию, если это актуально, или на их контакты с поддерживающим сообществом?

Биопсихосоциально-духовная модель: примеры вопросов, которые нужно задать во время интервью

В небольших группах и в презентациях этого курса мы хотим, чтобы студенты приобрели навыки, которые помогут вам прийти к полезной биопсихо-социальной-духовной формулировке.Эта модель вводится в первый год обучения и используется на протяжении всей нашей учебной программы по психиатрии.

При проведении диагностических интервью вы захотите собрать информацию, которая позволит вам обратиться к компонентам биопсихосоциально-духовной модели.

Далее следует описание компонентов биопсихосоциально-духовной формулировки. Мы добавили подсказки, чтобы помочь вам получить релевантный материал. Лучше начинать с открытых вопросов в каждом разделе, сужаясь до закрытых вопросов, если открытые вопросы не раскрывают релевантный материал.

Биологический

Прошлое

Генетика:

• Расскажите мне о любых семейных историях психиатрических проблем или попытках самоубийства.
• Расскажите мне о любых родственниках, которые были госпитализированы для психиатрических масонов. Расскажите мне о родственниках, которые могли страдать от эмоциональных проблем. Как их лечили и как они реагировали на это лечение?

История беременности и родов:

• Расскажите мне о беременности вашей матери.Вы знаете, курила ли она, пила или принимала лекарства?
• Что вам сказали о вашем настоящем рождении? Были ли осложнения при родах?

Предыдущие заболевания:

• Расскажите мне о любых серьезных медицинских проблемах, которые у вас были в жизни. Были ли у вас в анамнезе травмы головы, эндокринные нарушения (например, щитовидная железа, надпочечники), судороги, злокачественные новообразования или неврологические заболевания?

Настоящее время

Текущие болезни:

• Можете ли вы сейчас описать свое здоровье? У тебя сейчас какие-то болезни? Вы беспокоитесь о том, что у вас что-то не диагностировано?

Лекарства:

• Расскажите мне о прописанных и неназначенных лекарствах, которые вы принимаете? (Проверьте лекарства, которые имеют психоактивные эффекты, такие как стероиды, бета-блокаторы, обезболивающие, бензодиазепины, СИОЗС, лечебные травы).

Веществ:

• Можете ли вы рассказать мне о вашем употреблении алкоголя или уличных наркотиков? (Выясните, может ли текущее употребление психоактивных веществ объяснить психиатрические симптомы пациента).

Психологический

Прошлое

• Как с вами обращались в детстве? (Исследование на наличие травм, а также свидетельство сильных сторон семьи).
• Можете ли вы рассказать мне о травмах, которые вы могли пережить в жизни? (Проверка на наличие военных / боевых действий, изнасилований, насилия и серьезных заболеваний).
• Можете ли вы описать мне какие-либо потери, которые вы понесли? Как ты с этим справился?
• Расскажите мне о своих отношениях, например, с важными фигурами, такими как родители, бабушки и дедушки, друзья, важные учителя или важные работодатели.
• Как проблемы со здоровьем или психические проблемы в прошлом повлияли на вашу сегодняшнюю жизнь?

Настоящее время

• Расскажите мне о недавних событиях и переживаниях, которые привели вас сюда сегодня?
• Как вы уже пытались решить свои проблемы? (Исследование навыков преодоления трудностей).
• Как вы обычно справляетесь с трудными жизненными ситуациями? (Изучите и понаблюдайте за защитными механизмами).
• Расскажите мне о том, как вы справляетесь с браком, разводом, рождением ребенка, уходом детей из дома, потерянным старением и т. Д. (Смысл здесь в том, чтобы получить представление о том, что в настоящее время требуется от человека с точки зрения развития).
• Как текущие медицинские или психиатрические проблемы влияют на вашу жизнь сегодня?

Социальные

• Расскажите, к кому вы обращаетесь, если вам нужна помощь.Есть ли у вас друзья или родственники, к которым вы можете обратиться, если вам понадобится помощь?
• Расскажите мне о том, на кого вы полагаетесь в компании, поддержке и развлечениях. У вас есть друзья или семья, на которых вы можете положиться в компании, поддержке и развлечениях?
• В настоящее время опишите, какую социальную жизнь вы ведете? Как часто вы встречаетесь с людьми, с которыми вам близки, и нравится ли вам это?
• Когда вы почувствовали себя лучше, опишите свою социальную жизнь. Как часто вы встречались с людьми, с которыми вы могли общаться?
• Расскажите о вашем нынешнем жилищном устройстве? Вы довольны этим?
• Расскажите мне о своей трудовой жизни.Ты работаешь? Удовлетворяет ли ваша работа или вам нужна помощь в этой области?
• Расскажите мне о вашем финансовом положении?
• Чтобы помочь мне понять вас, не могли бы вы рассказать мне о культурных / семейных убеждениях, которые могут помочь мне сейчас более четко понять ваши жизненные обстоятельства / симптомы?

Духовное

• Можете ли вы описать свою духовную систему убеждений?
• Можете ли вы рассказать мне о том, как вы удовлетворяете духовные потребности?
• Можете ли вы рассказать мне о вашей религиозной общине?
• Можете ли вы описать свой детский религиозный опыт?

Биопсихосоциальный план духовного лечения

Биопсихосоциальная духовная формулировка может направлять процесс планирования лечения.Мы хотим, чтобы все ваши планы лечения в этом курсе и в нашем клерке включали комментарии во всех областях, указанных ниже. Как и в случае с формулировкой, план лечения индивидуален, и это руководство может служить отправной точкой. Как указано ниже, есть некоторые совпадения.

Биологический

Диагностика:

Для «обработки» текущих медицинских и психиатрических симптомов лаборатории (т.е. щитовидной железы, метаболической панели, анализа мочи на наркотики, уровня алкоголя в крови, текущего уровня лекарств в крови, если применимо)е. МРТ, рентген грудной клетки) Другое: ЭЭГ, биопсия и т. Д.

Терапевтический:

Лечение текущего заболевания и сопутствующих симптомов Лекарства от основного психического расстройства: антидепрессанты, стабилизаторы настроения, нейролептики и т. Д. Лекарства, связанные с расстройством, связанным с употреблением психоактивных веществ: метадон, протокол отмены алкоголя, никотиновая заместительная терапия и т. Д. Лекарства для облегчения симптомов: снотворные лекарства при других медицинских проблемах: антибиотики и т. д., рецепты образа жизни, такие как упражнения и изменение диеты.Объясните, почему вы выбираете или не выбираете биологическое лечение для конкретных проблем с конкретными пациентами.

Психологический

Диагностика:

Психологическое тестирование: личность, IQ, другие соответствующие тесты. Поведение и стили личности, отмеченные в интервью или сообщенные персоналом. Получите дополнительную информацию: (старые записи, поговорите с внешними поставщиками, семьей) с письменного согласия

Лечение:

Индивидуальная психотерапия: (адаптированная к пациенту — может включать поведенческие методы лечения, такие как DBT, релаксационная терапия, поведенческая активация, обучение социальным навыкам, развитие навыков совладания или когнитивно-поведенческая терапия или психодинамическая терапия — будьте готовы обосновать свой выбор для этого пациента).Парная терапия / Групповая терапия: (индивидуально для пациента, много вариантов, может включать 12 шагов). Объясните, почему вы предлагаете или не предлагаете какой-либо тип психотерапии. Существуют ли какие-либо вмешательства, которые могут уменьшить психологические барьеры на пути к лечению?

Социальные

Диагностика:

Оценка социальных и финансовых ресурсов пациента, квалификации для различных программ помощи (жилье, профессиональная реабилитация, Medicaid, GA и т. Д.)

Терапевтический:

Помощь с жильем, профессиональным обучением, группами льгот (может включать 12 Step, «Самопомощь», Воспоминания, клубы и т. Д.) Поощрение хобби, поощрение общественной деятельности, семейных встреч.

Сообщите, почему эти виды опор указаны или не указаны. Существуют ли какие-либо вмешательства, которые могут снизить социальные барьеры на пути к лечению?

Духовное

Диагностика:

Оценка прошлой религиозной и духовной принадлежности пациента.

Терапевтический:

Определение ресурсов: организованная религиозная деятельность, обучение медитации / осознанности, группы (может включать 12 шагов).

Сообщите, почему эти виды опор указаны или не указаны.

Другое:

Стационарное или амбулаторное лечение (вы бы допустили, выписали или продолжили бы лечение на текущем уровне?) Legal 2000 (Соответствует ли пациент критериям?) Вывоз огнестрельного оружия из дома Обязательная отчетность (жестокое обращение с детьми, пожилыми людьми? Соображения Тарасова?)

Семь измерений велнеса | Общественный колледж Гранд-Рапидс

Велнес — это стремление к постоянному росту и достижению баланса в семи измерениях благополучия.Многие думают о «благополучии» только с точки зрения физического здоровья. Это слово вызывает мысли о питании, физических упражнениях, контроле веса, кровяном давлении и т. Д. Однако хорошее самочувствие — это гораздо больше, чем физическое здоровье. Велнес — это полная интеграция физического, умственного и духовного благополучия. Это сложное взаимодействие, ведущее к качеству жизни.

Wellness обычно рассматривается как имеющий семь измерений. Каждое измерение способствует нашему собственному чувству благополучия или качества жизни, и каждое влияет на другие и перекрывает их.Иногда одно может быть более заметным, чем другие, но пренебрежение каким-либо одним аспектом в течение любого периода времени отрицательно сказывается на общем состоянии здоровья.

Семь измерений благополучия

Физический размер

Физическое благополучие включает в себя различные виды здорового образа жизни, включая адекватные упражнения, правильное питание и воздержание от вредных привычек, таких как употребление наркотиков и алкоголь. Это означает изучение и выявление симптомов заболевания, регулярные медицинские осмотры и защиту от травм и вреда.Выработка таких здоровых привычек сегодня не только продлит вашу жизнь на годы, но и увеличит удовольствие и качество этих лет.

Советы по оптимальному физическому здоровью:

• Физические упражнения ежедневно
• Достаточно отдыхать
• Используйте ремни безопасности, каски и другое защитное снаряжение
• Научитесь распознавать ранние признаки болезни
• Ешьте разнообразную здоровую пищу
• Контролируйте порции еды
• Бросьте курить и защитите себя от вторичного табачного дыма
• Употребляйте алкоголь в умеренных количествах, если вообще употребляйте алкоголь

Эмоциональное измерение

Эмоциональное благополучие — это динамическое состояние, которое часто колеблется с шестью другими вашими измерениями благополучия.Эмоциональное благополучие обычно определяется как способность чувствовать и выражать человеческие эмоции, такие как счастье, печаль и гнев. Это означает способность любить и быть любимым, а также чувство удовлетворения в жизни. Эмоциональное благополучие включает в себя оптимизм, чувство собственного достоинства, принятие себя и способность делиться чувствами.

Советы по оптимальному эмоциональному благополучию:

• Настройтесь на свои мысли и чувства
• Развивайте оптимистичный настрой
• Обращаться за поддержкой и оказывать ей поддержку
• Изучите навыки управления временем
• Практикуйте методы управления стрессом
• Примите и простите себя

Интеллектуальное измерение

Интеллектуальное измерение поощряет творческую, стимулирующую умственную деятельность.Наш разум нужно постоянно вдохновлять и тренировать, как это делают наши тела. Люди с высоким уровнем интеллектуального благополучия обладают активным умом и продолжают учиться. Интеллектуально развитый человек использует доступные ресурсы для расширения своих знаний и улучшения навыков. Также важно быть в курсе текущих событий и участвовать в деятельности, которая будоражит нас.

Советы и предложения по оптимальному интеллектуальному благополучию включают:

• Пройти курс или семинар
• Учить (или совершенствовать) иностранный язык
• Ищите людей, которые бросают вам интеллектуальный вызов
• Читать
• Научитесь ценить искусство

Социальное измерение

Социальное благополучие означает нашу способность успешно взаимодействовать с нашим глобальным сообществом и соответствовать ожиданиям и требованиям наших личных ролей. Это означает обучение хорошим коммуникативным навыкам, развитие близости с другими и создание сети поддержки друзей и членов семьи.

Социальное благополучие включает проявление уважения к другим и к себе. Внесение вклада в ваше сообщество и мир формирует чувство принадлежности.

Советы и предложения по оптимальному социальному благополучию включают:

• Развивайте здоровые отношения
• Примите участие
• Внесите вклад в ваше сообщество
• Поделитесь своими талантами и навыками
• Сообщайте свои мысли, чувства и идеи

Духовное измерение

Духовное благополучие включает в себя наличие набора руководящих убеждений, принципов или ценностей, которые помогают определять направление жизни.Он включает в себя высокий уровень веры, надежды и приверженности вашим личным убеждениям, которые дают ощущение смысла и цели. Это готовность искать смысл и цель в человеческом существовании, подвергать сомнению все и ценить вещи, которые нельзя легко объяснить или понять.

Духовно здоровый человек ищет гармонии между внутренним и внешними силами.

Советы и предложения для оптимального духовного благополучия:

• Исследуй свое духовное ядро ​​
• Проводите время в одиночестве / регулярно медитируйте
• Будьте любознательны и любопытны
• Полностью присутствовать во всем, что вы делаете
• Слушайте сердцем и живите по своим принципам
• Позвольте себе и окружающим свободу быть такими, какие они есть
• Найдите возможности для роста в проблемах, которые ставит перед вами жизнь

Экологическое благополучие

Экологическое благополучие — это осознание нестабильного состояния земли и влияния ваших повседневных привычек на физическую среду.Он заключается в поддержании образа жизни, который максимизирует гармонию с землей и сводит к минимуму вред окружающей среде. Это включает участие в социально ответственной деятельности по защите окружающей среды.