Абрахам маслоу краткая биография: Абрахам Маслоу биография психолога кратко

Абрахам Маслоу биография психолога кратко — Помощник для школьников Спринт-Олимпик.ру

Психолог-гуманист Абрахам Маслоу известен своей теорией самореализации.

Содержание

Детство и ранние годы

Старший из семерых детей Самуэля и Розы Маслоу, Абрахам Маслоу родился в Нью-Йорке. Родители его были евреями, иммигрировавшими в США из России.

Рос мальчик в многонациональном квартале. Семья была бедной, родители к детям были безразличны и мало о них заботились.

Отец так часто обижал и унижал мальчика, что тот искренне поверил в свою никчёмность. Мать же его была грубой и эгоистичной женщиной, от которой дети не видели ни любви, ни заботы.

Вдобавок ко всему, Абрахам был единственным евреем среди мальчишек в окрестностях, а потому стал жертвой яростного антисемитизма, подвергаясь постоянным нападкам за свою религию.

Всевозможные перипетии жизни заставляют мальчика искать спасения в библиотеке, где он открывает в себе любовь к книгам.

Он учится в Средней мужской школе, где является участником целого ряда тематических клубов. Также, в течение целого года, он принимает участие в выпуске «Латинского журнала» и школьной газеты на темы физики.

После окончания школы Маслоу поступает в Нью-Йоркский городской лицей, а по вечерам берёт уроки правоведения. Однако, вскоре осознав, что занятия правом – дело вовсе не его, он бросает дополнительные занятия.

Позже, Абрахам поступает в Висконсинский университет на факультет психологии. Там он занимается исследованиями в области экспериментального бихевиоризма. Благодаря этой работе, в нём упрочилось позитивное мировоззрение. В 1931 г. Абрахам Маслоу получает степень магистра психологии.

Научная деятельность

В 1937 г. Маслоу становится членом профессорско-преподавательского состава Бруклинского колледжа, где проработает до 1951 г. Когда, в 1941 г., США вступила во Вторую мировую войну, Маслоу был уже слишком стар и непригоден для воинской службы. Однако же ужасы войны вдохновляют его на развитие идей мира и влияют на его теории в психологии, помогая создавать науку гуманитарной психологии.

Большой след в душе Маслоу оставил образ жизни и действий двух его научных наставников – психолога Макса Вертгеймера и антрополога Рут Бенедикт, – впоследствии и заложив основу его исследованиям в области душевного здоровья и человеческого потенциала.

В 1943 г., в своей статье «Теория мотивации человека», появившейся в журнале “Psychological Review”, Маслоу предлагает собственную систему иерархии потребностей. Подробное объяснение этой теории было дано в вышедшей в 1954 г. книге «Мотивация и личность».

Маслоу придерживается точки зрения, что у любого человеческого существа есть ряд потребностей, которые, для достижения самореализации, должны быть удовлетворены в определённом порядке. Согласно его классификации, потребности человека располагаются в следующем порядке: физиологические потребность, стремление к безопасности, необходимость принадлежать к определённой социальной группе и быть любимым, тенденция к уважению, потребность к самореализации и тяготение к превосходству. Будучи психологом-гуманистом, Маслоу искренне верит в то, что каждому индивиду для достижения самореализации необходимо полностью осознать свой потенциал. Свою теорию он подкрепляет изучением личностей Альберта Эйнштейна, Генри Дэвида Торо, Рут Бенедикт и т.д. – тех, кому, по его мнению, успешно удалось достигнуть самореализации.

В 1951 г. Маслоу становится профессором в Брандейском университете. Там он будет преподавать до 1969 г., пока не перейдёт в штат Лафлинского института в Калифорнии.

В 1961 г. Маслоу, совместно с психологом Тони Сутичем, основывает журнал “The Journal of Humanistic Psychology”, который публикует научные статьи и поныне.

Основные работы

Величайшим вкладом в психологию Маслоу является его теория иерархии потребностей, предложенная им в 1943 г. На этой классификации потребностей основываются многочисленные исследования в области социологии, менеджмента, психологии, психиатрии и т.д.

Личная жизнь и наследие

В 1928 г., когда ему едва исполнилось 20 лет, Маслоу женится на своей двоюродной сестре Берте. И этот брак становится для него началом счастливой семейной жизни. Их жизнь в любви и согласии продолжалась до самой смерти Абрахама. От этого союза на свет появилось две дочери.

На протяжении многих лет Маслоу имел проблемы с сердцем, и в 1967 г. пережил серьёзный приступ. Три года спустя, в 1970 г., после второго удара, он умирает.

Американская психологическая ассоциация ежегодно вручает премию Абрахама Маслоу за значительный вклад, вносимый в реализацию перспективных исследований в область дальнейших изучений человеческой души.

Интересные факты

Идеи Маслоу были раскритикованы выдающимся психологом Зигмундом Фрейдом.

Когда-то наставником Маслоу был психотерапевт Альфред Адлер.

БиографииАльберт Бандура биография психолога кратко

БиографииБеррес Фредерик Скиннер биография психолога кратко

АБРАХАМ ГАРОЛЬД МАСЛОУ — Мои статьи — Каталог статей

Введение

Каким был задуман человек, как вел бы он себя, как относился бы к себе подобным, к своему делу, как понимал бы окружающий мир, если бы обладал наилучшими психическими чертами?
Такие вопросы тревожили всю жизнь американского психолога Аб-рахама Маслоу (1908 -1970 гг.), когда он обнаружил, что традиционная психология и психоанализ Зигмунда Фрейда, имевшие дело с патологией, ничем тут помочь не могут. В 1943 году он опубликовал рубежную статью Теория человеческой мотивации, с которой началась новая гумани-стическая психология. С точки зрения гуманистической психологии, люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В этом гуманистическое направление существенно отличается от психоанализа, который представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами, и сторонников бихевиоризма, трактующих людей практически как послушных и пассивных жертв сил окружающей среды.
Сторонниками гуманистических взглядов, рассматривающих людей, как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выби-рать и развивать стиль жизни, который ограничен только физическими или социальными воздействиями можно назвать таких видных теоретиков, как Фром, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической теории личности. Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и по-ложения, характерные для гуманистического направления.
Всю свою психологическую работу Маслоу связывает с проблемати-кой личного роста и развития, рассматривая психологию как одно из средств, способствующих социальному и психологическому благосостоя-нию. Он внес значительный теоретический и практический вклад в созда-ние альтернативы бихевиоризму и психоанализу, стремившихся «объяс-нить до уничтожения» творчество, любовь, альтруизм и другие великие культурные, социальные и индивидуальные достижения человечества. Его работы — в большей степени собрание мыслей, точек зрения и гипотез, не-жели развитая теоретическая система.

1. Краткая биография

Абрахам Гарольд Маслоу родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 го-ду. Он был сыном необразованных родителей, из еврейской семьи, эмиг-рировавшей из России. Его отец был далеко не идеальным семьянином, точнее говоря — пьяницей и бабником. Он надолго исчезал из дома, так что его положительное влияние на детей определялось главным образом его отсутствием. Отношения Абрахама с матерью складывались скверно и были окрашены взаимной неприязнью. Миссис Маслоу была вздорной особой и жестоко наказывала детей за малейшую провинность. В памяти мальчика на всю жизнь отпечаталась сцена: мать разбивает о стену головы двум кошкам, которых сын принес с улицы.
Он ничего не забыл и не простил. Когда мать умерла, Маслоу даже не явился на ее похороны. В его записках можно найти такие слова: «Вся моя жизненная философия и мои исследования имеют один общий исток — они питаются ненавистью и отвращением к тому, что воплощала собой она (мать)».
Важно отметить, что Абрахам был совсем не красавцем. Щуплое телосло-жение и огромный нос делали его отталкивающе-комичным. Он настолько тяжело переживал недостатки своей внешности, что даже избегал ездить в метро, подолгу дожидаясь пустого вагона, где мог бы никому не попадать-ся на глаза. Можно даже сказать, что в детстве и юности он терзался тяже-лейшим комплексом неполноценности в связи со своей внешностью.
В возрасте 18 лет Абрахам Маслоу поступил в Нью-Йоркский Сити-Колледж. Отец хотел, чтобы сын стал адвокатом, однако юридическая карьера юношу абсолютно не привлекала. Когда отец спросил, чем же он все-таки намерен заниматься, Абрахам ответил, что хотел бы «изучать все».
В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где за-кончил официальный академический курс по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1931 году и доктора в 1934 году. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследова-нию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян.
Незадолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гуд-ман, своей школьной возлюбленной. Брак с Бертой и учеба в Висконсине были очень важными событиями в жизни Маслоу. Однажды он сказал: «Жизнь фактически не начиналась для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин».
Во время второй мировой войны, когда Маслоу увидел, как мало значит психология в решении основных мировых проблем, его интересы сместились от экспериментальной психологии к социальной психологии и психологии личности.
Во время продолжительной болезни Маслоу оказался втянутым в де-ла семейного бизнеса, и его опыт применения психологии выразился в «Эупсихическом менеджменте» — собрании мыслей и статей, связанных с менеджментом и индустриальной психологией, написанных в течение ле-та, когда работал наблюдателем на маленьком предприятии в Калифор-нии.
В 1951 году Маслоу перешел в только что организованный Брендан-ский университет, приняв пост председателя психологического отделения; он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1967-1968 годах он был президентом Американской Психо-логической Ассоциации, в 1968- 1970 годах — Членом совета Лафлиновско-го благотворительного фонда в Калифорнии. Этот не академический пост давал ему полную свободу в удовлетворении его интереса к философии демократической политики, экономики и этики.
В 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа, явившегося результатом хронического сердечного заболевания.
В течение последних 10 лет его жизни были написаны работы:
— «По направлению к психологии бытия».
— «Религии, ценности и вершинные переживания».
— «Эупсихея: дневник».
— Психология науки: рекогносцировка».
— «Мотивация и личность».
— «Новые измерения человеческой природы».
Том, составленный при участии его жены и названный «Памяти Аб-рахама Маслоу» был опубликован посмертно в 1972 году.

2. Гуманизация психологии и стремление к самоактуализации

Гуманистическая психология представляет собой альтернативу двум наиболее важным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Своими корнями она уходит в экзистенциальную философию, которая от-вергает положение, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влияния окружающей следы (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в кон-це концов каждый из нас ответственен за то, кто мы и чем становимся.
Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставляемых возможностей. Основная концепция этого направ-ления — это концепция становления. Человек никогда на бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Этому свидетельствует на-глядный пример становления мужчины из мальчика. Но это не является становлением биологических потребностей, сексуальных или агрессивных побуждений. Человек, отрицающий становление, отрицает сам рост, отри-цает, что в нем заложены все возможности полноценного человеческого существования.
Но, несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гума-нистические психологи признают, что поиск подлинного смысла жизни не легок.
Другой взгляд можно охарактеризовать как феноменологический или «здесь и сейчас». В основе этого направления лежит реальность субъ-ективная, или личная, но не объективная, т.е. подчеркивается значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании че-ловека. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторич-ными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному зна-чению для того, кто его переживает.
Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредотачива-лись на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пыта-лись понять, а именно человека в целом. Для Маслоу человеческий орга-низм всегда ведет себя как единое целое, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм.
Так, рассматривая человека, он подчеркивал его особое положение, отличное от животных, говоря, что изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи только человеку (юмор, зависть, вина и т.д.), он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования.
Основное место в его концепции занимает вопрос о мотивации. Мас-лоу говорил, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это де-лает их жизнь значительной и осмысленной. Он описывал человека, как «желающее существо», который редко достигает состояния полного удов-летворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, если оно сущест-вует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворе-на, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие че-ловека.
Маслоу предположил, что все потребности врожденные и предста-вил свою концепцию иерархии потребностей в мотивации человека в по-рядке их очередности:

В основе этой схемы лежит правило, что доминирующие потребно-сти, расположенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек сможет осознать наличие и быть мотивированным по-требностями, расположенными вверху, т.е. удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребно-стей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации. По Маслоу, это является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека, и чем выше человек может подняться в этой иерар-хии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психиче-ское здоровье он продемонстрирует.
Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по прин-ципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одно-временно может быть мотивирован на двух или более уровнях потребно-стей. Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно так:
— физиологические — 85%,
— безопасность и защита — 70%,
— любовь и принадлежность — 50%,
— самоуважение — 40%,
— самоактуализация — 10%.
Если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены.
Теперь рассмотрим иерархию потребностей по Маслоу более под-робно:
Физиологические потребности непосредственно касаются биологи-ческого выживания человека и должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными, т.е. человек, которому не удается удовлетво-рить эти основные потребности, достаточно долго не будет заинтересован в потребностях, занимающих высшие уровни иерархии, поскольку она очень быстро становится настолько доминирующей, что все другие по-требности исчезают или отходят на задний план.
Потребности безопасности и защиты. Сюда включены следующие потребности: потребности в организации, стабильности, в законе и поряд-ке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинте-ресованность в долговременном выживании. Предпочтение надежной ра-боты со стабильным высоким заработком, создание сберегательных сче-тов, приобретение страховки можно рассматривать как поступки, отчасти мотивированные поисками безопасности.
Другое проявление потребности в безопасности и защите можно ви-деть, когда люди сталкиваются с реальными чрезвычайными обстоятельст-вами — такими, как война, наводнение, землетрясение, восстание, общест-венные беспорядки и т.д.
Потребности принадлежности и любви. На этом уровне люди стре-мятся установить отношения привязанности с другими в своей семье или в группе. Ребенок хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются и он получает много ласки. Подростки, стремящиеся найти любовь в форме уважения и признания своей незави-симости и самостоятельности, тянуться к участию в религиозных, музы-кальных, спортивных и других сплоченных группах. Молодые люди испы-тывают потребность в любви в форме сексуальной близости, то есть не-обычных переживаний с лицом противоположного пола.
Маслоу определил два вида любви у взрослых: дефицитарная или Д-любовь, и бытийная или Б-любовь. Первая основана на дефицитарной по-требности — это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважения, секс или общество кого-то, с кем мы не чувствуем себя одинокими. Это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его. Эта лю-бовь, по мнению Маслоу, дает возможность человеку расти.
Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми дос-таточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, от-крывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность независимость и свобода. Человеку нуж-но знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и тре-бованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в се-бя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. Здесь человеку необходимо знать, что то, что он делает, призна-ется и оценивается.
Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходи-мы. Маслоу предположил, что потребности уважения достигают макси-мального уровня и перестают расти в зрелости, а затем их интенсивность уменьшается.
Потребности самоактуализации. Маслоу охарактеризовал самоак-туализацию как желание человека стать тем, кем он может быть. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования сво-их талантов, способностей и потенциала личности, т.е. самоактуализиро-ваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достигнув вершины нашего потенциала. Но, по Мнению Маслоу самоактуализация очень редка, т.к. многие люди просто не видят своего потенциала, либо не знают о его существовании, либо не понимают пользы самосовершенство-вания. Они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым, уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу на-звал комплексом Ионы. Он характеризуется страхом успеха, который ме-шает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию, нежела-нием человека реализовать свои природные способности. Подобно тому, как библейский Иона пытался уклониться от ответственной роли пророка, многие люди также избегают ответственности, опасаясь в полной мере ис-пользовать свой потенциал. Они предпочитают ставить перед собой мел-кие, незначительные цели, не стремятся к серьезным жизненным успехам. Такой «страх величия», возможно, является наиболее опасным барьером для самоактуализации. Насыщенная, полнокровная жизнь многим пред-ставляется невыносимо трудной.
Так же тормозное влияние на процесс самоактуализации оказывает социализация. Иными словами людям нужно «способствующее» общество, в котором можно раскрыть свой человеческий потенциал наиболее полно.
Еще одно препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Дети воспитанные в безопасной, дружеской обстановке, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста.
В 50-е и особенно в 60-е годы, в эпоху радикальной переоценки мно-гих ценностей, теория Маслоу снискала немалую популярность и призна-ние. Хотя даже тогда в научных кругах продолжали раздаваться упреки в ее адрес.
С научной, точнее — с естественно-научной точки зрения, позиция Маслоу весьма уязвима для критики. Самые важные его теоретические су-ждения явились результатом житейских наблюдений и размышлений, ни-как не подкрепленных экспериментально. В работах Маслоу под словом subjects подразумеваются отнюдь не испытуемые, а просто люди, попав-шие в поле зрения автора и привлекшие его внимание; при этом никаких статистических выкладок автор не приводит, напротив — постоянно опе-рирует расплывчатыми формулами «вероятно», «наверное», «судя по все-му»…
Впрочем, сам Маслоу, похоже, отдавал себе в этом отчет и подчер-кивал, что считает свой подход не альтернативой механистическому, есте-ственно-научному подходу, а дополнением к нему.
В своих поздних работах «К психологии бытия» (1962 год) и «Дальние пределы человеческой природы» (опубликована посмертно в 1971 году) Маслоу существенно модифицировал свою концепцию мотивации и лич-ности, фактически отказавшись от той многоступенчатой пирамиды по-требностей.
Все человеческие потребности он подразделил на низшие, «дефици-тарные», продиктованные недостачей чего-либо и потому насыщаемые, и высшие, «бытийные», ориентированные на развитие и рост, а следователь-но — ненасыщаемые. Впрочем, и эти работы сам автор рассматривал как предварительные, надеясь, что в будущем они получат какое-то подтвер-ждение.

Заключение
В заключении необходимо отметить, что гуманистическая психоло-гия представляет собой альтернативу двум наиболее важным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Основная концепция этого направления — это концепция становления. Человек никогда на бывает ста-тичен, он всегда находится в процессе становления. Но, несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинного смысла жизни не легок.
Другой взгляд можно охарактеризовать как феноменологический или «здесь и сейчас». В основе этого направления лежит реальность субъ-ективная, или личная, но не объективная, т.е. подчеркивается значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании че-ловека.
Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое це-лое, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм.
Так, рассматривая человека, он подчеркивал его особое положение, отличное от животных, говоря, что изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи только человеку (юмор, зависть, вина и т.д.), он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования.
Он описывал человека, как «желающее существо», который редко достигает состояния полного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, если оно существует, в лучшем случае недолговечно. Маслоу предположил, что все потребности врожденные и представил свою концепцию иерархии потребностей в мотивации человека в порядке их очередности.
В 50-е и особенно в 60-е годы, в эпоху радикальной переоценки мно-гих ценностей, теория Маслоу снискала немалую популярность и призна-ние. Хотя даже тогда в научных кругах продолжали раздаваться упреки в ее адрес.
Тридцать лет назад Абрахам Маслоу написал:
Если вы намеренно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь.

Список литературы

1. Л.Хьелл, Д. Зиглер «Теории личности»;
2. Келвин С. Холл, Гарднер Линдсей «Теории личности»;
3. Интернет-ресурсы: http://www.encyklopedia.narod.ru/bios/nauka
/maslow/maslow.html.

Ейбрахам Маслоу – Уикипедия

Ейбрахам Маслоу (на английски: Abraham Maslow) е американски психолог, който заедно със Станислав Гроф е сред създателите на трансперсоналната психология.

Името му се свързва главно с йерархичното подреждане на човешките потребности, което предлага. Той е един от основоположниците на хуманистичното течение в западната (главно американската) психология. Близо три десетилетия разработва теорията за самоусъвършенстването.

Роден на 1 април 1908 г. в Бруклин, Ню Йорк, САЩ. Tой е първото от седемте деца в семейството на руско-еврейски емигранти. Родителите му са необразовани, но държат синът им да следва право. Първоначално Маслоу отстъпва пред желанията им и се записва в колеж. Три семестъра по-късно обаче се мести в Университета в Уисконсин, където придобива бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен — 1931 г. и докторат по психология — 1934 г.

Първоначално психологът преподава в Бруклин Колидж. През този период се запознава с известни европейски психолози, като: Алфред Адлер, Ерих Фром и Макс Вертхаймер – един от основателите на гещалт психологията. През 1951 г., Маслоу открива психологически факултет към университета Брандайс (Brandeis University). Негов ръководител е до 1968 г. Същевременно между 1967 – 1968 г. е президент на Американската психологическа асоциация. От 1968 г. до смъртта си е член на съвета на калифорнийския благотворителен фонд „Лафлин“.

Пенсионира се в Калифорния, където умира от сърдечен удар, след години боледуване на 8 юни 1970 г.

Пирамида на Маслоу

През 1954 г. Маслоу дефинира своята пирамида (йерархия) на човешките потребности, която играе ключова роля за развитието на човешките ресурси и теорията за мотивацията. Пирамидата се състои от следните пет нива:

1. На най-ниско ниво са физиологичните нужди от: въздух, вода, храна, сън и основните изисквания за поддържане на живота.

2. Нуждата от безопасност, сигурност и спокойствие.

3. Социални потребности от одобрение, привързаност и любов.

4. Потребност от уважение, социален статус, признание и самоуважение.

5. Потребност от себеутвърждаване (себеактуализация) – най-високото и абстрактно ниво в пирамидата.

Маслоу вярва, че потребностите от по-ниските нива са по-силни от тези от по-високите и че всяка потребност от по-ниско ниво трябва да бъде сравнително добре задоволена, преди да се премине към задоволяване на потребност от по-високо ниво. Така например, човекът, чиито физиологични потребности и потребност от сигурност са задоволени, ще има мотивация да задоволи и социалните си потребности, докато гладният бездомник ще е напълно обзет от мисълта да си намери храна и подслон.

Важно е да се отбележи, че Маслоу вярвал, че потребността от самоусъвършенстване е коренно различна от всички останали 4 нива в йерархията. Четирите представляват потребности, породени от липсата, като включват физически или психологически условия, които личността се стреми да поддържа в приемлив диапазон. Когато някоя от тези четири типа потребности бъде удовлетворена, свързаната с нея мотивация намалява или изчезва, и поведението на човека се променя. Задоволяването на дадена потребност дава възможност на човека да премине към удовлетворяването на следващата, която се намира в латентно състояние. За сметка на това самоусъвършенстването е потребност от растеж и в процеса на задоволяването ѝ, мотивацията расте още повече вместо да намалява.

[2]

На английски език

A Theory of Human Motivation (първоначално публикувана в Psychological Review, 1943, Vol. 50 #4, pp. 370 – 396).
Motivation and Personality (1st edition: 1954, 2nd edition: 1970, 3rd edition 1987)
Religions, Values, and Peak Experiences, Columbus, Ohio: Ohio State University Press, 1964.
Eupsychian Management, 1965; republished as Maslow on Management, 1998
The Psychology of Science: A Reconnaissance, New York: Harper & Row, 1966; Chapel Hill: Maurice Bassett, 2002.
Toward a Psychology of Being, (1st edition, 1962; 2nd edition, 1968)
The Farther Reaches of Human Nature, 1971
Future Visions: The Unpublished Papers of Abraham Maslow
by E.L. Hoffman (Editor) 1996

На български език

Общомедия разполага с мултимедийно съдържание за

↑ www.nndb.com, NNDB.
↑ Perspectives on Organizational Communication, Tom Daniels, Barry Spiker, Michael Papa, McGraw Hill, ISBN 0-697-28896-01

Теория развития личности Абрахама Маслоу. |

Краткая биография.
Предпосылки теории.
Иерархия потребностей.
Пирамида Маслоу.
Д-мотивы и р-мотивы.
Метапотребности и метапатологии.
Два образа жизни.
Самоактуализация.

Введение

В предыдущей статье мы уже упоминали об обстоятельствах, при которых в психологии возникло гуманистическое направление. Его важной особенностью была убежденность его последователей в том, что помимо базовых потребностей и потребностей в реализации животных инстинктов, любой человек обладает и совершенно другой мотивацией, а также, потенциалом к ее реализации.

Имелось ввиду следующее, невозможно исчерпывающе описать человека, исключив те его черты, которые отличают его от животного, а именно такие вещи, как стремление понять основополагающие вопросы бытия и мироздания, стремление к самоактуализации, самосовершенствованию, стремление к творчеству и к прекрасному. Более того, последователи гуманистического направления считали, что стремление к вышеперечисленному имманентно присуще человеческой природе, наравне с животными инстинктами.

Среди всех гуманистических теорий и воззрений на природу личности и на ее мотивы, теория Абрахама Маслоу, пожалуй, наиболее известна.

Маслоу Абрахам Гарольд (1908 — 1970). Краткая биография

Абрахам Маслоу родился в США в 1908 году в семье бедных еврейских эмигрантов. Детство Абрахама было нелегким из-за непростых отношений с родителями и сверстниками. По его собственным словам сказанным впоследствии, такая личная история должна была непременно завершится психическими проблемами или еще более серьезными последствиями.

Мальчик рос несчастным, покинутым и одиноким, а общение со сверстниками и понимание родителей ему заменяли библиотечные коридоры и книги.

Изначально образование планировалось отцом, поэтому молодой Маслоу поступает учиться на юриста в колледж, но довольно быстро понимает, что быть адвокатом не его призвание. Вскоре молодой человек поступает в университет в Висконсине, где получает степень бакалавра по психологии, а через несколько лет и доктора. Во время обучения Маслоу знакомится с Гарри Харлоу, известным американским психологом, в лаборатории которого он занимается исследованием доминантного поведения у обезьян.

Получив степень доктора, Маслоу возвращается в Нью-Йорк и остается там уже надолго, работая в Бруклинском колледже. Во время второй мировой войны, в США из Германии и Европы от нацистов бежит большое количество европейской ученой элиты, в том числе известнейшие психологи того времени, такие как Эрих Фромм, Альфред Адлер, Рут Бенедикт и другие, а Нью Йорк того времени становится психологической меккой всего мира, в таких условиях формируются научные взгляды ученого.

С 1951 года Маслоу руководит кафедрой психологии в Университете Брандейс и читает лекции. К этому периоду относится наиболее плодотворный этап его деятельности, именно в это время и происходит зарождение нового направления гуманистической психологии при существенном его вкладе.

В 1969 году Маслоу неожиданно уходит из университета и посвящает все время занятиями философией и экономикой, а в 1970 внезапно умирает от инфаркта.

Предпосылки теории Маслоу

Теория развития человека по Абрахаму Маслоу основывается на пяти гуманистических принципах, которые были изложены в предыдущей статье о предпосылках гуманистической психологии. А поскольку вершиной его теории является такое понятие, как стремление человека к самоактуализции, то естественно, что основной вопрос, который возникает к этой идее заключается в том, какими именно мотивами руководствуется человек, выбирающий подобный ориентир в своей иерархии ценностей. И наибольшее количество вопросов к новой тории потребностей возникало с точки зрения психоаналитической теории Фрейда, которая, на тот момент, занимала весьма авторитетную позицию в мировой психологии.

Для сравнения, базовым стремлением человека Фрейда, помимо удовлетворения физиологических потребностей тела, было снятие постоянного психологического напряжения, которое возникало вследствие действия оппозиции ИД — Супер Эго. Любая личность в такой системе была вечным заложником этого противостояния, устранить которое полностью с позиций психоанализа было невозможно.

Также, апеллируя к психоанализу, необходимо обратить внимание на тот факт, что в этой системе стремление к высшим ценностям было обусловлено целиком и полностью позицией супер эго. Это означало, что во-первых, это стремление было приобретенным через воспитание, а во-вторых, вторичным, поскольку истинными, первичными потребностями человека, согласно учению психоанализа, были бессознательные стремления ИД.

В такой системе координат места для высшей и при этом, не обусловленной насущной необходимостью тела потребности, не было и быть не могло. При всей недоказуемости положений психоанализа, логика Фрейда была, если и научно не безупречной, то вполне, очевидной и понятной.

С другой стороны, теория личности Фрейда была построена в основном на материалах его работы, как психиатра, с людьми, страдающими различными психологическими проблемами, зачатую весьма серьезными.

В этом то и была основная претензия Абрахама Маслоу к психоанализу.
Вполне логично он считал, что нельзя построить правильную теорию, не принимая в расчет того факта, что в мире не так уж и мало психически здоровых людей.
Именно по этой причине сторонники гуманистической психологии делали такой существенный акцент на психическом здоровье человека, и это играло такую важную роль, что стало одним из пяти

базовых принципов нового направления.

Конечно это не означало отрицания очевидного факта существования психологических и психических проблем, но позволяло взглянуть на них с совершенно другого ракурса.

И таким ракурсом стала теория потребностей, которая заняла главное место в воззрениях Маслоу на человеческую личность.

Очевидно, что в человеческом мире существует немалое количество людей, цель жизни которых реализация своих творческих и духовных возможностей и способностей, причем, что интересно и неожиданно, эта реализация предполагает частичный отказ (а иногда и весьма впечатляющий) от приоритета базовых потребностей. Кроме того, движение в этом направлении сопряжено с определенными рисками и нередким выходом за пределы, так называемой, зоны комфорта.

Итак, если вы хотите делать то, в чем заключается ваше призвание, то не является редкостью, что вам приходится выбирать довольно тернистую и трудную дорогу, на которой люди претерпевают немало лишений. Эти факты хорошо всем известны, что означает, что те кто выбирает этот путь, хотя бы примерно, осведомлены о его трудностях и опасностях заранее. Несмотря на это, такие люди всегда есть и их немало.
Исчерпывающе объяснить их мотивы с точки зрения сублимации базовой потребности ИД довольно затруднительно, особенно в тех случаях, когда эти базовые потребности уже были удовлетворены. И эти доводы, конечно же, ждали своих объяснений.

Пирамида Маслоу. Иерархия потребностей.

Совершенно очевидно, что сначала у человека возникает потребность в чем-либо, а уже на базе этой потребности возникает импульс (желание) к ее удовлетворению. Это и есть мотивация.

Одно из основных положений теории Маслоу заключается в том, что человек постоянно чем то мотивирован, и почти никогда не бывает положения дел при котором наступает полное удовлетворение, а если такие ситуации и возникают, что бывает, то весьма ненадолго, и очень скоро возникает следующая потребность и так далее и так далее.

Обобщая этот тезис можно сказать, что по Маслоу, желания являются неотъемлемой характеристикой человеческого бытия.

Другая важная часть этой теории говорит о том, что все потребности, стоящие в основе мотивации, имеют не приобретенную, а врожденную природу, и этот изначальный позыв человека (энергия желания) просто накладывается на внешние обстоятельства, которые и определяют сам предмет желания, или направление в котором разворачивается эта психическая энергия.

Третье важное предположение говорит о том, что эти стремления — мотивации существуют в условиях иерархии в силу наличия очевидных приоритетов.

Так например, потребность в дыхании несомненно более первична по степени важности, чем потребность в еде и питье, а потребность в общении естественно проигрывает стремлению насытиться и не умереть с голоду.

Все это означало, что желания (стремления к реализации потребностей) — ИЕРАРХИЧНЫ.

Вот какая иерархия потребностей в порядке очередности была предложена Маслоу.

— первичные физиологические потребности тела.
— потребность в безопасности.
— потребность в принадлежности к обществу и любви.
— потребность в самоуважении.
— потребность в самоактуализации.

На основе этой шкалы была создана известная пирамида потребностей Маслоу, согласно которой, потребности нижнего уровня должны быть удовлетворены (пусть и не полностью, но в основном), прежде чем возникнет хотя бы осознание наличия потребностей другого уровня, как необходимости. По мнению Маслоу, чем выше поднимался индивид по ступеням этой пирамиды, тем больше он реализовывал именно человеческие качества личности, и тем большим психологическим здоровьем он должен был обладать.

*В наше время, только ленивый не критиковал и не выражал свой сарказм по поводу пирамиды Маслоу, тем не менее, следует понимать, что такое отношение всегда происходит не от большого ума, а от глупости. Пирамида Маслоу, как и любая другая психологическая теория, не претендует на математически точную всеобщность, любая такая теория всегда приблизительна, но при этом, довольно точно описывает поведение статистически значимого большинства. В этом то и заключается специфика психологического подхода, в котором всегда есть исключения

Совершенно очевидно, что исключения из иерархии мотивов могут быть и они довольно многочисленны.
Мир знает немало людей, которые во имя высоких идей подвергали себя лишениям, голоду и даже шли на смерть.
По этому поводу Маслоу говорил, что некоторые люди, в силу своих индивидуальных особенностей, способны создавать собственную иерархию потребностей, отличающуюся от представленной.
Это допущение было очевидным и хорошо согласовалось со второй позицией гуманистической психологии где утверждался тезис об уникальности каждой личности.
Таким образом, сама природа человека говорила о неизбежности существования исключений в любой подобной теории.

КАТЕГОРИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ ПО МАСЛОУ

1. Физиологические потребности.

Это ряд потребностей, которые непосредственно связаны с нуждами физического тела и с его непосредственным выживанием.
Без их удовлетворения у индивида быстро наступают серьезные проблемы, угрожающие здоровью и даже жизни.
Это потребность в воздухе, в воде, в пище, сне, благоприятных климатических условиях, физической активности, а также, в стимуляции сенсорной активности (органов чувств). Понятно, что пока эти потребности не будут удовлетворены, речи о следующем уровне, в большинстве случаев, не возникнет.
Ясно также и другое, что если на этом уровне не удовлетворена хотя бы одна потребность, то скорее всего, она очень быстро станет доминирующей и отодвинет другие на вторичную роль.

2. Потребность в безопасности.

Это потребность также весьма близка к первоочередным, ведь если вашей жизни, свободе или благополучию угрожает постоянная опасность, то вы вряд ли будете заняты чем то еще, кроме решения этой проблемы.

Что же решает проблемы безопасности личности?

По Маслоу это организация общества (государство, община, клан и т.п.), что, до некоторой степени, гарантирует некоторую стабильность условий существования, а именно, закон и порядок, относительную защиту при стихийных бедствиях, защиту от хаоса и определенные гарантии сохранения здоровья. В итоге, жизнь индивида становятся более предсказуемой, что способствует стабильному и качественному психологическому состоянию. Очень важно понимать связь между безопасностью и качеством психологического бытия человека.

В свое время сам Маслоу сделал на этот счет замечание о том, что определенные типы невротических состояний находятся в прямой зависимости от того, насколько личность ощущает себя в безопасности и как далеко она может прогнозировать события своей жизни.

3. Потребность к групповой принадлежности и любви.

Это следующий уровень потребностей начинает полноценно оказывать влияние на индивида после удовлетворения предыдущих двух.

Здесь на первый план выходит построение отношений с обществом и между отдельными людьми. Человек старается выстроить дружеские, семейные и общественные отношения, что способствует, решению проблем и на предыдущих двух уровнях, ведь нередко вопросы безопасности и физиологических ресурсов находятся в тесной связи с тем, насколько хорошо человек интегрирован в общество.
Этот фактор приобретает намного большее значение в авторитарных и традиционалистких обществах, где человек весьма сильно зависит от общественного устройства и вынужден жить с оглядкой не только не закон, но и на многочисленные неписанные правила.

Также, очень важную роль в нашей жизни играет потребность в любви.

Здесь Маслоу выделил два типа любви дефицитарную (д-любовь) и бытийную (б-любовь).

Д-чувство основано на, так называемой, дефицитарной потребности, это означает, что ее источник лежит в сфере удовлетворения определенных насущных, нужд, например, потребности в сексе, в обществе, в сочувствии, в контакте, в привязанности, утешении и защите. По всему получается, что это чувство эгоистично и его источником является нужда личности в чем-либо, то есть, это чувство обусловлено теми факторами, на основе которых возникло. Это означает, что такая любовь всегда основана на ощущении принадлежности объекта чувств, к индивиду, эти чувства испытывающему. И это всегда чувство собственническое.

В противоположность первой, бытийная любовь (б-чувство) не обставлена таким количеством эгоистических условий, и была определена Маслоу, как любовь «бытия» другого человека, то есть, в ее основе стояло безусловное принятие человека таким, каков он есть.
Отношения построенные на основе б-любви означали истинный союз двух людей, изначально поддерживающих друг друга в реализации высших потребностей.
Конечно, в таких отношениях предполагается куда меньше эгоизма и чувства собственности. Характерной особенностью такого чувства является отсутствие негативных переживаний, когда партнер по какой то причине от вас уходит, ведь в основе б-любви естественным образом стоит уважение к свободе выбора другого.

*В связи с Б и Д чувствами важно не вдаваться в крайности — чувство к другому человеку всегда состоит из сочетания описанных факторов, а степень психологического и духовного развития индивида определяет их соотношение. Это также означает, что в совершенно чистом виде Б и Д чувства почти не встречаются.

4. Потребность в уважении.

Эту потребность Маслоу делит на две составляющие, а именно, на самоуважение и уважение со стороны других людей. Нетрудно понять, что самоуважение здесь первично, а уважение со стороны окружения лишь ее важная часть.

Реализация этой потребности означает для личности чувство удовлетворения собой, правильностью своего жизненного выбора, правильностью своих действий.

Здесь исключительно важен тот факт, что настоящее самоуважение может возникнуть, только на основании реальной значимости нашей личности, как для нас, так и для окружающих. Ведь нередко случается, что люди получают признание и уважение со стороны других, пользуясь не слишком честными методами. Таким образом полученное уважение не основано на реальной значимости личности и поэтому будет находится под постоянным вопросом, и, не приведет к реальному психологическому благополучию.

Понятно, что самоуважение для разных людей может быть основано на совершенно разных факторах и на выполнении разных условий. Так подростку важно, чтобы его принимали и уважали его сверстники, а человеку в возрасте важно признание его заслуг и достижений.
Что касается перехода на следующий уровень, то Маслоу считал, что стремление к настоящей самоактуализации возникает лишь в зрелом возрасте, поскольку потребности в значимости и ценности для других людей и для себя самого в основном исчерпывают себя в тот момент, когда человек начинает реально понимать свою истинную значимость, а значит, более не нуждается в подтверждении ее со стороны.

5. Потребность в самоактуализации.

Маслоу понимал эту потребность, как стремление стать тем, кем ты можешь стать вследствие полной реализации своего врожденного потенциала и способностей. Это может быть, либо достижение вершины своих возможностей, либо, по крайней мере, истинная и честная попытка это реализовать.

Естественно, стремление к реализации этих возможностей требовало от личности понимания своего призвания и решимости это призвание воплотить, ведь такие ситуации часто требуют от человека ухода на новые неизведанные территории, что автоматически влечет за собой выход из зоны комфорта и определенный риск потери уже существующего положения, а часто и целый ряд новых и неожиданных проблем.

Стремление к самореализации может быть признаком только зрелой и состоявшейся личности, которая обладает необходимой решимостью и осознанием действительной ценности этой высшей потребности.

Два типа мотиваций — дефицитарная и мотивация роста

Важным дополнением теории иерархических потребностей стало выделение двух основных глобальных мотивов личности — дефицитарных мотивов и мотивов роста.

До некоторой степени, здесь можно усмотреть аналогию с Д и Б любовью.

— Первая группа (Д-мотивы), означала стремление в основном к реализации двух первых ступеней пирамиды, это низкоуровневые потребности физиологии и безопасности.

Цели дефицитарной мотивации просты и очевидны — изменить существующие условия таким образом, чтобы они перестали вызывать психологическое напряжение или фрустрацию.

С другой стороны такое определение означает, что Д-мотивы вовсе не обязательно относятся лишь к первым двум ступеням. Так, стремление к Д-любви, также означает попытку реализации дефицитарного мотива.
Желание секса, агрессивные порывы, стремление к власти и доминированию, уход от опасности, все это поведение также основано на потребности снять внутреннее напряжение или избавится от фрустрации, а значит представляет из себя дефицитарный мотив.

— Другая группа, так называемые мотивы роста, бытийные мотивы или (по Маслоу) — МЕТАПОТРЕБНОСТИ.

Связаны они со стремлением к реализации скрытых возможностей, стремлением к расширению опыта, его обогащению. Главной отличительной чертой таких мотивов является тот факт, что в отличии от д-мотивов, которые предполагают снятие напряжения, они связаны чаще с обратным, ведь новый опыт и освоение новых территорий, почти всегда связаны с увеличением этого напряжения (риск, неопределенность).

Р-мотивы занимают важную роль в жизни некоторых людей, именно они толкают людей на исследования новых территорий, на занятия небезопасными видами деятельности, на поступки, в основе которых лежит альтруизм и т.п. Если бы люди не были движимы этими мотивами, то не было бы многих географических и научных открытий, не было бы высотных восхождений, не было бы рискованных путешествий и т.п.

Как уже было сказано, в основе Р-мотивации, по мнению Маслоу, лежат метапотребности, вот некоторые из них — это стремление к целостности, совершенству, активности, красоте, истине, чести, опоре на свои собственные силы и т.п.

Важным предположением было то, что он считал эти потребности для человека значимыми в одинаковой степени, то есть между собой они находились вне ценностной иерархии.

Следующей идеей, о которой уже упоминалось ранее, стала гипотеза о едином биологическом источнике как дефицитарных потребностей, так и метапотребностей. А это означало важный факт, что последствия игнорирования последних также могли иметь весьма негативные для личности психологические последствия, а именно, в истоках неудовлетворенности, депрессивных состояний и неврозов могли стоять именно они.

Из этих выводов следовало, что если человек хочет иметь психологическое здоровье, то он неизбежно должен заниматься и самоактуализацией.

Однако, вставал важный вопрос — почему подавляющее большинство людей эти потребности игнорирует?

Маслоу ответил на него так — причина в том, что они не осознаются человеком как истинная потребность, в отличие от потребностей дефицитарных. Когда мы голодны, мы всегда знаем об этом, когда мы чувствуем холод то стремимся от него избавится, поместив тело в тепло, но мы никак не можем знать о том, что нам не хватает, более глубокого переживания какой то знакомой или даже не знакомой нам эмоции. Причина очевидна — мы не можем знать того, чего в нашей еще жизни еще не было и тем более, мы не можем знать потенциальной ценности не известного нам переживания, например переживания от восхождения на вершину горы или прыжка с парашютом, то есть того, что мы никогда не делали.

Метапотребность всегда лежит в будущем, на незнакомой нам территории.

Важный вывод — в большинстве случаев человек не осознает что его метапотребности не удовлетворены, но, к сожалению, это не делает их менее значимыми в нашей жизни.

Маслоу считал, что депривация метапотребности может иметь глубокие негативные последствия в жизни человека, вплоть до психического расстройства личности. Психологические проблемы, вызванные подобной депривацией, Маслоу назвал МЕТАПАТАЛОГИЯМИ, по его мнению, сюда входили такие расстройства как апатия, депрессия, отчуждение, цинизм, антипатия, дезинтеграция, эгоизм и т.п.

А вот черты, которые могут возникнуть у человека вследствие психопатологий высшего уровня — это неспособность к глубоким чувствам, ориентация исключительно на потребление, неуважение к высшим ценностям и не принятие их в расчет, стремление жить лишь одним днем, пренебрежение к этике и т.п. Не правда ли знакомая в нашей жизни картина?

Человек с метапатологиями, как правило, даже не знает о своих проблемах, чаще всего они проявляются как смутное ощущение нехватки чего то важного в жизни, чувстве общей неудовлетворенности. Причины же таких негативных ощущений люди склонны искать в нехватке привычных ценностей, неблагоприятных внешних обстоятельствах, злонамеренных действиях других людей и т.п.

Все это серьезное препятствие на пути полноценного развития личности и достижения ей самоактуализации.

Два образа жизни — дефицитарный и мета-образ

Исходя из наличия двух различных типов мотивации, было логично предположить, что поведение людей, ориентированных на каждый из этих типов, будет различаться, и в течении жизни они будут стараться реализовать разные стратегии поведения.

Эти два разных пути воплотились в понятии — о двух принципиально различных образах бытия, по аналогии с определяющими мотивациями, это дефицитарный и бытийный образы жизни.

Дефицитарный образ существования означает, что основная мотивация такого человека направлена на снижение психологического напряжения и удовлетворение импульсивных потребностей.

Как утверждал Маслоу, подобный человек является обычным респондентом, который, более или менее автоматически, реагирует на стимулы — позитивные и негативные подкрепления.
Такой индивид, как правило, склоняется перед обстоятельствами — требованиями социального окружения и живет каждодневной рутинной жизнью, считая это совершенной нормой (все так живут).
Типичное поведение д-респондента — отсутствие серьезного отношения к чему бы то ни было, стремление к приятным вещам и событиям, отторжение неприятного, формальное выполнение своей работы, отсутствие настоящего вдохновения в любом виде деятельности, потребительское отношение к окружающим людям и т.п.
Благополучие здесь состоит в чувстве безопасности и удовлетворения своей жизнью.
Такие люди всегда предпочитают синицу в руках и искренне недоумевают, когда встречаются с другими видами поведения.

В отличие от Д-жизни, Б-жизнь можно определить, как сознательные усилия по реализации максимума своих способностей и талантов, характерными чертами такой жизни является личное творчество, постоянный поиск, готовность идти на риск и дискомфорт ради достижения цели.
Награда за такой образ жизни — новые и более глубокие переживания счастья, глубокого смысла существования, единства с миром.

Очень важной частью б-жизни по Маслоу является его концепция ВЕРШИННОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ.

Это особый вид эмоционального опыта, переживаемый личностью как восторг, экстаз и благоговение.
Такие переживания часто становятся причиной глубоких перемен в личности человека и могут повлечь радикальные изменения в жизни и в отношении к ней.

Одним из результатов такого переживания может стать состояние завершения, когда человек чувствует полную завершенность во всем и более не желает идти к каким либо целям и личным достижениям, находя счастье и покой в простой человеческой деятельности.

Несомненно, в этой идее можно уловить очевидное сходство с религиозным (мистическим) опытом и его результатами.

Согласно Маслоу, подобные переживания и путь к ним и являются характерными чертами подлинного бытия, к которому и следует стремится любому человеку, и только это способно дать личности подлинную награду в виде переживания единства всего сущего и осознания себя в этом единстве.

Похожие идеи и концепции, в более или менее явном виде, присущи всем направлениям гуманистической психологии, но, что более важно, помимо только теоретического воплощения, эти идеи во многом легли и в основы концепций гуманистического подхода по работе с клиентом.

Например, такой системы, как клиент-центрированная терапия Карла Роджерса.

СЛЕДУЮЩАЯ СТАТЬЯ — ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ КАРЛА РОДЖЕРСА

Комментировать через Facebook

Comment

Читать книгу Мотивация и личность Абрахама Маслоу : онлайн чтение

Подобным образом можно любить и истину, которая должна родиться, доверять ей и восхищаться, когда ее природа откроет себя. Можно верить в то, что незамутненная, неподдельная, непринужденная, появившаяся естественным путем истина будет прекраснее, чище, вернее, чем та же истина, которую мы вынудили соответствовать нашим ожиданиям, надеждам или планам или сиюминутным политическим нуждам. Истина тоже может родиться в «невидимой смирительной рубашке».

Надлежащий энтузиазм может быть понят неправильно и может исказить будущую истину преждевременными притязаниями, и я боюсь, что некоторые ученые делают именно это, в попытках отказаться от науки ради политики. Но этот путь не является неизбежным для более даосистски настроенного ученого, который способен настолько любить истину, еще не появившуюся на свет, чтобы полагать, что она будет непревзойденной, и поэтому позволяет ей быть такой, именно в силу своего энтузиазма.

Я глубоко верю в следующее: чем безупречнее истина и чем менее пагубное влияние оказали на нее доктринеры, у которых заранее есть свое мнение по всем вопросам, тем благотворнее она для будущего человечества. Я верю, что миру куда нужнее истина будущего, чем политические убеждения, которых я придерживаюсь сегодня. Я больше верю в будущие знания, чем в те, которыми обладаю на сегодняшний день.

Это гуманистически-научная трактовка слов: «не моя, но Твоя воля да свершится». Моя тревога за человечество и надежды на него, моя готовность делать добро, мое желание мира и братства, мой надлежащий энтузиазм – все это, как мне кажется, сослужит наилучшую службу, если я останусь смиренно открытым истине, объективным и бескорыстным в даосистском понимании отказа от вынесения преждевременного приговора истине или легкомысленных экспериментов с ней и если я буду и дальше верить в то, что чем больше я буду знать, тем полезнее я смогу стать.

Как в этой книге, так и во многих более поздних публикациях я неоднократно высказывал предположение о том, что реализация действительного потенциала личности определяется присутствием удовлетворяющих основные потребности родителей и других людей, а также теми факторами, которые сегодня называют «экологическими», а также «здоровьем» культуры или его отсутствием, ситуацией в мире и т. д. Развитие в направлении самоактуализации и полного развития человеческих качеств становится возможным при наличии сложной иерархической системы «надлежащих предпосылок». Эти физические, химические, биологические, межличностные, культурные условия очень важны для личности; они удовлетворяют или не удовлетворяют ее основные и настоятельные потребности и «права», которые позволяют ей стать достаточно сильной, достаточно полноценной личностью, чтобы обрести власть над своей судьбой.

При изучении этих условий мы сталкиваемся с одним огорчительным фактом: очень легко разрушить или подавить потенциал человека настолько, что полноценная личность покажется нам чем-то вроде чуда, таким неправдоподобным случаем, который повергает в трепет. Но при этом воодушевляет то, что самоактуализирующиеся люди тем не менее существуют, а следовательно, можно справиться со всеми испытаниями и выйти победителем.

Здесь исследователь наверняка попадет под перекрестный огонь обвинений в отношении как межличностных связей, так и внутреннего состояния души, в том, что он излишне «оптимистичен» или «пессимистичен», в зависимости от того, на чем он сосредоточил свое внимание в настоящий момент. Помимо этого, его будут обвинять, с одной стороны, в том, что он сторонник теории о наследственном характере индивидуальных свойств личности, а с другой стороны, в том, что он сторонник решающей роли окружающей среды. Политические группировки непременно постараются наклеить на него тот или иной ярлык, в зависимости от содержания газетных заголовков на текущий момент.

Ученый, безусловно, устоит перед всеми этими выпадами, стремлением к дихотомии и желанием наклеить ярлык и будет продолжать мыслить на свойственном ему уровне и всецело отдавать себе отчет в том, как много факторов действуют одновременно. Он будет делать все возможное, чтобы принять во внимание все данные, группируя их с той четкостью, на которую он способен, исходя из собственных желаний, надежд и опасений. Теперь уже совершенно понятно, что эти проблемы – что такое подобающая личность и что представляет собой хорошее общество – несомненно находятся в сфере компетенции эмпирической науки и у нас есть все основания надеяться на прогресс знания в этих направлениях.

Эта книга в большей степени занимается первой проблемой – полноценной личностью, и лишь во вторую очередь второй проблемой – в каком обществе возможно ее появление. Я очень много написал по этому вопросу после 1954 г., когда впервые появилась эта книга, но воздержался от попыток включить эти данные в исправленное издание. Вместо этого я отсылаю читателя к некоторым из моих работ по данному предмету, а также настаиваю на необходимости ознакомиться с богатой литературой по исследованиям нормативной социальной психологии (называемой по-разному: организационным развитием, теорией организации, теорией управления и т. д.). Эти теории, описания отдельных случаев и исследований, по моему мнению, глубоки и основательны, и предлагают реальную альтернативу вариациям на тему теории марксизма, теорий демократии и авторитаризма и прочим существующим разновидностям социальной философии. Я не перестаю удивляться, что психологи упоминают лишь некоторых известных в этой сфере деятелей. Во всяком случае, любой, кто пожелает серьезно подойти к теории самоактуализации, должен столь же серьезно отнестись к этому новому направлению социальной психологии. Если бы я должен был выбрать один-единственный журнал, чтобы порекомендовать его тому, кто хочет быть в курсе современного состояния этой области науки, я назвал бы Journal of Applied Behavioral Sciences, несмотря на его не относящееся к делу название.

В заключение я хотел бы отметить, что эта книга – очередной шаг на пути к гуманистической психологии или к тому, что получило название третьей силы. Гуманистическая психология, еще не сформировавшаяся с научной точки зрения, тем не менее уже открыла двери изучению всех тех психологических феноменов, которые можно назвать трансцендентными или трансперсональными; это явления, изучению которых препятствовали философские ограничения, присущие бихевиоризму и фрейдизму. В число таких феноменов я включаю не только высшие и более совершенные состояния сознания и личности, такие как трансцендентный материализм, верхние пределы Эго, готовые расчленить друг друга на элементарные частицы антагонистические позиции (atomistic-splitting-divisive-adversary attitudes), и т. д., но также и концепцию ценностей (вечных истин) как части Эго в более широком смысле. В новом журнале Journal of Transpersonal Psychology уже появились публикации на эти темы.

Теперь уже можно начинать размышлять о сверхчеловеческом, о психологии и философии, которые больше не ограничиваются только родом человеческим как таковым. Все это еще впереди.

Влияние Абрахама Маслоу

Роберт Фрэйгер
Вступительное слово

Никому не удастся сделать разумный жизненный выбор, если он не осмеливается каждую минуту своей жизни прислушиваться к себе, к собственному «я».
Абрахам Г. Маслоу
The Farther Reaches of Human Nature, 1971

Введение

Абрахам Маслоу был человеком, которому хватило смелости для того, чтобы внимательно прислушиваться к самому себе и к своей непоколебимой вере в позитивный потенциал человеческого рода. Его называли пионером, провидцем, философом науки и оптимистом. Он был одним из передовых представителей гуманистической «третьей силы» в психологии, и книга «Мотивация и эмоция», впервые опубликованная в 1954 г., представляет поставленные им важные вопросы и ранние исследования в области психологии человека. Идеи, сформулированные в книге Motivation and Personality, составляют основу дела, которому Маслоу посвятил свою жизнь. Эта книга имела огромное влияние на формирование позитивного и целостного взгляда на человеческую природу. Она по-прежнему остается уникальным в своем роде и революционным произведением, влияние которого непреходяще, о чем свидетельствуют современные тенденции развития психологии, просвещения, бизнеса и культуры. Во многих областях исследований все большее внимание уделяется проблемам самоактуализации, ценностей, выбора и развитию более целостного представления о личности.

Влияние Маслоу

В юбилейном выпуске, посвященном 50-й годовщине журнала Esquire, были помещены статьи о наиболее выдающихся американцах середины XX в. По мнению редакции журнала, Маслоу – один из наиболее влиятельных психологов, а также один из тех, кто внес самый значительный вклад в развитие современных взглядов на природу человека. Джордж Леонард сказал о нем:

Он писал без мрачного великолепия Фрейда, или мудреного изящества Эрика Эриксона, или элегантной четкости Б. Ф. Скиннера. Он не был блестящим оратором; в молодости он был так застенчив, что с трудом мог заставить себя выступить перед аудиторией… Направление психологии, созданное им, не заняло господствующего положения в колледжах и университетах. Он умер в 1970 году, но его подробная биография до сих пор не написана.
И все же Абрахам Маслоу сделал для изменения представлений о человеческой природе и возможностях человека больше, чем любой другой американский психолог за последние полвека. Его влияние, как непосредственное, так и косвенное, продолжает расти, в особенности в сферах, касающихся здоровья, просвещения, теории управления и личной и социальной судьбы миллионов американцев (Leonard, 1983, p. 326).

Когда Маслоу начинал свою карьеру, в психологии существовало всего два авторитетных направления: экспериментальный бихевиористский подход и клинический психоаналитический подход. Маслоу было недостаточно этих двух моделей. «В общем… я полагаю, будет справедливо сказать, что человеческая история представляет собой данные о том, каким образом подрывался авторитет человеческой натуры. Высшие возможности человеческой натуры практически всегда недооценивались» (1971, р. 7).

В ходе своего духовного развития Маслоу стремился уравновесить эту недооценку новаторскими исследованиями возможностей человеческого развития и совершенствования. Он сыграл определяющую роль в появлении двух значительных новых течений в психологии: гуманистического и трансперсонального. Оба они исследуют человеческую природу во всей ее полноте, сложности и богатстве, не ограничивая поведения человека рамками механистической или патологической модели.

Основная заслуга Маслоу состояла в его умении формулировать важнейшие вопросы. Он поставил перед психологией вопросы, основные для каждого из нас. Что значить быть хорошим человеком? На что способен человек? Что делает человека счастливым, творческим, удовлетворенным? Как определить, полностью ли реализовала себя личность, если мы не знаем, каковы ее потенциальные возможности? Как преодолеть незрелость и неуверенность детства и при каких условиях это можно сделать? Как создать всеобъемлющую модель человеческой натуры, с учетом нашего исключительного потенциала, не упустив из поля зрения неразумное начало и несовершенство, которые тоже есть в нас? Какова мотивация психологически здоровой личности?

Является ли самоактуализирующаяся личность вернейшим представлением о том, что в действительности представляет собой человеческая натура? Это один из тех великих вопросов, на которые лишь глупцы и фантазеры осмеливаются давать однозначные ответы. Самоактуализация, которую предлагает Маслоу, не просто психологический факт, но развитое представление о человеческой природе. В то время как другие остановились на эротизме, или силе интеграции личности, или реакции на стимул, представления Маслоу были связаны с гностической истиной и языческой радостью (Lowry, 1973, p. 50).

Творческий характер вопросов, которые ставил Маслоу, по-прежнему стимулирует стремление проникнуть в суть человеческой природы и способствует продолжению исследований.

Маслоу посвятил свою жизнь изучению людей, которых он считал психологически здоровыми: «Несомненно, самоактуализирующиеся люди, те, кто достиг высокого уровня развития, здоровья и самореализации, могут научить нас столь многому, что иногда они кажутся людьми иной породы» (Maslow, 1968, p. 71).

Он обнаружил, что люди, которые здоровы, действуют иначе, чем люди, которым чего-то недостает. Маслоу назвал этот новый подход «психология Бытия» (Being-psychology). Он открыл, что фактором мотивации для самоактуализирующихся людей являются «ценности Бытия» (Being-values). Это ценности, которые здоровые люди вырабатывают для себя естественным образом и которые не навязываются религией или культурой. Маслоу утверждает, что «мы подошли к такому моменту нашей биологической истории, когда сами начинаем нести ответственность за свою эволюцию. Мы начинаем сами развивать себя. Эволюция означает отбор, следовательно, выбор и принятие решения, а значит, оценку» (1971, p. 11). Ценности, которые важны для самоактуализирующихся людей, включают истину, креативность, красоту, доброту, целостность, любовь к жизни, уникальность, справедливость, непритязательность и самодостаточность.

В процессе изучения человеческой натуры Маслоу пришел ко многим умозаключениям, включая следующие важнейшие идеи.

1. Людям свойственно стремиться к более высоким уровням здоровья, творчества, самореализации.

2. Неврозы могут рассматриваться как блокировка стремления к самоактуализации.

3. Постепенное развитие синергетического общества – естественный и необходимый процесс. Это общество, в котором все индивидуумы могут достичь высокого уровня личного развития, не ограничивая свободу друг друга.

4. Эффективность бизнеса и личное развитие не являются несовместимыми. В действительности процесс самоактуализации приводит к повышению производительности каждого индивида.

В 1968 г. Маслоу высказал мнение о том, что революция в психологии, инициатором которой он был, факт установленный. «Более того, это начало, которое найдет применение, в первую очередь в сфере образования, промышленности, религии, организации и управления, терапии и самоусовершенствовании…» (p. iii). И в самом деле, его работа – неотъемлемая часть основных направлений духовного развития этого столетия. Колин Уилсон в своей книге о Маслоу и современной психологии пишет:

Первая половина XX в. прошла под знаком реакции на эпоху романтизма. В биологии господствовал закоснелый дарвинизм, в философии – различные виды позитивизма и рационализма, в науке – детерминизм. Представление о последнем иллюстрирует следующая идея: если бы мы могли создать гигантский компьютер и ввести в него все имеющиеся на сегодняшний день научные знания, этот компьютер мог бы определить будущее научных открытий.
Первые психологи ограничивались попытками объяснить наши чувства и реакции с точки зрения механизма работы мозга, т. е. путем интерпретации механической картины деятельности разума. Представления Фрейда были в целом более «богатыми и непривычными», но они были глубоко пессимистическими взглядами на психическую деятельность, которые Олдос Хаксли назвал «подвал с подвалом»… Маслоу был первым, кто приступил к созданию поистине всеобъемлющей психологии, которая, если так можно выразиться, простирается от подвала до чердака. Он принял клинические методы Фрейда, не принимая его философии… «Трансцендентные» побудительные мотивы – эстетические, творческие, религиозные – являются такой же базовой и неотъемлемой частью человеческой натуры, как стремление к лидерству или сексуальность. Если их универсальность менее очевидна, то это лишь потому, что немногие люди достигают того уровня, когда эти мотивы выступают на первый план.

Достижения Маслоу грандиозны. Как все оригинальные мыслители, он открыл новое видение мира (Wilson, 1972, p. 181–184).

На протяжении всей своей жизни Маслоу был интеллектуальным первопроходцем. Он все время шел по целине, заглядывая и в неведомые земли. Наряду с научными исследованиями он выдвигал интуитивные предположения и догадки. Он часто оставлял другим заниматься тщательным анализом и проверкой его теорий. Проблемы, поставленные Маслоу, по-прежнему ждут своего решения.

Краткая биография

Абрахам Г. Маслоу родился 1 апреля 1908 г. в Бруклине, в Нью-Йорке. Его родители были еврейскими иммигрантами из России. Отец, который еще молодым приехал в Соединенные Штаты из России, по профессии был бочаром. После того как он устроился на новом месте, он написал своей кузине в Россию, предложив ей приехать в Соединенные Штаты и выйти за него замуж. Она согласилась.

Маслоу был старшим из семерых детей. Он был чрезвычайно застенчивым, невротическим молодым человеком, подавленным, очень несчастным, ненавидящим себя и одиноким.

Учитывая мое детство, остается лишь удивляться тому, что я не болен психически. Я был маленьким еврейским мальчиком в нееврейском окружении. Что-то вроде первого негра в школе, где учатся только белые. Я был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей.
И мать и отец были необразованными людьми. Отец хотел, чтобы я стал адвокатом…
В течение двух недель я ходил в юридическую школу. Потом однажды вечером я пришел домой к моему бедному отцу… и сказал ему, что не смогу стать адвокатом.
«Что ж, сынок, – сказал он. – Чего же ты хочешь?» Я сказал ему, что хочу учиться – изучать все. Он был необразованным человеком и не мог понять моей страсти к учебе, но он был хорошим человеком (Maslow, in Hall, 1968, p. 37).

Любовь Маслоу к учебе в сочетании с его мощным и неопытным интеллектом сделала его блестящим студентом. (Годы спустя его коэффициент интеллекта оценивался в 195 баллов, что было вторым по уровню результатом на то время). Маслоу исследовал богатую культурную жизнь Нью-Йорка и влюбился в классическую музыку и театр. Дважды в неделю он ходил на концерты в Карнеги-холл, а чтобы попасть в театр, даже торговал арахисом.

Маслоу был серьезно влюблен в свою кузину Берту. В 19 лет он набрался смелости и поцеловал ее. Он был изумлен и восхищен тем, что она не отвергла его. Ответное признание со стороны Берты и ее любовь очень помогли Маслоу упрочить веру в себя. Год спустя они поженились.

В 1928 г. Маслоу перевелся в университет штата Висконсин, где специализировался в области психологии. Здесь он получил основательную подготовку в области экспериментальных исследований у лучших в стране специалистов по экспериментальной психологии. Гарри Харлоу, знаменитый исследователь приматов, стал научным руководителем Маслоу. Харлоу был первым из ряда выдающихся ученых, обративших внимание на этого талантливого застенчивого молодого человека, которые учили, поддерживали, подкармливали его и помогали ему найти работу.

Первым местом работы Маслоу после получения докторской степени была должность ассистента-исследователя выдающегося бихевиориста Эдварда Торндайка. Потенциал бихевиоризма, воплощением которого была оптимистическая вера Джона Б. Уотсона в то, что научная психология может послужить для воспитания из любого человека кого угодно – «доктора, адвоката или индейского вождя», произвел впечатление на Маслоу. Однако в конце концов Маслоу осознал ограниченность строго бихевиористского подхода к жизни.

Именно прекрасная программа Уотсона привела меня в психологию. Но ее роковая слабость состоит в том, что она хороша лишь для лаборатории и в лаборатории, вы можете надеть ее и снять ее, как лабораторный халат… Она не создает представления о человеке, философии жизни, концепции человеческой натуры. Она не создает ориентиров для жизни, ценностей, выбора. Это лишь способ сбора данных о поведении, того, что вы можете видеть, осязать и слышать с помощью органов чувств.
Но поведение человека иногда может представлять собой защиту, способ скрыть свои мысли и мотивы, так же как язык может служить для того, чтобы скрывать мысли и препятствовать коммуникации.
Если дома вы будете обращаться со своими детьми так же, как вы обращаетесь с лабораторными животными, ваша жена выцарапает вам глаза. Моя жена сурово предостерегала меня против экспериментов на ее детях (Maslow, in Lowry, 1979, том II, p. 1059–1060).

Маслоу верил и в то, что фрейдистская теория внесла крупнейший вклад в понимание человека, в первую очередь в освещение ведущей роли сексуальности в поведении человека. В Колумбийском университете он вызвал полемику, проводя среди сотрудниц университета опросы, касающиеся их сексуальной жизни. Это было в 1936 г., когда исследование сексуальности было неслыханным делом. Возможно, именно Маслоу вдохновил Кинси на его работу, которая началась два года спустя. Маслоу обнаружил, что сексуальная активность связана со «стремлением к доминированию», чертой, изучением которой он занимался в лаборатории приматов Харлоу.

Маслоу получил должность профессора в Бруклинском колледже и преподавал там в течение 14 лет. Он зажигал своих студентов собственной любовью к знаниям и энтузиазмом в отношении к психологии. Многие студенты Бруклинского колледжа были из семей иммигрантов и в совершенно новой для них обстановке высшего учебного заведения чувствовали себя неловко. Маслоу был одним из немногих преподавателей, которых это беспокоило. Студенты были глубоко благодарны ему за заботу. Маслоу был одним из самых популярных преподавателей; он был известен как «Фрэнк Синатра Бруклинского колледжа».

Нью-Йорк был в то время одним из мировых интеллектуальных центров, он стал родным домом для многих блестящих европейских ученых, бежавших от преследований нацистов. В числе наставников Маслоу в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке были Альфред Адлер, Эрих Фромм, Карен Хорни и Маргарет Мид. Два других великих ученых стали не только учителями, но и близкими друзьями Маслоу: это были антрополог Рут Бенедикт и основатель гештальтпсихологии Макс Вертхаймер.

Маслоу до глубины души был восхищен Бенедикт и Вертхаймером. Они были не только блестящими, творческими, плодотворно работающими учеными, но и заботливыми, сердечными, зрелыми людьми. Он начал делать записи о них, стараясь понять, что сделало их такими удивительными людьми и блестящими учеными. Маслоу сопоставлял Бенедикт и Вертхаймера с Гитлером – как примеры лучшего и худшего в человечестве.

Мои исследования самоактуализации не планировались как исследование и начинались не как исследование. Они начинались как попытка юного мыслящего человека понять двух своих учителей, необыкновенных людей, которых он любил и которыми восхищался. Это было своего рода поклонение высочайшему интеллекту. Мне мало было просто обожать их, я стремился понять, почему эти два человека так отличаются от обычных людей, которыми полон мир. Эти два человека были Рут Бенедикт и Макс Вертхаймер. Они были моими учителями с тех пор, как со степенью доктора философии я прибыл с Запада в Нью-Йорк, и они были самыми замечательными людьми. Казалось, что они не просто люди, а нечто большее. Мои исследования начались как донаучная деятельность. Я делал записи и заметки о Максе Вертхаймере и о Рут Бенедикт. Когда я пытался понять их, думать о них, писать о них в дневнике и делать заметки, в один прекрасный момент я понял, что два этих человека имеют нечто общее. Я говорю о типе личности, а не об индивидуальных чертах, которые несравнимы между собой. Это было совершенно потрясающе. Я пытался обнаружить тот же тип личности в другом месте, и находил его в другом месте, одну личность за другой (Maslow, 1971, p. 41).

В начале Второй мировой войны Маслоу был до слез растроган патриотическим парадом. Он решил оставить свою работу в области экспериментальных исследований, чтобы попытаться понять с точки зрения психологии причины ненависти, предубеждений и войны.

Когда я смотрел на это, по моему лицу бежали слезы. Я почувствовал, что мы не поняли – ни Гитлера, ни немцев, ни Сталина, ни коммунистов. Мы не поняли никого из них. Я сознавал, что, если бы мы могли понять их, мы могли бы достичь результата…
Я был слишком стар, чтобы пойти в армию. Именно в этот момент я осознал, что остаток своих дней я должен посвятить поискам психологии, которая будет служить миру…
Я хотел доказать, что люди способны на нечто большее, чем ненависть и предубеждения.
Я хотел заставить науку обратиться к проблемам, которыми занимаются не ученые, – к религии, поэзии, ценностям, философии, искусству.
Я начал эту работу, пытаясь понять великих людей, лучших представителей человечества (Maslow, in Hall, 1968, p. 54–55).

В 1951 г. Маслоу в конце концов оставил Бруклинский колледж, чтобы перебраться в недавно созданный университет Брандейса. Он стал первым деканом психологического факультета и был глубоко предан делу становления и развития университета. Маслоу прекратил работать там в 1969 г., за год до смерти. В течение этого периода он прорабатывал свои идеи, продолжая двигаться к всеобъемлющей теории природы человека. В 1962 г. совместно с группой видных коллег, в которую входили Ролло Мэй и Карл Роджерс, он содействовал основанию Ассоциации гуманистической психологии. Продолжая исследовать новые области человеческих возможностей, Маслоу также способствовал созданию Journal of Transpersonal Psychology. Он писал об этих двух направлениях в психологии:

Должен признать, что я пришел к мысли о том, что гуманистическая тенденция в психологии – революция в самом подлинном, изначальном смысле этого слова, в том смысле, в котором совершили революцию Галилей, Дарвин, Эйнштейн и Маркс, т. е. переворот в образе мышления и восприятия, в представлениях о человеке и обществе, в концепциях этики и ценностей, в ориентирах для движения вперед.
Эта Третья психология является одной из граней… новой жизненной философии, новой концепции человека, началом нового века в работе…
Должен также сказать, что я считаю Гуманистическую третью силу в психологии промежуточным этапом, подготовкой к еще более «высокой» по уровню Четвертой психологии, трансперсональной, сверхчеловеческой, в центре внимания которой будут находиться скорее космические, чем человеческие потребности и интересы (Maslow, 1968, p. iii–iv).

Маслоу заинтересовался также миром бизнеса. Летом 1962 г. он начинает работать в качестве приглашенного специалиста в Нон-Линеар Системз, передовой калифорнийской компании в сфере высоких технологий. Маслоу обнаружил, что его теории актуальны для управления бизнесом и что в промышленности можно найти много самоактуализирующихся людей.

Он обнаружил, что многие из тех, кто достиг успеха в бизнесе, используют тот же позитивный подход к природе человека, в защиту которого он выступал в психологии. Он был рад увидеть, что руководители, которые относятся к своим подчиненным с доверием и уважением, способствуют созданию более благоприятной, продуктивной и творческой рабочей обстановки. Абстрактные теории Маслоу получили проверку и практическое подтверждение в условиях рыночной экономики.

Меня вновь и вновь спрашивают, что привело меня в Нон-Линеар Системз… Одним из факторов было постепенное осознание того, что мои теории, главным образом теория мотивации, используются и проходят апробацию в первую очередь в условиях промышленной лаборатории, а не экспериментальной. Я чувствовал себя виноватым в том, что не мог себе представить, как можно проверить теорию мотивации и теорию самоактуализации в лаборатории. Они избавили меня от чувства вины и навсегда выпустили из лаборатории на свободу. Да и как могло быть иначе! Нон-Линеар Системз сама по себе – это огромная лаборатория и поле для масштабных экспериментов.
Я отказался от упрощенного представления о том, что психология управления является лишь применением теоретической психологии. Теоретическая психология могла бы многому научиться, исследуя настоящий, реальный процесс труда, а не наоборот. Психологию жизни следует проверять в лаборатории, которую предоставляет жизнь. Химическая лаборатория и эксперименты с пробирками – худший из подходов к исследованию человеческой жизни (Maslow, in Lowry, 1979, том I, p. 191).

В то лето в Калифорнии Маслоу открыл еще одну новую для него сторону жизни. Он и Берта ехали вдоль калифорнийского побережья, направляясь на отдых. Они продвигались куда медленнее, чем планировали. Уже в темноте они подъехали ближе к чему-то, что показалось им похожим на мотель. В старом доме они обнаружили группу людей, которые читали новую книгу Маслоу Toward a Psychology of Being.

Чету Маслоу убедили присоединиться к Эсаленовскому институту. Вскоре должен был открыться первый в мире центр развития. Майкл Мерфи, один из соучредителей, только что прочел новую книгу Маслоу и, преисполнившись энтузиазма, купил по экземпляру книги для всех сотрудников Эсаленовского института. Вскоре Маслоу и Мерфи стали друзьями, и идеи Маслоу оказали определяющее влияние на Эсаленовский институт и на все направление психологии по изучению потенциала человека.

Маслоу был слишком глубоким мыслителем, чтобы принять новые для себя представления об определяющей роли исключительно чувств и опыта в отношении человеческих возможностей. Спустя два года после основания Эсаленовского института он провел там свой первый семинар. Институт завоевал репутацию передового центра, предназначенного для проведения встреч со свободным и откровенным обменом мнениями, а также других форм напряженной и эмоционально насыщенной совместной работы. Маслоу проводил свое свободное время совершенно иначе, в основном предаваясь чисто интеллектуальным занятиям. Некоторые сотрудники Эсаленовского института, интересовавшиеся его идеями, принимали участие в проводимых им беседах и дискуссиях.

В ходе первой вечерней дискуссии, проводимой Маслоу, Фрицу Перлзу, основоположнику гештальттерапии и enfant terrible Эсаленовского института, стало скучно от недостатка эмоционального напряжения. Медленно приближаясь к привлекательной женщине в противоположном от него углу аудитории, он начал монотонно повторять: «Ты – моя мать; я хочу к своей матери; ты моя мать». Вечернее заседание было сорвано. Расстроенный и оскорбленный, Маслоу покинул аудиторию. Характерно, что эту ночь он провел, закрывшись в своем домике и размышляя о некоторых отличиях его собственного подхода от той направленности в первую очередь на опыт, которая превалировала в Эсаленовском институте. В ту же ночь он набросал план знаменитой статьи о противопоставлении сдержанности Аполлона и импульсивности Диониса.

Абрахам Маслоу — Википедија

Абрахам Харолд Маслоу (англиски: Abraham Harold Maslow) (1 април 1908 – 8 јуни 1970) бил американски психолог. Неговото име најчесто се поврзува со хиерархијата на човековите потреби и се смета за основач на хуманистичката психологија.

Тој е прво родено дете од вкупно седум деца во семејство на емигранти од Русија. Неговите родители се надевале на подобар живот во САД и го форсирале своето дете да постигне одличен академски успех. Во текот на своето детство Маслов се чувствува осамено и единствено сигурно засолниште за него претставувале книгите.

За да ги задоволи своите родители Маслов најпрво запишува Правен факултет. Нешто подоцна се жени со неговата прва братучетка Берта Гудман, спротивно на желбата на неговите родители. Абрахам и Берта ќе имаат две ќерки. Тој и Берта заминуваат за Висконсин, каде што тој ќе ја изучува психологијата. Дипломира на Универзитетот во Висконсин во 1930, магистрира во 1931, а докторира во 1934 година. На овој универзитет работи со Хари Харлов, познат по изучувањето на емоционалното врзување кај резуз мајмуните. Една година по дипломирањето Маслов разминува во Њујорк каде што работи со Е.Л.Торндајк. Во тоа време Маслов се интересира за сексуалноста кај луѓето.

Подоцна станува редовен професор на универзитетот во Бруклин. За време на овој период од неговиот живот, тој ќе запознае многу интелектуалци од Европа (луѓе како Алфред Адлер, Ерих Фром, Карен Хорнај и уште неколку гешталт и фројдовски ориентирани психолози) кои ќе емигираат во Америка, особено во Бруклин.

Од 1951 до 1969 година Маслов е на чело на институтот за психологија во Брендајс и од тогаш започнува со неговата теоретска работа. Во тоа време се сретнува со Курт Голдстеин кој го запознава со идејата за себе-остварување.

Последните години од својот живот ги поминува во Калифорнија сè до неговата смрт на 8 јуни 1970 година. По долги години боледување тој умира од срцев удар.

Хиерархија на човековите потреби[уреди | уреди извор]

Маслов ќе придонесе за психлогијата преку неговата хиреархија на човекови потреби, која ја претставува како пирамида, а на врвот од пирамидата се наоѓа потребата за самоостварување или тензија или конфликт во животот на некоја личност. Основата на пирамидата ја сочинуваат основните потреби за преживување. Откако ќе се задоволат овие потреби, човекот се стреми да ги реализира потребите од второто ниво: потребата за безбедност и сигурност. Потребата се актуелизира само тогаш кога не е задоволена. Со задоволување на потребите, тие не исчезнуваат туку не мотивираат да се искачиме скалило погоре.

Третото ниво го сочинуваат потребите за припаѓање и љубов: потреба за пријател, дечко, девојка, потреба за деца односно за блиска емоционална врска (однос). Незадоволување на оваа потреба води кон осаменост и социјална анксиозност. Потоа следи потребата за почит. Маслов наведува две верзии на потребата за почит: ниска и висока. Негативна верзија на оваа потреба е комплексот на инфериорност и ниска самодоверба. На врвот од пирамидата се наоѓа потребата за самоостварување.

Авраам Маслоу

АВРААМ МАСЛО

1908-1970

Dr. C. George Boeree

В Беларуси: Маслоу
На французском: Маслоу
(перевод Эдди Вигора)
На украинском: Маслоу (перевод Елены Червоны)
На русском языке: Маслоу (перевод Петра)
На сербском: Маслов (перевод Бранка Фиагик)
На филиппинском: Маслоу (перевод Джоша Лоуренца)
По-турецки: Маслоу (перевод Кэти)

Биография

Авраам Гарольд Маслоу родился 1 апреля 1908 года в Бруклине, Нью
Йорк.
Он был первым из семи детей, рожденных его родителями, которые
самих себя
были необразованными еврейскими иммигрантами из России. Его родители,
надеясь
для лучшего для своих детей в новом мире, толкнул его
для
академический
успех. Не удивительно, что он стал очень одиноким, как мальчик,
и
нашел
его убежище в книгах.

Чтобы удовлетворить своих родителей, он сначала изучал право в Городском колледже
из
Нью-Йорк (CCNY).Через три семестра он перешел на
Cornell,
а затем обратно в CCNY. Он женился на Берте Гудман, его первом
двоюродная сестра,
вопреки желаниям родителей. Эйб и Берта продолжали иметь
два
дочери.

Он и Берта переехали в Висконсин, чтобы он мог посетить
Университет
Висконсин. Здесь он увлекся психологией, и
его
школа
работа стала резко улучшаться.Он провел время
там работает с Гарри Харлоу, который известен своими экспериментами
с участием
обезьяны-резус и поведение привязанности.

Он получил степень бакалавра в 1930 году, степень магистра в 1931 году и степень доктора философии в 1934 году.
все
в психологии, все из университета Висконсина. Год
после
Выпускной, он вернулся в Нью-Йорк, чтобы работать с Э. Л. Торндайк
в
Columbia,
где Маслоу заинтересовался исследованиями человеческой сексуальности.

Он начал преподавать полный рабочий день в Бруклинском колледже. В течение
этот
период
своей жизни он вступил в контакт со многими европейскими
интеллигенция
которые иммигрировали в США, и в частности Бруклин, в
который
время
— такие люди, как Адлер, Фромм, Хорни, а также несколько гештальтов
и
фрейдист
психологи.

Маслоу занимал должность заведующего кафедрой психологии в
Брандейс с 1951 по 1969 год.Там он встретил Курта
Goldstein,
который породил идею самореализации в своем знаменитом
книга, The
Организм
(1934).
Именно здесь он начал свой крестовый поход за гуманистический
психология
— что-то гораздо более важное для него, чем его собственное
теоретизирование.

Он провел свои последние годы в полу-пенсии в Калифорнии, пока,
на
8 июня 1970 года он умер от сердечного приступа после многих лет плохого здоровья.

Теория

Одна из многих интересных вещей, которые Маслоу заметил во время работы
с участием
Обезьяны в начале своей карьеры, что некоторые потребности имеют приоритет
над
другие.
Например, если вы голодны и хотите пить, вы будете стараться
в
принимать
забота о жажде первой. Ведь без еды можно обойтись
для
недель, но без воды можно обойтись только на пару
дней!
Жажда
это «более сильная» потребность, чем голод.Точно так же, если вы очень
очень
пить, но кто-то подавил вас, и вы не можете
дыхание,
что важнее? Необходимость дышать, из
курс. На
с другой стороны, секс менее силен, чем любой из них.
Давайте
лицо
это, вы не умрете, если вы не получите это!

Маслоу взял эту идею и создал свою ныне знаменитую иерархию
нужно .Помимо подробностей о воздухе, воде, еде и сексе, он выложил пять
шире
слои: физиологические потребности, потребности в безопасности и
безопасность,
потребности в любви и принадлежности, потребности в уважении и
нужно
реализовать себя в этом порядке.

1. Физиологические потребности . К ним относятся
потребности
мы имеем для кислорода, воды, белка, соли, сахара, кальция и
Другой
полезные ископаемые
и витамины.Они также включают необходимость поддерживать рН
баланс
(слишком кислотная или щелочная кислота убьет вас) и температура (98,6
или
возле
к этому). Кроме того, есть необходимость быть активным, отдыхать,
спать,
избавиться от отходов (CO2, пота, мочи и кала),
избегать
боль,
и заниматься сексом. Довольно коллекция!

Маслоу верил, и исследования подтверждают его, что они в
факт
физическое лицо
потребности, и что недостаток, скажем, витамина С, приведет к очень
конкретный
жажда вещей, которые в прошлом при условии, что витамин С
—
е.грамм.
апельсиновый сок. Я предполагаю, что некоторые беременные женщины
иметь,
и то, как дети едят самое грязное детское питание,
служба поддержки
идея анекдотично.

2. Охрана и безопасность требует . Когда
физиологический
потребности в значительной степени заботятся, этот второй уровень потребностей приходит
в
играть. Вы будете все больше заинтересованы в поиске
сейф
обстоятельства,
стабильность, защита.Вы можете развить потребность в
структура,
для
порядок, некоторые ограничения.

Глядя на это негативно, вы начинаете беспокоиться, а не потребности
лайк
голод и жажда, но со своими страхами и тревогами. в
обычный
Американский взрослый, этот набор потребностей проявляется в виде
из
наш
призывает иметь дом в безопасном районе, немного безопасности работы
и
Гнездо, хороший пенсионный план и немного страховки, и так
на.

3. Потребности в любви и принадлежности . когда
физиологический
нужды и нужды безопасности, в общем, заботятся о трети
слой
начинает появляться Вы начинаете чувствовать потребность в друзьях,
дорогуша,
дети, ласковые отношения вообще, даже чувство
сообщества.
Посмотрев на негатив, вы становитесь все более восприимчивым к
одиночество
и
социальные тревоги.

В нашей повседневной жизни мы проявляем эти потребности в наших желаниях
выйти замуж,
иметь семью, быть частью сообщества, членом церкви,
брат
в братстве — часть банды или боулинг-клуба. это
также
часть того, что мы ищем в карьере.

4. уважение нужно . Далее начинаем смотреть
для

немного самооценки.Маслоу отметил две версии уважения
потребности,
ниже и выше. Нижняя необходимость

уважать
других, необходимость статуса, славы, славы, признания,
внимание,
репутации,
оценка, достоинство, даже доминирование. Высшая форма
включает в себя

потребность в самоуважении, включая такие чувства, как уверенность,
компетентность,
достижения, мастерство, независимость и свобода.Обратите внимание, что
этот
является
«высшая» форма, потому что, в отличие от уважения других, когда вы
иметь
самоуважение, потерять намного труднее!

Отрицательной версией этих потребностей является низкая самооценка и
низкое качество
комплексы. Маслоу чувствовал, что Адлер действительно был на что-то
когда
он предположил, что они лежат в основе многих, если не большинства
наш
психологический
проблемы.В современных странах у большинства из нас есть то, что нам нужно
в
что касается
нашим физиологическим потребностям и требованиям безопасности. Мы, чаще чем
не,
иметь
немало любви и принадлежности тоже. Это немного
уважать
который
часто кажется очень трудно получить!

Все предыдущие четыре уровня, которые он называет дефицитом , требуют ,
или D-нужно .
Если
ты
мне чего-то не хватает — я.е. у тебя дефицит — ты
почувствуй необходимость. Но если вы получаете все, что вам нужно, вы ничего не чувствуете
в
все!
Другими словами, они перестают быть мотивирующими. Как старый
блюз
песня
говорит: «Вы не пропустите свою воду, пока ваш колодец не иссякнет!»

Он также говорит об этих уровнях в терминах гомеостаза .
Гомеостаз
является

принцип, по которому ваша печь термостат
работает:
Когда становится слишком холодно, он включает тепло; Когда это становится
слишком
горячий, он выключает тепло.Точно так же ваше тело,
когда
Это
не хватает определенного вещества, развивает голод; Когда это
получает
Достаточно этого, тогда голод прекращается. Маслоу просто расширяется

гомеостатической
принцип потребностей, таких как безопасность, принадлежность и уважение, что мы
не
обычно думать в этих терминах.

Маслоу видит все эти потребности как жизненно важные потребности для выживания.
Четный
любовь и уважение необходимы для поддержания здоровья.Он
говорит
у всех нас есть эти потребности, встроенные к нам генетически, как
инстинкты.
На самом деле, он называет их инстинктоидом — как инстинкт —
необходимо.

С точки зрения общего развития, мы проходим через эти уровни
немного
как этапы. Как новорожденные, наше внимание (если не весь наш набор
из
потребности)
находится на физиологическом. Вскоре мы начинаем осознавать, что мы
необходимость
быть в безопасности.Вскоре после этого мы жаждем внимания и
привязанность.
Чуть позже мы ищем самооценку. Имейте в виду, это в

первый
пара лет!

В стрессовых условиях или когда существует угроза выживанию, мы
жестяная банка
«Регресс»
на более низкий уровень потребности. Когда твоя великая карьера рушится, ты
мощь
искать немного внимания. Когда ваша семья взлетает и уходит
ты,
кажется, что любовь снова все, что вы когда-либо хотели.Когда ты
лицо
глава
одиннадцать после долгой и счастливой жизни, вы вдруг не можете думать о
что-нибудь
кроме денег.

Эти вещи могут происходить и на уровне общества:
когда
общество
вдруг камбалы, люди начинают требовать сильного лидера
принимать
и сделать все правильно. Когда бомбы начинают падать,
Oни
смотрю
для безопасности.Когда еда перестает поступать в магазины,
их
потребности
стать еще более простым.

Маслоу предположил, что мы можем спросить людей об их «философии ».
из
будущее »- какова будет их идеальная жизнь или мир
— и
получить значительную информацию о том, что они делают или не делают
иметь
покрыты.

Если у вас есть серьезные проблемы в процессе развития —
период
крайняя незащищенность или голод в детстве, или потеря
семья
член
через смерть или развод, или значительное пренебрежение или насилие — вы
может
«Зацикливается»
на этот набор потребностей на всю оставшуюся жизнь.

Это понимание Маслоу невроза. Может ты
пошел
через
война в детстве. Теперь у вас есть все, что нужно вашему сердцу — пока
ты
по-прежнему
поймать себя на том, что нужно иметь достаточно денег и держать
кладовая
хорошо укомплектованный. Или, может быть, ваши родители развелись, когда вы были
молодой.
Теперь у вас есть замечательный супруг — но вы становитесь безумно ревнивым или
беспокойство
постоянно, что они собираются оставить вас, потому что вы не
«хорошо
достаточно»
для них.Вы получаете картину.

Самореализация

Последний уровень немного отличается. Маслоу использовал
разнообразие
из
Термины, чтобы обратиться к этому уровню: он назвал это роста
мотивация
(в отличие от мотивации дефицита), нуждается в (или B-нуждается в ,
в
контраст
на D-потребности) и самореализация .

Это потребности, которые не связаны с балансом или гомеостазом.
однажды
помолвлены, они продолжают ощущаться. На самом деле, они, скорее всего,
в
становиться
сильнее, когда мы их «кормим»! Они включают в себя непрерывный
желание
реализовать потенциал, «быть всем, кем ты можешь быть». Они
иметь значение
стать наиболее полным, самым полным «вами» — отсюда
срок,
самореализация.

Теперь, в соответствии с его теорией до этого момента, если вы хотите
быть
по-настоящему самореализуемый, вам нужно принять ваши более низкие потребности
забота
из,
по крайней мере, в значительной степени. Это имеет смысл:
если ты
голодны, вы изо всех сил пытаетесь получить еду; Если ты
небезопасным,
ты
быть постоянно на страже; Если вы изолированы и
нелюбимым,
Вы должны удовлетворить эту потребность; Если у вас слабое чувство
самооценка,
Вы должны быть оборонительными или компенсировать.Когда более низкие потребности
неудовлетворенной,
Вы не можете полностью посвятить себя раскрытию своего потенциала.

Поэтому не удивительно, что мир так же сложен, как и
который
только небольшой процент населения мира действительно,
в основном,
самоактуализирующиеся. Маслоу в какой-то момент предположил только о
два
процентов!

Вопрос становится, конечно, что именно Маслов имеет в виду под
самореализация.
Чтобы ответить на это, нам нужно посмотреть на людей, которых он называл
автопортреты actualizers.
К счастью, он сделал это для нас, используя качественный метод под названием
биографический
анализ .

Он начал с выбора группы людей, некоторые исторические
цифры,
некоторые люди, которых он знал, которых он чувствовал, явно соответствовали стандартам
самореализация.
В эту августовскую группу вошли Авраам Линкольн, Томас
Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адамс, Уильям
Джеймс, Альберт Швейцер, Бенедикт Спиноза и Алдуус Хаксли,
плюс 12
неназванные люди, которые были живы в то время, когда Маслоу сделал свое
исследовательская работа.Затем он посмотрел на их биографии,
писания, поступки и слова тех, кого он знал лично, и так
на.
Из этих источников он разработал список качеств, которые казались
характерная черта
из этих людей, в отличие от огромной массы нас.

Эти люди были ориентированными на реальность , что означает, что они
мог
дифференцируемая
что является поддельным и нечестным из того, что является реальным и подлинным.
Oни
мы
проблемно-ориентированный ,
Это означает, что они рассматривали жизненные трудности как проблемы, требующие
решения,
не так, как личные неприятности, чтобы быть высмеянным или сданным.
И
Oни
имел различное восприятие средств и заканчивается . Oни
почувствовал
который
цели не обязательно оправдывают средства, которые могут
быть
концы
сами по себе, и что средства — путешествие — часто было больше
важный
чем кончается.

Самореализаторы также по-разному относятся к
другие.
Во-первых, они наслаждались одиночеством и чувствовали себя комфортно
в одиночестве.
И они наслаждались глубже личных отношений
с несколькими близкими друзьями и членами семьи, а не более
мелкий
отношения
со многими людьми.

Они пользовались автономией , относительной независимостью от
физическое
и социальные потребности.И они сопротивлялись
культивация , то есть они не были подвержены социальным
давление, чтобы быть «хорошо отрегулированным» или «вписаться»
— на самом деле они были нонконформистами в лучшем смысле этого слова.

У них было нездоровое чувство юмора — предпочитая
шутка
в
за свой счет, или в условиях человека, и никогда не направляя
их
юмор у других. У них было качество, которое он назвал принятия
из
сам
и другие , под которыми он подразумевал, что эти люди будут
Больше
скорее всего
принять вас таким, какой вы есть, чем попытаться превратить вас в то, что они
мысль
ты
должно быть.Это же признание применимо к их отношениям
в направлении
сами: если какое-то их качество не было вредным, они
пусть это
быть, даже наслаждаясь этим как личная причуда. С другой стороны,
Oни
часто были сильно мотивированы, чтобы изменить отрицательные качества в
сами, что может быть изменено. Наряду с этим приходит спонтанность
и
простота : они предпочитали быть собой
чем
существо
претенциозный или искусственный.На самом деле, для всех их
нонконформизм,
он обнаружил, что они имели тенденцию быть обычными на поверхности, просто
где
менее самореализующиеся нонконформисты, как правило, наиболее драматичны.

Кроме того, у них было чувство смирения и уважение к по отношению к
другие — то, что Маслоу также назвал демократическими ценностями —
смысл
что они были открыты для этнического и индивидуального разнообразия, даже
дорожа
Это.
У них был качественный Маслоу, названный человеческим родством или Gemeinschaftsgefühl
— социальный интерес,
сострадание, человечность. И это сопровождалось сильным
этика , которая была духовной, но редко общепринятой
религиозная
в природе.

И эти люди имели определенную свежесть признательности ,

способность видеть вещи, даже обычные вещи, с удивлением.
Вместе
с участием
это прибывает их способность быть творческим , изобретательным, и
оригинал.
И, наконец, эти люди, как правило, имеют более пик
опыт
чем средний человек. Пиковый опыт — это тот, который требует
ты
из себя, это заставляет вас чувствовать себя очень маленьким или очень большим, чтобы
некоторые
Степень один с жизнью или природой или Богом. Это дает вам
чувство
быть частью бесконечного и вечного.Эти
опыт
иметь тенденцию
оставить свой след на человеке, изменить их к лучшему, и
много
люди
активно искать их. Их также называют мистическими
опыт,
и являются важной частью многих религиозных и философских
традиции.

Маслоу не считает, что самореализаторы совершенны,
курс.
Было несколько недостатков или недостатков , которые он обнаружил
вместе
путь как
хорошо: во-первых, они часто страдали от значительного беспокойства и
чувство вины
—
но реалистическая тревога и вина, а не неуместная или невротическая
версии.
Некоторые из них были рассеянными и чрезмерно добрыми. И наконец,
некоторые
из них были неожиданные моменты беспощадности, хирургического холода,
и
потеря юмора.

Два других замечания он делает по поводу этих самореализаторов:
Их
ценности были «естественными» и, казалось, легко вытекали из их
личностей. И они, казалось, превзошли многие из
дихотомии, которые другие принимают как неоспоримые, такие как
различия
между духовным и физическим, эгоистичным и
бескорыстная,
и мужское и женское.

Метанеиды и метапатологии

Другой способ, которым Маслоу подходит к проблеме того, что
самореализация
это говорить об особых, потребности вождения (B-потребности, конечно)
из
автопортреты actualizers. Им нужно следующее в их жизни
порядок
быть счастливым:

Правда , а не нечестность.

Добро , а не зло.
Красота , а не уродство или пошлость.

Единство, целостность и превосходство противоположностей , а не
произвольность
или вынужденный выбор.

Живость , а не смерть или механизация жизни.

Уникальность , не мягкая однородность.

Совершенство и необходимость , а не неряшливость, непоследовательность или
несчастный случай.
Завершение , а не незавершенность.

Справедливость и порядок , а не несправедливость и беззаконие.

Простота , не лишняя сложность.

Богатство , а не обнищание окружающей среды.

Легкость , не напрягайся.

Игривость , не мрачная, без юмора, тяжелая работа.
Самодостаточность , а не зависимость.

Значение , а не бессмысленность.

На первый взгляд, вы можете подумать, что всем, очевидно, нужны
эти.
Но подумайте: если вы переживаете экономическую депрессию
или
война, или вы живете в гетто или в сельской бедности, вы беспокоитесь
около
эти проблемы, или вы беспокоитесь о том, чтобы получить достаточно еды и
крыша
над
твоя голова? На самом деле Маслоу считает, что многое из того, что
неправильно
с миром сводится к тому, что очень немногие люди на самом деле
являются
заинтересованный
в этих ценностях — не потому что они плохие люди, а потому что
Oни
не
даже позаботились об их основных потребностях!

Когда самореализатор не выполняет эти потребности, они
отвечать
с метапатологии — список проблем, пока
список
из
metaneeds! Позвольте мне подвести итог, сказав, что, когда вынуждены
в
жить
без этих значений самореализатор развивает депрессию,
отчаяние,
отвращение, отчуждение и степень цинизма.

Маслоу надеялся, что его усилия по описанию самореализации
человек
в конечном итоге приведет к «периодической таблице» видов
качества,
проблемы, патологии и даже решения, характерные для высшего
уровни
человеческого потенциала. Со временем он посвятил
внимание,
не
его собственной теории, но гуманистической психологии и человека
потенциалов
движение.

К концу своей жизни он открыл то, что он назвал четвертым
Сила в психологии: фрейдистская и др. «глубина»
психологий
составляли первую силу; Бихевиоризм был вторым
силой;
Его собственный гуманизм, включая европейских экзистенциалистов, был
третий
сила. Четвертая сила была трансперсональной
психологии
который, опираясь на восточную философию, исследовал
такие
вещи
как медитация, более высокие уровни сознания, и даже
парапсихологические
явления.Пожалуй, самый известный сегодня трансперсоналист
кругозор
Уилбер,
Автор таких книг, как Проект Атман и
история
из
Все .

Обсуждение

Маслоу был очень вдохновляющей личностью
теории.
В частности, в 1960-х люди устали от
редукционизм,
механистический
сообщения бихевиористов и физиологов
психологи.
Oни
искали смысл и цель в своей жизни, даже
выше,
Больше
мистический смысл. Маслоу был одним из пионеров в этом
движение
вернуть человека обратно в психологию, а человека вернуть
в
личность!

Примерно в то же время другое движение получало
в стадии реализации,
один вдохновлен некоторыми из тех вещей, которые превратили Маслоу
от:
компьютеры
и обработка информации, а также очень рационалистические теории
такие
как теория когнитивного развития Пиаже и Ноама Хомского
лингвистика.
Это, конечно, стало когнитивным движением в
психология. Так как
Расцвет гуманизма, казалось, привел к чему-то большему, чем наркотики
злоупотребление,
астрология и баловство, когнитивизм обеспечили
научный
Ученики психологии земли тосковали.

Но сообщение не должно быть потеряно: сначала психология
и
самый главный,
о людях, реальных людях в реальной жизни, а не о компьютерах
модели,
статистический анализ, поведение крыс, результаты тестов и лаборатории.

Некоторая критика

«Большая картина» в стороне, есть несколько критических замечаний, которые мы могли бы
непосредственный
в самой теории Маслоу. Наиболее распространенная критика
касается его
Методология: Выбор небольшого количества людей, которых он
сам
объявленный
самореализоваться, потом читать о них или разговаривать с ними,
и
приход
к выводам о том, что самореализация в первую очередь
делает
не звучит как хорошая наука для многих людей.

В его защиту я должен указать, что он это понял, и
мысль
его работы просто указав путь. Он надеялся, что другие
бы
принять дело и завершить то, что он начал в более
тщательный
мода.
Любопытно, что Маслоу, «отец» американского гуманизма,
начал
его карьера бихевиориста с сильным физиологическим
согнуты. Он
действительно верил в науку, и часто основывал свои идеи в
биология.
Он только хотел расширить психологию, чтобы включить в нас лучшее, как
хорошо
как патологический!

Еще одна критика, на которую труднее ответить, — это то, что Маслоу
помещенный
такие ограничения на самореализацию. Во-первых, Курт
Гольдштейн и
Карл Роджерс использовал фразу для обозначения того, что каждое живое существо
делает:
Чтобы попытаться вырасти, стать больше, выполнить свое биологическое
судьба.
Маслоу ограничивает это чем-то только двумя процентами человека
вид
Достигает.
И в то время как Роджерс чувствовал, что дети были лучшими образцами человеческих
самореализация,
Маслоу видел в этом что-то, чего редко достигли молодые.

Другое дело, что он просит нас позаботиться о
наш
ниже
потребности, прежде чем самореализация выходит на первый план. И
все же
мы
можно найти много примеров людей, которые выставлены по крайней мере
аспекты
самореализация, которые были далеки от того, чтобы иметь свои более низкие потребности
взятый
забота
из.Многие из наших лучших художников и авторов, например,
пострадали
из
бедность, плохое воспитание, неврозы и депрессия. Некоторые
мог
четный
называться психотическим! Если вы думаете о Галилее, который молился
для
идеи
который продаст, или Рембрандта, который едва мог держать еду на
стол,
или Тулуз Лотрек, чье тело мучило его, или Ван Гог, который,
Кроме
бедный, был не совсем в голове, если вы знаете, что я
значит…
Разве эти люди не были вовлечены в какую-то форму
самореализация?
Идея художников и поэтов и философов (и
психологи!)
существо
странно так часто, потому что в нем столько правды!

У нас также есть пример ряда людей, которые были творческими
в
Некоторые моды, даже когда в концентрационных лагерях.
Трахтенберг, для
Например, разработан новый способ ведения арифметики в лагере.
Виктор
Франкл разработал свой подход к терапии, находясь в лагере.
Там
являются
еще много примеров.

И есть примеры людей, которые были творческими, когда неизвестно,
стал
успешно только перестать быть креативным. Эрнест Хемингуэй, если
Я
не ошибаюсь, это пример. Возможно, все эти примеры
исключения,
и иерархия потребностей хорошо подходит для общего
тенденция.
Но
Исключения, безусловно, заставляют задуматься.

Я хотел бы предложить вариант теории Маслоу, который мог бы
Помогите.
Если мы возьмем идею актуализации, как Гольдштейн и Роджерс используют
Это,
то есть
как «жизненная сила», которая движет всеми существами, мы также можем
квитирование
что есть разные вещи, которые мешают полный
эффективность
этой жизненной силы.Если мы лишены нашего основного физического
потребности,
если мы живем в угрожающих обстоятельствах, если мы
изолированные
из
другие, или если мы не уверены в своих силах, мы можем
Продолжать
в
выжить, но он не будет таким живым, как мог бы
быть.
Мы не будем полностью реализованы наши потенциалы ! Мы
мог
даже понять, что могут быть люди, которые реализуют , несмотря на
лишение! Если мы возьмем дефицит потребности как вычитание
из
актуализация,
и если мы поговорим о
полный самореализация, а не самореализация
как отдельная категория потребностей теория Маслоу вступает в соответствие
с участием
Другой
теории, и исключительные люди, которые преуспевают перед лицом
напасти
можно рассматривать как героические, а не причудливые аббревиатуры.

Я получил следующее письмо от Гарета Костелло из Дублина,
Ирландия,
что уравновешивает мой несколько отрицательный отзыв о Маслоу:

Одна легкая критика, которую я хотел бы получить, — это ваше заключение
оценка,
где вы призываете к более широкому взгляду на самореализацию, что
мог
включают
такие предметы, как Ван Гог и другие жесткие
интеллектуальный / творческий
великаны.Похоже, что это основано на представлении, что людям нравится ван
Гоги,
и т.п.
в силу их огромного творчества «хотя бы частично»
самостоятельно актуализированы.
Я поддерживаю более узкое определение Маслоу самореализации
и
бы
не согласен, что самоактуализация приравнивается к высшему
самовыражение.
Я подозреваю, что самореализация часто демотивирует
фактор
где
художественное творчество касается, и что художники, такие как ван
Гоги
процветали
(художественно, если не в других отношениях) конкретно в
отсутствие
обстоятельства, способствующие самореализации.Даже в финансовом отношении
успешный
художники (например, Стравинский, который был хорошо известен
его
финансовый
дела, а также дела других видов) действительно показывают некоторые из
несамоходных актуализированы
«мотиваторы», которые вы так хорошо описываете.
Самореализация подразумевает внешность и открытость, которые
контрасты
с самоанализом, который может быть предпосылкой для великого
художественный
самовыражение.Где ученые могут посмотреть на мир вокруг, чтобы найти
что-то
глубокого или универсального значения, великие художники обычно
смотрю
внутри
сами, чтобы найти что-то личное значение —
универсальность
их работа важна, но вторична. Интересно что
Маслоу
кажется, сосредоточены на людях, связанных с
Большая фотография
когда
определяющая самореализация.В Эйнштейне он выбрал
ученый, который
был
стремление к теории всей физической вселенной.
философы
и политики, которые он анализировал, были обеспокоены
актуальность
человечеству.
Это не умаляет значение или важность
«Малая картина»
— обществу нужны как сплиттеры, так и люмперы. Но пока
самореализация
может быть синонимом психологического баланса и здоровья, это делает
не
обязательно
привести к профессиональному или творческому блеску во всех областях.В
некоторые
случаи,
это может устранить движущую силу, которая заставляет людей преуспевать —
искусство быть
классический пример. Поэтому я не согласен с тем, что сфера
самореализация
следует расширить, чтобы включить людей, которые, возможно, были
блестящий,
но которые также вполне могли быть повреждены, не обоснованы или несчастны
человек
существа.
Если бы у меня была возможность выбирать между блеском (один) или
самореализация
(один) для моих детей, я бы пошел на последнее!

Гарет делает очень хорошие замечания!

Библиография

Книги Маслоу легко читаются и полны интересных
идеи.
Наиболее известны На пути к психологии бытия
(1968), Мотивация
и
Личность (первое издание, 1954 и второе издание,
1970),
и Дальнейшие достижения человеческой природы
(1971).
В заключение,
Есть много статей Маслоу, особенно в журнале
из
гуманистический
Психология , которую он основал.

Авраам Маслоу — Биография, книги и теории

Авраам Маслоу был американским профессором психологии, который родился в Бруклине, штат Нью-Йорк, 1 апреля 1908 года. Маслоу по-прежнему известен своим вкладом в психологию с точки зрения теории, которую он предложил, иначе известной как Иерархия потребностей. Он также известен как сочувствующий, сочувствующий основатель гуманистической психологии, которая влечет за собой внимание к потенциалу каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации.Гуманистическая психология, согласно Маслоу и его родным, утверждает, что люди по своей природе добродушны. Согласно его теории, психические и социальные расстройства возникают как отклонение от естественной «доброты» человека.

Авраам Маслоу мигрировал из России; он был первым ребенком среди седьмого в его еврейской семье. В своих заметках он упоминал, что его детство было одиноким и довольно плачевным, и что ему нравилось тратить свое время на изучение художественной литературы и научной литературы в библиотеке. Первоначально Маслоу намеревался изучать право в Городском колледже в Нью-Йорке, но он решил перейти в Висконсинский университет, где у него появился интерес к психологии.Именно в Висконсине Маслоу нашел отличного наставника и гида в своем докторанте Гарри Харлоу. Маслоу начал преподавать в Бруклинском колледже в 1937 году, где он продолжал работать в качестве члена факультета института. Его влияние включает в себя известного гештальт-психолога Макса Вертхаймера, а также известного антрополога Рут Бенедикт. Из-за его восхищения этими людьми, Маслоу изучал и анализировал их для своих теорий, которые впоследствии оказались основой его вклада.

Позже Маслоу стал движущей силой гуманистической психологии. Его гипотеза стала общепризнанной теорией, которая включала знаменитую иерархию потребностей в зависимости от самореализации. Его анализ и опыт сформировали фундаментальные предметы в гуманистическом движении, относящиеся к психологическим исследованиям. В эпоху, когда психологи сосредоточились на клинических аспектах психических и социальных расстройств, Маслоу предпринял значительную попытку понять и утвердить веру в то, что люди способны совершать удивительные альтруистические поступки.Его акцент был сделан на доброте его живой природы. Он экстраполировал на человеческую природу, тенденции и то, как его потенциал и пики могут быть реализованы в реальность. Авраам Маслоу уделял большое внимание идее повышения личного роста и совершенствования путем рассеивания откровенно холодных, несколько бесчувственных исследований, которые другие психологи выдвигают в качестве своих исследований.

Интересно, что вклад Маслоу не очень хорошо сочетался с его коллегами; его теории считались слишком «позитивными» и «оптимистичными» для изучающих их ученых.Однако эта критика не помешала Маслоу вселить сильное чувство надежды и возрождения в позитивную психологию. Он был категорически против идеи рассматривать людей как «мешки с симптомами»; его вклад настаивал на том, чтобы общаться с людьми, чтобы понять их, чтобы они могли получить катарсис и решение, которое им требовалось. В своей «Иерархии потребностей» Маслоу сочувственно объясняет потребности людей в форме пирамиды. Они относятся к категории психологических, связанных с любовью, самооценкой, самореализацией и безопасностью.Эта пирамида давно описала и перевела основную природу людей вокруг нас. Именно благодаря его гениальной теории сегодня люди могут соотносить свои желания и потребности в форме простой, красочной пирамиды.

Авраам Маслоу скончался из-за сердечного приступа 8 июня 1970 года.

Купить Книги Авраама Маслоу

Как цитировать эту страницу

Авраам Маслоу

APA Style
Авраам Маслоу. (2014). FamousPsychologists.орг. Получено 04:07, 19 июля 2020 г. с сайта https://www.famouspsychologists.org/abraham-maslow/

Гарвардский стиль
Авраам Маслоу [Интернет]. 2014. https://www.famouspsychologists.org/abraham-maslow/, 19 июля

MLA Style
«Авраам Маслоу». 2014. FamousPsychologists.org 19 июля 2017 г. https://www.famouspsychologists.org/abraham-maslow/

MHRA Style
«Авраам Маслоу», FamousPsychologists.org, (2014) https: //www.famouspsychologists.org / abraham-maslow / [доступно 19 июля 2020 г.]

Chicago Style
«Авраам Маслоу», FamousPsychologists.org, https://www.famouspsychologists.org/abraham-maslow/ (по состоянию на 19 июля 2020 г.).

CBE / CSE Style
Абрахам Маслоу [Интернет]. FamousPsychologists.org; 2014 [цитируется по 19 июля 1920 года]. Доступно по адресу: https://www.famouspsychologists.org/abraham-maslow/.

Bluebook Style
Авраам Маслоу, https: //www.famouspsychologists.org / abraham-maslow / (последний раз посетил 19 июля 2020 г.).

AMA Style
Авраам Маслоу, https://www.famouspsychologists.org/abraham-maslow/ (последний раз посещался 19 июля 2020 г.).

Авраам Маслоу — Изучите Психологию

(Последнее обновление: 15 мая 2018 г.)

Авраам Маслоу был влиятельным американским психологом, который основал школу, известную как гуманистическая психология. Его знаменитая иерархия потребностей описывает, как люди мотивируются все более сложными потребностями.

Маслоу был вдохновлен на развитие своей теории из-за своей неудовлетворенности некоторыми из основных теорий психологии, существовавших в то время. Он считал, что теория психоанализа Фрейда слишком сильно сосредоточена на негативных аспектах человеческой природы.Бихевиоризм, с другой стороны, был слишком механистичным и не учитывал такие вещи, как свободная воля, внутренние мысли и чувства. Вместо этого гуманистическая психология сосредоточилась на врожденной доброте, которой обладают люди, и приняла гораздо более позитивный подход к человеческой психологии.

Давайте подробнее рассмотрим жизнь и теории Маслоу.

Авраам Маслоу Биография

Авраам Маслоу родился 1 апреля 1908 года. Он был первым из семи детей, рожденных от родителей-русских евреев-иммигрантов.В то время как его родители были рабочим классом, они ценили образование и толкали его академически, и он проводил большую часть своего времени, погружаясь в книги.

По общему мнению, его родители были холодными, бесчувственными и даже жестокими время от времени. Его собственный отец был алкоголиком, склонным делать резкие замечания о внешности и интеллекте своего старшего сына, в то же время подталкивая его к успеху в вещах, которые не интересовали молодого Маслоу. Его отец однажды публично высмеял внешность сына, посчитав его «безобразным.”

Эти негативные переживания дома усугублялись непростыми отношениями Маслоу с его матерью. Позже он предположит, что он ненавидел свою мать и нашел ее отвратительной. Чтобы проиллюстрировать это, Маслоу рассказал историю о том, как найти двух брошенных котят и вернуть их домой. Когда его мать обнаружила котят, она убила их перед своим сыном.

Этой разрушительной семейной жизни было достаточно, чтобы подорвать самооценку Маслоу, но он также боролся с трудностями вне дома.Антисемитизм, направленный на него со стороны его друзей и учителей, осложнил его учебную и общественную жизнь. Эти проблемы, возможно, объясняют, почему молодой Маслоу нашел такое большое убежище в книгах, которое стало безопасным местом вдали от критики и фанатизма, с которыми он столкнулся. Позже он описал свое детство как одинокое и несчастное.

Он учился в городском колледже Нью-Йорка и прошел несколько юридических курсов, чтобы удовлетворить желания своего отца. Он быстро обнаружил, что он ненавидел закон и быстро бросил курсы. Он кратко учился в Корнелле, но ему пришлось бросить учебу из-за высокой стоимости и плохих оценок.Маслоу почти утратил интерес к психологии после прохождения курса у Эдварда Б. Титченера, которого Маслоу счел утомительным.

В конце концов он вернулся в городской колледж Нью-Йорка, а затем поступил в Висконсинский университет. В 1928 году он женился на своей давней любви и двоюродной сестре Берте Гудман, и у них будет две дочери. В то время как собственное детство Маслоу было омрачено несчастными отношениями с его родителями, его собственный брак и семейная жизнь были счастливым делом. Позже он предположит, что именно его брак ознаменовал истинное начало его жизни.

Маслоу получил степень бакалавра в 1930 году, степень магистра в 1931 году и степень доктора философии в 1934 году, все по психологии и все в Висконсинском университете. Именно во время учебы он стал самым первым докторантом психолога Гарри Харлоу, которого больше всего помнят за его неоднозначные эксперименты с обезьянами по материнской депривации. Получив докторскую степень, Маслоу провел 18 месяцев в стипендии в Колумбии, где он работал с Эдвардом Торндайком и начал изучать человеческую сексуальность.

Маслоу занял должность преподавателя в Бруклинском колледже в 1937 году и продолжит работать в школе до 1951 года.Развитие его революционных теорий находилось под сильным влиянием его наблюдений за окружающим миром. Вторая мировая война сыграла свою роль в его стремлении найти более мирное видение человеческой психологии. Его наблюдения за его уважаемыми наставниками-антропологом Рут Бенедикт и психологом Максом Вертхаймером в значительной степени способствовали его концепции самореализуемой личности.

В 1951 году Маслоу занял должность заведующего кафедрой психологии в университете Брандейса. Именно в это время Маслоу стал ключевой фигурой развития гуманистической психологии, которую часто называют «третьей силой» (психоанализ и бихевиоризм — первая и вторая).В 1954 году Маслоу опубликовал свою самую известную работу « Мотивация и личность », в которой подробно описывается его подход. В 1962 году Маслоу основал Американскую ассоциацию гуманистической психологии. Среди первых членов ассоциации были такие крупные фигуры, как Карл Роджерс и Джордж Келли.

В 1966 году он был избран президентом Американской психологической ассоциации. В конце концов Маслоу переехал в Калифорнию из-за его все более слабого здоровья и скончался 8 июня 1970 года от сердечного приступа.

Теория мотивации Маслоу

Maslow Изображение: Factoryjoe / Wikimedia Commons / (CC BY-SA 3.0)

Теория Маслоу выросла из его убеждения, что большая часть ранней психологии была сосредоточена на дисфункции, но недостаточно на психологии здоровья, счастливых людей. В своей теперь известной иерархии потребностей Маслоу подробно описал, как все более сложные потребности основываются друг на друге и заставляют людей стремиться к вещам, которые удовлетворяют эти потребности. Потребности, которые он описал, были организованы в виде иерархии, которая чаще всего изображалась в виде пирамиды.

В основе этой пирамиды лежат физиологические потребности. Это потребности в вещах, которые обеспечивают базовое выживание, таких как еда, вода, сон и секс. Как только эти потребности будут должным образом удовлетворены, следующий уровень потребностей, которые сосредоточены на безопасности, становятся более важными.

Третий уровень иерархии сфокусирован на принадлежности и включает социальные потребности, такие как дружба, семья, романтические отношения и другие социальные связи. Как только эти потребности были удовлетворены, люди начинают искать необходимость в уважении, как для себя, так и для других.

Когда все эти потребности более низкого уровня были удовлетворены, люди начинают стремиться к пиковой потребности в иерархии, к самоактуализации. Маслоу описал самореализацию как желание стать всем, чем может быть человек, и полностью реализовать свой потенциал.

Хотя обычно предполагается, что потребности более низкого уровня должны быть удовлетворены, прежде чем переходить к потребностям более высокого уровня, исследователи обнаружили, что даже люди, живущие в крайней нищете, все еще вынуждены удовлетворять потребности более высокого уровня, такие как принадлежность и уважение.

Как Авраам Маслоу способствовал психологии?

Ранняя жизнь Авраама Маслоу, возможно, была отмечена болью и трудностями, но он смог превратить эту боль в позитивную силу в психологии. Его иерархия потребностей способствовала нашему пониманию того, как и почему люди участвуют в различных действиях. Именно его внимание к доброте людей привело к появлению гуманизма как мощной силы в психологии. Из этого подхода появились новые способы лечения людей, которые боролись с проблемами психического здоровья и психологического стресса.Его работа также внесла огромный вклад в развитие позитивной психологии, отрасли психологии, сосредоточенной на понимании того, что делает людей счастливыми.

Вы можете узнать больше о своих собственных уровнях самореализации, пройдя наш тест на самореализацию.

_{Референции}

_{Холл, М. Х. (1968). Разговор с Авраамом Маслоу. Психология сегодня , с. 35-37, 54-57.}

_{King, D.B., Woody, W.D. & Viney, W. (2015). История психологии: идеи и контекст. Нью-Йорк: Routledge.}

00057 Maslow, A.H. (1943). Теория мотивации человека. Психологический обзор , 50, 370-396.

00057 Maslow, A.H. (1987). Мотивация и личность. (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row.

_{Tay L и Diener E. (2011). Потребности и субъективное благополучие во всем мире. Журнал персональной социальной психологии , 101, 2, 354-65.}

Авраам Маслоу — Википедия Бахаса Индонезия, энциклопедия Бебас

14000 1970 000

9 000 000 000 9 0004 9 000 000 000 000 000 06-08) (Умур 62)
California

psikologi

Аденгрейсер

адвокатская палата

аден

Авраам Маслоу

Лахир	1 апреля 1908 Бруклин, Нью-Йорк
	Kebangsaan Amerika
	AlmaMater университет Висконсин-Мэдисон
Dikenal атас
карьер ilmiah
Bidang	Psikologi
Institusi	Cornell University Бруклинский колледж Brandeis University
Pembimbing докторский	Гарри Харлоу
	Мендинс
Дуг Лас Макгрегор, Колин Уилсон, Эбби Хоффман

Авраам Маслоу (Лахир 1 апреля 1908 г. — Менинггал 8 июня 1970 г. Пада Умур 62 Тахун) Адалах теоретикус ян баньяк memberi inspirasi dalam teori kepribadian.^[1] Иа джуга сеоранг псиколог ян берасал дари Америка дан дан менджади сеоранг пелопор алиран психологи гуманистик. ^[1] Ia terkenal dengan teorinya tentangierarki kebutuhan manusia. ^[1]

Авраам Гарольд Маслоу Дилахиркан ди Бруклин, Нью-Йорк, Пада Тангал 1 апреля 1908 года. ^[2] Маслоу дибесаркан далам келуарга Яхуди Русия денг оранг туа ян тидак менгеням пендидикан тинги ^[3] Пада маса кечилня, дикенал себагай анак ян куранг беркембанг дибандинг анак лэйн себаянья.Иа менгатакан бахва диринья адалах сеоранг анак йахуди ян тумбух далам лингкунган ян майориташ дихуни олех нон йахуди. ^[2]

Ia merasa terisolasi dan tidak bahagia pada masa itu. ^[4] Ia bertumbuh di perpustakaan di antara buku-buku. ^[4] Ia awalnya kuliah hukum, namun pada akhirnya, ia memilih untuk mempelajari psikologi dan lulus dari Universitas Wisconsin. ^[4] Пада Саат, Беркулия, Меника, Денган, Сепупунья, Ян Бернама, Берта, Пада, Булан, Декабрь 1928 года, Дан Бертему, Денган, наставник, Утаманья Яиту, профессор Гарри Харлоу.^[4] Ia memperoleh gelar бакалавр pada 1930, мастер pada 1931, dan Ph.D pada 1934. Maslow kemudian memperdalam riset dan Studinya di Universitas Columbia dan masih mendalami subjek yang sama. Ди сана и бертему денган менторня ян лай йайту Альфред Адлер, салах сату колега авал дари зигмунд фрейд. ^[4]

Pada tahun 1937-1951, Maslow memperdalam ilmunya di Brooklyn College. ^[2] Ди Нью-Йорк, в том числе Бертему Денган дуа, наставник Лайння Яиту Рут Бенедикт Серанг антрополог, дан Макс Вертхаймер Сеоранг Гештальт психолог, Ян Я Кагуми Секара профессиональный Маупун личный.^[4] Кедуа оранг инилах ян кемудиан менджади перхатиан Маслоу далам мендалами перилаку манусия, кешехатан ментал, дан потенси манузия. ^[4] Ia menulis dalam subjek-subjek ini dengan mendalam. Тулисання баньяк меминджам дари гагасан-гагасан псикологи, намун дэнган пенгембанган ян сигфификан. ^[4] Пенамбахан терсебут хусусня менкакуп иерархки кебутухан, бербагай макам кебутухан, актуалисаси дири сеосоранг, дан панчак дари пенгаламан. ^[4] Maslow menjadi pelopor aliran humanistik psikologi yang terbentuk pada sekitar tahun 1950 hingga 1960-an.^[4] Pada masa ini, ia dikenal sebagai «kekuatan ke tiga» di samping teori Freud dan поведения. ^[4]

Maslow menjadi profesor di Universitas Brandeis dari 1951 hingga 1969, dan menjabat ketua departemen psikologi di sana selama 10 tahun. ^[3] Ди синилах и бертему денган Курт Гольдштейн (ян мемперкеналкан ие актуалисаси дири кепаданья) дан мулай менулис карья-карьяня сендири ^[3] Di sini ia juga mulai mengembangkan konsep psikologi humanistik.^[3]

Ia menghabiskan masa pensiunnya di California, sampai ahirnya ia meninggal karena serangan jantung pada 8 июня 1970 года. ^[3]

Авраам Маслоу дикенал себаи пелопор алиран психологи гуманистик. ^[5] Маслоу перкайя бахва манусия тергерак унтук мемахами дан менерима диринья себиса мангкин. Теориня ян сангат теркеналь сампай дэнган хари ини адалах теори тентанг Иерархия потребностей атау Иерархия Кебутухан .^[5] Кехидупан келуарганья дан пенгаламан хидупня члени пенгарух атас гагасан гагасан психологологня. ^[6] Setelah perang dunia ke II, Maslow Mulai Mempertanyakan Bagaimana Psikolog Psikolog Sebelumnya Tentang Pikiran Manusia. ^[6] Валау тидак менянгкал сепенухня, намун и мемилики гагасан сендири унтук менгерти джалан пикир манусия. ^[6]

Psikolog humanis percaya bahwa setiap orang memiliki keinginan yang kuat untuk justalisasikan potensi potensi dalam dirinya, untuk mencapai tingkatan aktualisasi diri.^[6] Унтук мембуктикан бахва манусия тидак ханя брекиси терхадап ситуаси ян терджади ди секелилингня, тапи унтук менкапаи сесуату янг лебих, маслоу мемпелажари сеесоранг денг кеаан ментал янг сеатхосан дибхесан, дибанд ^[6] Хал ини менггамбаркан бахва манусия бару дапат менгалами «пунчак пенгаламання» саат манусия терсебут селарас дэнган диринья маупун секитарня ^[6] Далам Панданган Маслоу, Манусия Ян Менгактуалисасикан Диринья, Дапат Мемилики Баньяк Пунчак Дари Пенгаламан Дибандинг Манусия Ян Куранг Менгактуалисаси Диринья.^[6]

Маслоу менггунакан пирамида себагай перага унтук мемвисуалисаси гагасання менгенай теори иерархки кебутухан. ^[7] Менурут Маслоу, manusia termotivasi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya. ^[7] Кебутухан-кебутухан терсебут мемилики тингкатан атау иерарх, мулай дари ян палинг ренда (берсифат дасар / физиологис) сампай ян палинг тингги (актуалисаси дири). ^[7] Адапун иерархии кебутухан терсебут адалах себагай берикут:

Kebutuhan fisiologis atau dasar
кебутухан акан раса аман
Kebutuhan untuk dicintai dan disayangi
Kebutuhan Untuk Dihargai
Kebutuhan untuk aktualisasi diri

Маслоу менебут эмпат кебутухан мулай дари кебутухан физиологис сампай кебутухан харга дири денган себутан гомеостатис.Кемудиан берхенти денган сендириня. ^[3]

Maslow memperluas cakupan prinsip homeostatik ini kepada kebutuhan-kebutuhan tadi, сеперти раса аман, синта дан харга дири ян биасанья тидак кита кайткан дэнган принсип терсебут. ^[3] Маслоу менганггап кебутухан-кебутухан лишается тади себагай кебутухан унтук бертахан. ^[3] Синта дан касих сайанг пун себенарня мемперджелас кебутухан ини судах ада седжак лахир персис сама денган инстин. ^[3]

Kebutuhan Fisiologis [sunting | sunting sumber]

Пада тингкат ян палинг бава, тердапат кебутухан ян берсифат физиологик (кебутухан акан удара, маканан, минуман дан себагайня) ян дитандай олех кекуранган (дефиши) сесуату далам тубух оранг.^[7] Kebutuhan INI dinamakan JUGA kebutuhan Dasar ( основные потребности ) янь Jika tidak dipenuhi Dalam keadaan янь Сангат Экстрем (misalnya kelaparan) Bisa menyebabkan manusia янь bersangkutan kehilangan kendali атас perilakunya sendiri карена seluruh kapasitas manusia tersebut dikerahkan дан dipusatkan Hanya Untuk сувениры кебутухан дасарня иту. ^[7] Себаликня, джика кебутухан дасар ини релятив суда теркукупи, мункулла кебутухан ян лебих тингги йайту кебутухан акан раса аман (потребности в безопасности) .^[7]

Кебутухан Раса Аман [пение | sunting sumber]

Дженис Кебутухан Ян Кедуа Ини Берхубунган Денган Джаминан Кеаманан, Стабилитас, Перлиндунган, Структур, Кетературан, Ситуаси Ян Биса Диперкиракан, Бебас Дари Раса Такут, Джемас Дан Себагайнья. ^[5] Карена аданья кебутухан инилах мака манусия мембрау пературан, унданг-унданг, менгембангкан кеперчайан, мембрау систем, асуранси, пенсиун дан себагайнья. ^[5] Сама хання денган основные потребности , Калау потребности в безопасности ини терлалу лама дан дан терлалу баньяк тидак терпенухи, мака панданган сесооранг тентанг дуняня биса терпенгару дан дан пада гилиранкян йенханъянка пангилинханга пангилинханга пангилинханга пангилинханга пангилинханга пангилинханга пангилинханга пьян гилиранкхан юнхаранга пангилинханга пьян гилирангханга пьян гилирангханна пьян гилиранкханга пьян гилинханга пангилханнра сангунга пун пер.^[5]

Kebutuhan Dicintai dan Disayangi [sunting | sunting sumber]

Сетелах кебутухан дасар дан раса аман релятив дипенухи, мак тимбул кебутухан унтук димилики дан дицинтай. Setiap orang ingin mempunyai hubungan yang hangat dan akrab, бахкан месра дэнган оранг лэйн. Ia ingin mencintai dan dicintai. Сетиап оранджин сетия каван дан бутух кесетиакаванан. Сетиап оранг пун ингин мемпуньяй келомпокня сендири, ингин пунья «акар» далам масяракат. Сетиап оранг бутух менджади багиан далам себуах келуарга, себуах кампунг, суату марга, длл.Сетиап оранг ян тидак мемуняй келуарга акан мераса себатанг кара, седангкан оранг ян тидак секолах дан тидак бекерджа мераса диринья пенганггуран ян тидак берхарга. Кондиси сеперти ини акан менурункан харга дири оранг ян берсангкутан. ^[5]

Kebutuhan Harga Diri [пение | sunting sumber]

Di sisi lain, jika kebutuhan tingkat tiga reltif sudah terpenuhi, maka timbul kebutuhan akan harga diri (почитайте нужды) . Ада дуа макам кебутухан акан харга дири.Пертама, адала кебутухан-кебутухан акан кекуатан, пингвасан, компетенси, перкая дири, дан кемандир. Седангкан ян кедуа адалах кебутухан акан пенгаргаан дари оранг лейн, статус, кетенаран, доминаси, кебанггаан, дянггап пентинг дан дан апрезиаси дари оранг лейн. ^[5] Орангутану-оранг янь terpenuhi kebutuhannya акан harga Diri акан tampil sebagai оранг янь Перкайя Diri, tidak tergantung пада оранг LAIN дан selalu SIAP Untuk berkembang ТЕРОС Untuk selanjutnya meraih kebutuhan янь tertinggi yaitu aktualisasi Diri (самоактуализация) .^[7]

Kebutuhan Aktualisasi Diri [sunting | sunting sumber]

Kebutuhan aktualisasi diri merupakan kebutuhan yang terdapat 17 meta kebutuhan yang tidak tersusun secaraierarki, melainkan saling mengisi. Джика бербагай мета кебутухан тидак терпенухи мака акан терджади мета патологи сеперти апатизм, кебосанан, путус аса, тидак пунья раса юмор лаги, кетерасинган, миментингкан дири сендири, кехиланган селера дан себагаинья. ^[7]

Мета Кебутухан дан Мета Патологи [sunting | sunting sumber]

Менурут Маслоу, мета кебутухан унтук менгактуалисасикан дири тердири дари:

Кебенаран
Кебайкан
Keindahan atau kecantikan
Кеселурухан (кесатуан)
Дикотоми-транседенси
Berkehidupan (berproses, berubah tetapi tetap pada esensinya)
Кеуникан
Kesempurnaan
Кенискаян
Penyelesaian
Keadilan
Кетературан
Кеседерханаан
Кекаян (баньяк вариаси, маэджемук, тидак ада ян терсембуни, семуа сама Пентинг)
Танпа Сусах Пайах (Santai, Tidak Tegang)
Бермен ( веселье , рекреаси, юмор)
Mencukupi Diri Sendiri

Meta Patologi [sunting | sunting sumber]

Джика бербагай мета кебутухан тидак терпенухи мака акан терджади мета патологи сеперти:

Апатизм
Кебосанан
Putus asa
тидак пунья раса юмор лаги
Keterasingan
Mementingkan Diri Sendiri
Kehilangan Selera Dan Sebagainya

Pada perkembangannya, teori ini juga mendapatkan kritik. ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h (Ингрис) Абрахам Маслоу. 2006. О Доминировании, Самости и Самоактуализации . Энн Каплан: Морис Бассет. Hlm. 153, 168, 170-172, 299-342.

Berger, Kathleen Stassen (1983). Развивающаяся личность через жизненный период .
Гобл Ф. (1970). Третья сила: психология Авраама Маслоу .Ричмонд, Калифорния: издательство Мориса Бассетта.
Goud, N (2008). «Авраам Маслоу: личное заявление. Журнал гуманистической психологии, 48 (4), 448-451». DOI: 10.1177 / 0022167808320535.
Hoffman, Edward (1988). Право быть человеком: биография Авраама Маслоу . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина.
Хоффман, Э. (1999), Авраам Маслоу: краткое воспоминание. В: Журнал гуманистической психологии осень 2008 г.48 нет 4 443-444 , Нью-Йорк: McGraw-Hill
Ренни, Дэвид (2008). «Две мысли об Аврааме Маслоу. Журнал гуманистической психологии, 48 (4), 445-448». DOI: 10.1177 / 0022167808320537.
Соммерс, Кристина Хофф; Satel, Sally (2006). Один народ на лечении: как культура помощи подрывает уверенность в себе . Макмиллан. ISBN 0-312-30444-7.

Cooke B, Mills A и Kelley E в группе и управлении организацией, (2005) Vol. Положение Маслоу в Америке холодной войны , 30, № 2, 129-152
Рой Жозе Де Карвалью, Основатели гуманистической психологии
Эдвард Хоффман, Право быть человеком McGraw-Hill 1999 ISBN 0-07-134267-2
Wahba, M.A. & Bridwell, L.G. (1976). Пересмотрен Маслоу: Обзор исследований по теории иерархии потребностей. Организационное поведение и человеческая деятельность 15 , 212-240
Уилсон, Колин (1972) Новые пути в психологии: Маслоу и постфрейдистская революция.Лондон: Виктор Голланч (ISBN 0-575-01355-9)

Templat: Психология

Persondata
нама	Маслоу, Авраам Гарольд
Nama alternatif
Deskripsi singkat	американский психолог
Тангал Лахир	1 апреля 1908 г.
Темпат лахир	Бруклин, Нью-Йорк, США
Tanggal Kematian	8 июня 1970 г.
Tempat Kematian	California, Соединенные Штаты

Абрахам маслоу краткая биография: Абрахам Маслоу биография психолога кратко

Детство и ранние годы

Научная деятельность

Основные работы

Личная жизнь и наследие

Интересные факты

Ейбрахам Маслоу – Уикипедия

Теория развития личности Абрахама Маслоу. |

Введение

Маслоу Абрахам Гарольд (1908 — 1970). Краткая биография

Предпосылки теории Маслоу

Пирамида Маслоу. Иерархия потребностей.

КАТЕГОРИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ ПО МАСЛОУ

Два типа мотиваций — дефицитарная и мотивация роста

Два образа жизни — дефицитарный и мета-образ

Комментировать через Facebook

Влияние Абрахама Маслоу

Роберт Фрэйгер
Вступительное слово

Абрахам Маслоу — Википедија

Хиерархија на човековите потреби[уреди | уреди извор]

Авраам Маслоу

Авраам Маслоу — Биография, книги и теории

Купить Книги Авраама Маслоу

Авраам Маслоу

Авраам Маслоу — Изучите Психологию

Авраам Маслоу Биография

Теория мотивации Маслоу

Как Авраам Маслоу способствовал психологии?

Kebutuhan Fisiologis [sunting | sunting sumber]

Кебутухан Раса Аман [пение | sunting sumber]

Kebutuhan Dicintai dan Disayangi [sunting | sunting sumber]

Kebutuhan Harga Diri [пение | sunting sumber]

Kebutuhan Aktualisasi Diri [sunting | sunting sumber]

Мета Кебутухан дан Мета Патологи [sunting | sunting sumber]

Meta Patologi [sunting | sunting sumber]

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Абрахам маслоу краткая биография: Абрахам Маслоу биография психолога кратко

Детство и ранние годы

Научная деятельность

Основные работы

Личная жизнь и наследие

Интересные факты

Ейбрахам Маслоу – Уикипедия

Теория развития личности Абрахама Маслоу. |

Введение

Маслоу Абрахам Гарольд (1908 — 1970). Краткая биография

Предпосылки теории Маслоу

Пирамида Маслоу. Иерархия потребностей.

КАТЕГОРИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ ПО МАСЛОУ

Два типа мотиваций — дефицитарная и мотивация роста

Два образа жизни — дефицитарный и мета-образ

Комментировать через Facebook

Влияние Абрахама Маслоу

Роберт ФрэйгерВступительное слово

Абрахам Маслоу — Википедија

Хиерархија на човековите потреби[уреди | уреди извор]

Авраам Маслоу

Авраам Маслоу — Биография, книги и теории

Купить Книги Авраама Маслоу

Авраам Маслоу

Авраам Маслоу — Изучите Психологию

Авраам Маслоу Биография

Теория мотивации Маслоу

Как Авраам Маслоу способствовал психологии?

Kebutuhan Fisiologis [sunting | sunting sumber]

Кебутухан Раса Аман [пение | sunting sumber]

Kebutuhan Dicintai dan Disayangi [sunting | sunting sumber]

Kebutuhan Harga Diri [пение | sunting sumber]

Kebutuhan Aktualisasi Diri [sunting | sunting sumber]

Мета Кебутухан дан Мета Патологи [sunting | sunting sumber]

Meta Patologi [sunting | sunting sumber]

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Роберт Фрэйгер
Вступительное слово