Духовные и материальные потребности: Специфика материальных и духовных потребностей студенческой молодежи Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Духовные потребности — Docsity

ПОНЯТИЕ ДУХОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ И ИХ МЕСТО В ПОТРЕБНОСТЯХ ЧЕЛОВЕКА Реферат Автор Каграманян Тигран 2 Введение Оптимальное, на мой взгляд, определение потребности дано в «Философском энциклопедическом словаре». «Потребности — нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности». Физиологические потребности определены тем, что человек, как представитель животного мира, должен удовлетворять потребности в энергетическом обеспечении своего организма, поддержании в нем необходимого обмена веществ, безопасности и т.д. Духовные потребности человека – это потребность познать окружающий мир и себя самого, стремление к самосовершенствованию и самореализации. Духовные потребности людей обусловлены внутренним миром человека, стремлением «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования. В целом потребности людей можно представить в виде пирамиды, в основании которой лежат физиологические, а на ее вершине — духовные потребности. К духовным потребностям (запросам) относятся: общение (обязанности, права и др.), самовыражение (в религии, спорте, искусстве, науке и др.), самоутверждение (уважение, признание, власть и др.). Целью данной работы является изучение духовных потребностей человека. В работе поставлены следующие задачи: рассмотрение понятия духовных потребностей, рассмотрение духовных потребностей как элемент духовной жизни общества, а также рассмотрение процесса удовлетворения духовных потребностей. Потребности – источник активности живых существ. Наиболее древние в эволюционном плане потребности являются генетическими программами, направленными на сохранение жизни, размножение и освоение окружающей среды. Чем больше полезных потребностей у живого организма, тем он активней, тем больше его экспансия, тем 5 Обладая духовными способностями, человек имеет духовные потребности. Уже в ранние годы детства замечаются в ребенке проблески духовной жизни — страх, гнев, удовольствие. В лета юности, молодости и зрелого возраста, при благоприятных условиях, духовное развитие человека расширяется, утончается, совершенствуется, с наступлением старости — приостанавливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления организма, все более и более ослабевает. Духовная жизнь, соответственно своему развитию, состоянию, влиянию материального организма и внешней среды, создает человеку духовные потребности. Сначала появляются более простые, более грубые, главным образом отвечающие стремлению к удовлетворению наиболее сильных материальных потребностей, а потом выступают более тонкие и более сложные. За свою долгую жизнь человечество уже определило ведущие духовные потребности. Они еще называются высшими или общечеловеческими ценностями, т. к. являются важными в той или иной степени для большинства людей. К общечеловеческим ценностям относятся, к примеру, категории Любви, Счастья, Дружбы – подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое Здоровье, возможность заниматься Творчеством, наслаждаться Красотой природы и искусства, иметь Интересную работу, и, в целом, вести Активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся Свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и Уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий. Для объяснения феномена духовности Н.М. Бережной («Человек и его потребности») использует понятие трансцендентности. Многогранный смысл этого понятия широко раскрыт в философии И. Канта. Но нас интересует трансцендентность лишь применительно к духовности. Трансцендентность есть выход за пределы повседневного естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком понимания мира. Трансцендировать – значит преодолевать рамки своего эмпирического бытия, преодолевать себя, стремиться стать выше, выйти на новый виток свободы. Духовность – трансценденция сознания за пределы повседневного бытия до высоты религиозного чувства, эстетического 6 миропереживания, всеобъемлющего философского постижения мира. Таким образом, духовность — это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства. Культура – субстанция духовности, в ней — квинтэссенция духовного опыта человечества. Существует такое понятие: «твердость духа». Так говорят о человеке, последовательно осуществляющем однажды избранный идеал, превратив достижение его в смысл всей своей жизни. Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не впадет в панику перед сложным» жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными посулами взамен его чести и достоинства не будет менять своих убеждений по конъюнктурным соображениям. Все свои поступки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины Нет более благородной задачи для молодежи, чем воспитание в себе твердости духа, ибо это наиболее верный путь к обретение смысла жизни, к преодолению жизненных невзгод и племенных неудач. Духовность — самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать собственными лилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь, связующую мужчину и женщину брачными узами. Характеристика духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться в индивидуальной жизни лишь при наличии развитых волевых качеств индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек — это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек. Хотя сами по себе развитые волевые качества не сродни духовности. Резюмируя, духовность — не просто средоточие функций сознания, она — функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мир, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится выразить себя в духе. 7 Духовные потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия. Процесс удовлетворения духовных потребностей называется духовным потреблением, приобщением к духовной культуре. Важнейшая духовная потребность человека — в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». А французский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: «нет стремления более естественного, чем стремление к знанию». Другая важнейшая духовная потребность — эстетическая. Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения – все это грани единой эстетической потребности. Еще одна духовная потребность человека — в общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество — подлино человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество — таковы некоторые проявления потребности в общении. 2. Духовные потребности как элемент духовной жизни общества Структура духовной жизни общества весьма сложна. Основными элементами духовной жизни общества принято считать: — духовные потребности; — духовная деятельность и производство; — духовные ценности; — духовное потребление; — духовные отношения; — проявления межличностного духовного общения. 10 содержит в себе должное, а не сущее. Это, с одной стороны, задает цель, вектор развития общества, с другой — создает предпосылки отрыва этой идеальной сущности от своей «земной» основы и способно дезориентировать общество посредством мифов, утопий, иллюзий. Кроме того, ценности могут изжить себя и, безвозвратно утратив свой смысл, перестать соответствовать новой эпохе. Человек становится духовным, когда у него появляются потребности, основанные на небиологических особенностях организма, то есть потребность в получении новых знаний, потребность эффективно эксплуатировать эти знания, потребность в общении с искусством, потребность в творчестве, в самоанализе, самосовершенствовании, в сопереживании и сочувствии к окружающим и многие другие. Набор этих потребностей у разных людей различен. Вера в бога, например, может в него и не входить. (Вообще, в моем понимании «верующий» и «духовный» не являются синонимами, и уж тем более духовность нельзя привязывать к какой-то определенной религии: мусульманин и буддист, кришнаит и синтоист могут равновероятно быть или не быть «духовными» людьми.) Способность испытывать и удовлетворять духовные потребности ведет к усложнению личности, ее совершенствованию, формированию более гибкого реагирования на сложные и меняющиеся условия окружающего мира. Существование развитого комплекса духовных потребностей накладывает отпечаток на всю структуру личности, возвышает и облагораживает простейшие биологические потребности. Превращает, например, инстинкт продолжения рода – в способность испытывать любовь, а пищевой инстинкт – в способность испытывать эстетическое удовольствие от красивой и тщательно приготовленной пищи. Человек, наделенный способностью испытывать духовные потребности, точнее и лучше воспринимает окружающий мир во всем его многообразии. Такой человек легче и быстрее понимает, что поведение, совпадающее с нормами морали, кроме прочего, дает ощущение эмоционального удовлетворения и внутреннего спокойствия, делает человека более успешным, легче достигающим своих целей. Нравственным человеком быть выгодно, и осознание этого приходит тем быстрее, чем сложнее личность. 11 3. Удовлетворение духовных потребностей Удовлетворение потребностей происходит в процессе потребления. Духовное потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и т. д. В результате такого рода воздействий можно говорить о манипулировании сознанием, об усреднении и стандартизации потребностей и ценностей людей. Вместе с тем, сознательное потребление подлинных духовных ценностей – познавательных, художественных, нравственных и др. — выступает как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей. Любое общество заинтересовано, с точки зрения долгосрочной перспективы и будущего, в повышении духовного уровня и культуры индивидов и социальных общностей. Понижение духовного уровня и культуры ведет к деградации общества практически во всех его измерениях. Духовные потребности порождают различные виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Музыкант–слушатель, писатель–читатель. Духовные потребности вызывают к жизни духовно-практическую деятельность с одной стороны, с другой – деятельность духовных потребностей. Особенности духовного потребления следующие: • могут использоваться многократно; • духовные ценности в процессе потребления не исчезают, а обогащают духовный мир человека; • процесс духовного потребления является и процессом духовного производства. Духовное потребление — это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования cсоответствующих средств. В процессе духовного потребления средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой — соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень 12 образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей. Наиболее распространенные средства приобщения к духовным ценностям — книга, радио и телевидение. Подведем итог. Духовная деятельность людей многообразна, у каждого широкий выбор ее форм и видов. Такая деятельность может стать его профессией: он будет ученым или писателем, актером или художником, учителем или библиотекарем, экскурсоводом или журналистом. Он может приобщиться к любительскому духовному творчеству, участвуя в народном театре, литературном объединении, создании народного музея, конкурах художественной самодеятельности. А главное — каждый общается с книгой, музыкой, театром и кино. И от того, какие ценности человек предпочитает, во многом зависит то, каков он сам. Заключение Потребности представляют собой основу и движущую силу человеческого поведения, его побуждение и цель. Объекты внешнего мира, с помощью которых человек удовлетворяет свои потребности, называются ценностями. Согласно классификации, предложенной Н.М. Бережновым, первый уровень базовых потребностей делятся на четыре группы – потребности биологические, материальные, социальные и дцуховные. В каждой группе выделяют так называемые базисные (основные, основополагающие) потребности, производными от которых является множество других потребностей (квазипотребностей), которые, по сути, сводимы к той или иной базисной потребности. Человеку присущи духовные потребности, имеющие общественно– культурное происхождение. Духовное потребление — процесс удовлетворения духовных потребностей человека. Важнейшими духовными потребностями человека являются познавательная потребность, потребность в общении, эстетическая потребность. В отличие от материальных ценностей, духовные в процессе их потребления не исчезают, они становятся частью духовного мира человека, духовно его обогащают. При этом восприятие, осмысление 15 признается у марксистов искаженным, фантастическим изображением человеческого сознания). Главные человеческие потребности формируются и проявляются в отношениях человека с природой и в отношениях между людьми. Гегель писал об особом положении человека в мире, о его «всеобщности», «универсальности». В материалистической концепции Маркса этот подход имеет более конкретный и определенный смысл: «Практически универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит, во- первых, непосредственным жизненным средством для человека, а во- вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельности. Природа есть неорганическое тело человека…». Удивительная способность, позволившая человеку удовлетворять свои потребности за счет бесконечной, неограниченной, «универсальной» переработки всего вещества окружающей его природы — это труд. В чем главное отличие труда от деятельности животных? Во-первых, труд начинается с изготовления орудий труда. Орудие труда — это особый предмет, который человек помещает между собой и веществом природы для усиления своего воздействия на нее. Именно орудие труда позволяет человеку подняться в некотором смысле над природой, встать выше всех живых существ. Во-вторых, труд — это целенаправленная деятельность. Он неотделим от сознания. В начале процесса труда человек формулирует цель, мысленный образ создаваемого им потребного будущего, а затем материализует его, воплощает в осязаемую вещественную форму. Напомним известное рассуждение Маркса о механизме трудовой деятельности: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей- архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально». Все специфически человеческие, социальные потребности удовлетворяются с помощью предметно-орудийной целенаправленной трудовой деятельности. Поэтому сам труд превращается в главную, фундаментальную потребность человеческого рода. Без трудовой деятельности, создающей весь мир 16 искусственных вещей («вторую природу», по выражению Маркса), человеческий образ жизни в принципе невозможен. Понятие потребности занимает центральное место в обосновании главной философской идеи Маркса — концепции исторического ма- териализма, или материалистического понимания истории. Согласно этой концепции, определяющую роль в развитии общества, в конечном счете, играют материальное производство и материальные потребности человека, которые оно удовлетворяет. Духовные потребности вторичны, производны от материальных, они зависят от материального производства, хотя и оказывают на него менее сильное обратное воздействие. Излагая свою философскую концепцию общества, Маркс подчеркивает, что «первая предпосылка всякой человеческой истории — это, конечно, существование живых человеческих индивидов». Люди, во-первых, начинают удовлетворять свои потребности, обусловленные их физической, природной организацией: добывать пищу, обустраивать жилище, изготовлять одежду. Таким образом, биологические потребности являются исходными, первичными стимулами человеческой деятельности. Во-вторых, у людей возникают новые, более сложные социальные потребности, которые тоже требуют удовлетворения. Так начинает действовать закон возвышения потребностей, в более примитивной форме замеченный еще Гольбахом и Гегелем. Механизм возвышения потребностей не возникает в живой природе, поскольку взаимодействие животных того или иного вида с окружающей средой остается все время одинаковым, оно не может усложняться и совершенствоваться, как человеческий труд. В- третьих, люди производят других людей, удовлетворяя тем самым и свои личные потребности (биологические и социальные), и общую потребность всего человеческого рода в поддержании собственного существования. Наконец, в-четвертых, между людьми в процессе производства и потребления независимо от их воли и сознания формируется объективная, материальная связь. Эта связь вызвана их потребностями и способом производства материальных благ. Таким образом, в концепции Маркса устанавливается зависимость между биологическими и социальными, духовными и материальными, личными и общественными потребностями. Экономический анализ потребностей человека был продолжен Марксом в «Капитале» и ряде других работ. Общефилософская концепция человека в марксизме развивает и уточняет те представления о человеке, которые формировались в 17 науке последних столетий. Маркс и его единомышленник Фридрих Энгельс (1820-1895) рассматривали человека как «высший цвет», «высший продукт», вершину развития материи. Он возникает «с железной необходимостью», материя порождает мыслящие существа «в силу самой своей природы». Эта концепция воспроизводит на более высоком, уже научном уровне наивное древнегреческое понимание человека как микрокосма, миниатюрной копии всей Вселенной. Именно потому, что человек заключает в себе все уровни сложности материального мира, его потребности направлены на все сферы этого мира и он может все эти сферы преобразовывать. Развивая традицию гуманизма эпохи Возрождения, марксизм впервые дает ему строгое экономическое обоснование. Так, высшей целью и смыслом исторического процесса считается не сближение с Богом, не самопознание абсолютной идеи, не удовлетворение всех возможных потребностей, а гармоничное (в идеале — всестороннее) развитие человеческой личности и общества, создающего благоприятные условия для раскрытия способностей индивида. Удовлетворение и развитие потребностей — инструмент для раскрытия творческого потенциала человека. С точки зрения Маркса, экономические законы действуют таким образом, что постепенно усиливается потребность в высокообразованных, всесторонне развитых работниках. Гуманистические преобразования всей общественной жизни, в конце концов, станут экономической необходимостью. Они откроют возможности для свободного развития человеческих способностей и глубоко взаимосвязанных с ними потребностей. К. Маркс и Ф. Энгельс одними из первых исследовали влияние экономики и всей социальной среды на развитие человеческой личности. Человек и его потребности исторически изменяются, эволюционируют. Их удовлетворение до сих пор было прямо связано с классовой борьбой — жестким соперничеством различных класс и социальных групп в борьбе за обладание собственностью и за доступ к произведенным обществом материальным и духовным благам. Марксизм, таким образом, сосредоточил свое внимание преимущественно на внешних социальных детерминантах развития личности. Внутренние психологические механизмы формирования потребностей более подробно изучались уже в XX в. в рамках других научных направлений — прежде всего во фрейдизме, неофрейдизме и экзистенциализме. После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса их концепции обществ человека и человеческих потребностей широко обсуждаются,

Материальные и духовные потребности — Студопедия

Материальные потребности — потребности человека в обеспечении своего материального существования. Они подразделяются на материально — биологические и матери­ально-социальные. К материально-биологическим отно­сятся потребности в пище, одежде, жилье. В современном сервисе существует множество отраслей и направлений, которые обслуживают каждую из этих потребностей. Так, удовлетворением потребностей в пище занимаются система общественного питания и ресторанный сервис; потребности в одежде — пошивочные мастерские, мага­зины, прачечные и т.п.

К материально-социальным потребностям относят труд, общение — взаимодействие в процессе трудовой деятельности и обмен продуктами труда (рис. 3.2).

Рис. 3.2. Систематизация материальных потребностей

Духовные потребности — потребности в знаниях, на­строениях, переживаниях и впечатлениях. К духовным потребностям относятся потребности в познании, образо­вании, воспитании и смысле жизни (рис. 3.3).

Рис. 3.3. Систематизация духовных потребностей

Потребность в познании — стремление человека к знанию объективных явлений, свойств и закономернос­тей действительности. Она порождается материальными потребностями в успешной трудовой деятельности, ко­торая не может существовать и совершенствоваться без накоплений знаний о мире.

Еще в 1947 г. Р. Вудвортс обратил внимание на потребность, которая до того момента игнорировалась, а именно, «желание воспринимать». Он отметил, что для наших взаимоотношений со средой характерен не только свойственный нам мотив видеть и слышать, но «видеть ясно, слышать отчетливо, понимать, что человек видит или слышит в каждый момент времени».

Наиболее развитые формы познания —

научное и художественное.

Научное познание направлено на раскрытие объек­тивных законов природы и общества, объяснение и пред­сказание изменений изучаемых явлений. Оно включает в себя проверяемые и проверенные факты обобщения,

В научном познании можно выделить два метода — анализ и синтез. Анализ — реальное, мысленное расчле­нение объекта на составные части (стороны, признаки, свойства) с целью их всестороннего рассмотрения, изу­чения. С анализом теснейшим образом связан синтез — соединение ранее выделенных частей (признаков, сторон, отношений) объекта в единое целое, это другая сторона анализа.

Анализ и синтез — простейшие, элементарные приемы познания, лежащие в самой основе человеческого мыш­ления (аналитико-синтетическая деятельность). Вместе с тем они являются универсальными приемами логичес­кой, познавательной деятельности — они органично входят во всякое научное исследование и образуют его первую ста­дию, когда «исследователь переходит от нерасчлененного описания изучаемого объекта к выявлению его строения, состава, а также его свойств и признаков».

Существуют несколько видов анализа и разнообразие форм синтеза. Анализ как мысленное (а в эксперименте и реальное) расчленение целого на части. Данный вид анализа предполагает не только фиксацию частей, но и установление отношений между ними. При этом часто анализируемый предмет рассматривается как представи­тель некоторого класса предметов, что позволяет перено­сить знание, полученное при изучении одних предметов, на другие.

«Другим видом анализа является анализ об­щих свойств предметов и отношений между ними, когда свойство и отношение расчленяются на составляющие свойства или отношения».

В данном случае эта процедура позволяет свести понятия о наиболее общих свойствах и отношениях к более простым понятиям и свойствам. В науке выделяют и такой вид анализа, как разделение множества классов на подклассы, другими словами — классификация.

Синтез выступает либо в форме взаимосвязи теорий, относящихся к одной предметной области, либо как объ­единение конкурирующих теорий. Современная наука представляет собой синтез не только внутри отдельных научных дисциплин, но и между разными дисциплинами (к примеру, синтез обусловил формирование таких дис­циплин, как биофизика, биохимия, эконометрия и др.). Сегодня происходит процесс интеграции научного знания, приведший к появлению кибернетики, семиотики, теории систем, в которых синтезируется знание о структурных свойствах объектов разных дисциплин.

Стоит выделить еще такие приемы научного познания, как абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция.

Абстрагирование — особый прием мышления, за­ключающийся в способности отвлечения от конкретных свойств и отношении изучаемого явления при одновре­менном выделении интересующих исследователя свойств и отношений.

Результатом абстрагирования являются «абстрактные предметы», которыми являются либо от­дельно взятые категории, понятия («дерево», «число», «овощи»), либо система понятий.

Абстрагирование предполагает замещение свойств, ка­честв и отношений особыми знаками, понятиями, которые и закрепляются в сознании в виде абстракций. К примеру, свойства и качества ели, сосны, березы и т.д. замещаются одним общим понятием «дерево», которое представляет собой абстракцию от конкретных свойств и качеств и в то же время схватывает то общее, что характеризует каждое из них. Тем самым создается основа для их объединения в единый класс.

Обобщение — приема мышления, в результате ко­торого устанавливаются общие признаки и свойства предметов.

Процедура обобщения осуществляется поэтапно, от единичных, особенных свойств и качеств, отражаемых в понятии, к более сложным абстракциям. Так, живот­ные, основным средством поддержания жизни которых является питание растительной пищей, объединяются в единый вид, род понятием «травоядные». Более общим по отношению к этому понятию является абстракция «животные», еще более общим — «фауна» и т.д.

Процесс познания, исследования осуществляется с помощью такого приема, когда на основе имеющихся знаний возможно делать заключения о том, что неизвес­тно, приходя к открытию общих принципов. Иногда, на­против, используя общие принципы, делают заключения о частных явлениях. Такие приемы в научной деятель­ности определяются как «индукция» и «дедукция».

Индукция 

— вид обобщения, связанный с предвосхи­щением результатов наблюдений и экспериментов. Основой индукции является опыт, поэтому индуктивные обобщения рассматриваются как опытные истины или эмпирические законы. Индукция — это способ рассуждения, когда на ос­нове фактов и их анализа выявляются общие, повторя­ющиеся черты ряда явлений, входящих в определенный класс.

На их основе строится умозаключение, опирающе­еся на суждения о единичных фактах и явлениях. Сужде­ние — это вывод, в котором какой-то признак приписыва­ется всему классу. К примеру, изучая свойства воды, спир­тов, жидких масел, устанавливают, что все они обладают свойством упругости. Поскольку все они — жидкости, приходят к выводу о том, что все жидкости упруги.

Однако опыт бесконечен и неполон, а потому выводы индукции зачастую носят проблематичный, вероятност­ный характер, а потому говорить об истинности индук­тивных обобщений или их логической обоснованности недопустимо. Индукция представляет лишь источник предположительных суждений-гипотез, которые затем должны пройти проверку или обоснования более надеж­ными приемами и принципами.

Дедукция — на основе имеющегося общего знания делаются выводы частного свойства и характера. Часто основой, отправным пунктом дедукции является индук­тивное суждение, таким образом, дедукция дополняет индукцию, расширяя объем общего знания. Но ценность дедукции не столько в том, что она дополняет индукцию, сколько в том, что она способна идти к обобщениям, от­правляясь от гипотез, идей. В этом случае она является отправной точкой зарождения новых теорий.

Термин «дедукция» употребляется в двух значениях: как синоним слова «вывод» и как родовое обозначение общей теории построения правильных выводов. Суще­ствует целый класс наук, которые принято называть де­дуктивными, поскольку их выводы основаны на общих исходных принципах, постулатах, аксиомах. К ним от­носятся математика, теоретическая механика, некоторые разделы физики и др.

Характерной особенностью дедукции является то, что новые истины в ней выводятся из уже имеющегося знания, без обращения к опыту, интуиции или здравому смыслу. Это и позволило ученому-философу Нового вре­мени Френсису Бэкону (XVI в.) заявить о том, что дедук­ция является «второстепенным методом», в то время как подлинное знание дает только индукция, поскольку она опирается на опыт. Р. Декарт противопоставил дедукции интуицию, посредством которой, по его мнению, чело­веческий разум «непосредственно усматривает истину», в то время как дедукция доставляет разуму лишь «опо­средованное» (полученное путем рассуждения) знание.

Впоследствии ученые Лейбниц, Вольф выступили в за­щиту дедукции, считая дедуктивные знания «истинными во всех возможных мирах».

Разрешить спор о предпочтительности того или иного из обсуждаемых методов помогает диалектический под­ход, рассматривающий значение обоих приемов познава­тельно-мыслительной деятельности в единстве, взаимодо­полнении и взаимодействии. Такой подход ярко выражен в следующей позиции ученых конца XIX — начала XX в.: «Великие открытия, скачки научной мысли вперед созда­ются индукцией, рискованным, но истинно творческим методом… Из этого», не нужно делать вывод о том, что строгость дедуктивного рассуждения не имеет никакой ценности. На самом деле лишь она мешает воображению впадать в заблуждение, лишь она позволяет после уста­новления индукцией новых исходных пунктов вывести следствия и сопоставить выводы с фактами. Лишь одна дедукция может обеспечить проверку гипотез и служить ценным противоядием против не в меру разыгравшейся фантазии».

Художественное познание — особое эстетическое освоение действительности в художественно-образной форме. Художественное познание отличается от позна­ния научного тем, что наука, как правило, стремится к максимально обезличенному знанию, тогда как искусство ориентировано на уникальную личность творца, на его субъективное видение мира, что чаще всего и составля­ет основной интерес в художественном произведении. В противоположность образно-эмоциональному характеру художественного творчества науке свойствен интеллекту­ализм и рационализм.

Искусством принято называть специфическую форму общественного сознания и человеческой деятельности, которая представляет собой отражение окружающей дей­ствительности в художественных образах. Посредством создания произведений искусства происходит реализация такого вида познавательной деятельности людей, как художественное познание. Искусство представляет собой высшую форму эстетического сознания. Оно является необходимым элементом общественного сознания, обес­печивающим его целостность, мобильность, устойчивость в настоящем и направленность в будущее.

Формой бытия искусства является художественное произведение, имеющее видовую и жанровую опреде­ленность и осуществляющееся в качестве материального предмета — знака, который передает людям определен­ную художественную концепцию, обладающую эстети­ческой ценностью.

Искусство как феномен культуры подразделяют на ряд видов, каждый из которых обладает специфическим языком, своей знаковой системой. Ученые выделяют следующие виды искусств.

Архитектура (зодчество) — вид искусства, представ­ляющий собой систему зданий и сооружений, формирую­щих пространственную среду для жизни человека.

Архитектура занимает особое место среди других видов искусств, поскольку она не изображает предметы, а создает их. Архитектура бывает общественная, жилая, градостроительная, садово-парковая, промышленная, реставрационная.

Живопись — вид искусства, произведения которого представляют собой отображение жизни на определенной поверхности при помощи цвета. В живописи различают следующие жанры:

— портрет — изображение человека или группы людей, существующих или существовавших в дейс­твительности;

— натюрморт — изображение окружающих человека вещей;

— пейзаж — изображение естественной или преобра­зованной человеком природы;

— бытовой жанр — изображение повседневной жизни людей;

— анималистический жанр — изображение животных;

— исторический жанр — изображение исторических событий и деятелей.

Скульптура — вид изобразительного искусства, про­изведения которого имеют физически материальный, предметный объем и трехмерную форму, размещенную в реальном пространстве. Скульптуру подразделяют на круглую (голова, бюст, торс, статуя) и рельефную. Ре­льефом называют выпуклое изображение на камне. Все рельефы делятся на барельефы, горельефы и контррель­ефы. Барельефом называют низкий рельеф, который воз­вышается над плоскостью менее чем на половину своего реального объема. Горельеф — это высокий рельеф, кото­рый возвышается над плоскостью более чем на половину своего реального объема. Контррельеф представляет собой углубленный рельеф.

Декоративно-прикладное искусство — вид изобрази­тельного искусства, непосредственно связанный с бытовы­ми нуждами людей. К декоративно-прикладному искусст­ву относят произведения, выполняемые из самых различ­ных материалов (традиционно из дерева, глины, камня, стекла и металла). Особенностью данного вида искусства является его утилитарность, включенность в повседневную жизнь людей. Как и архитектура, декоративно-прикладное искусство является постоянно действующим фактором формирования среды обитания человека.

Литература — вид искусства, отражающий дей­ствительность в словесно-письменных образах. Пер­вые литературные произведения — легенды, былины, мифы — появились еще тогда, когда человечество не имело письменности, и передавались из уст в уста. Устное народное творчество принято называть фольклором.

Музыка — вид искусства, отражающий действи­тельность в звуковых художественных образах. Музыку, предназначенную для пения, называют вокальной. Если же произведение исполняется только на инструментах, то такую музыку называют инструментальной.

Театр — вид искусства, специфическим средством выражения которого является сценическое действие, возникающее в процессе игры актера перед публикой.

Цирк — искусство акробатики, эквилибристики, гим­настики, пантомимы, жонглирования, фокусов, клоуна­ды, музыкальной эксцентрики, конной езды, дрессировки животных.

Балет — вид искусства, содержание которого раскры­вается в танцевально-музыкальных образах.

Кино — вид искусства, произведения которого со­здаются с помощью киносъемки реальных, специально инсценированных или воссозданных средствами мульти­пликации событий.

Фотоискусство — искусство создания химико-техни­ческими средствами зрительного образа документального значения, художественно выразительного и с достоверностью запечатляющего в застывшем изображении су­щественный момент действительности.

Эстрада — вид искусства, включающий в себя малые формы драматургии, музыки и хореографии, основные произведения которого представляют собой отдельные законченные номера.

Специфика искусства как формы художественного познания заключается в том, что, во-первых, оно является образным и наглядным. Предмет искусства — жизнь лю­дей — чрезвычайно разнообразен и отражается в искусст­ве во всем своем многообразии в форме художественных образов. Последние, будучи результатом вымысла, тем не менее являются отражением действительности и всегда не­сут на себе отпечаток реально существующих предметов, событий и явлений.

Художественный образ выполняет в ис­кусстве те же функции, что и понятие в науке: с его помощью происходит процесс художественного обобще­ния, выделения существенных признаков познаваемых предметов. Созданные образы составляют культурное наследие общества и способны, став символами своего времени, оказывать серьезное влияние на общественное сознание.

Во-вторых, для художественного познания характер­ны специфические способы воспроизведения окружаю­щей действительности, а также средства, при помощи которых происходит создание художественных образов. В литературе таким средством является слово, в живописи — цвет, в музыке — звук, в скульптуре — объемно-пространственные формы и т. д.

В-третьих, огромную роль в процессе познания мира с помощью искусства играют воображение и фантазия познающего субъекта. Художественный вымысел, допус­каемый в искусстве, является совершенно недопустимым, например, в процессе научного познания.

В отличие от различных общественных наук, изу­чающих отдельные стороны жизни людей, искусство исследует человека в целом и наряду с другими видами познавательной деятельности является особой формой познания окружающей действительности.

Искусство включено в целостную систему форм обще­ственного сознания, куда наряду с ним входят уже рассмот­ренные выше философия, политика, право, наука, мораль, религия. Все они реализуют свои функции в едином культур­ном контексте, возникающем благодаря их взаимосвязям.

Образование — процесс усвоения систематизирован­ных знаний, умений и навыков. Оно является одной из главных потребностей человека, так как стало необходи­мым условием подготовки к труду и общению. Потреб­ность в образовании по существу является конкретиза­цией и более развитой формой потребности в познании. В современном обществе человек нуждается не в каком-то неопределенном наборе знаний, а в качественной системе образования и надежных критериях этого качества.

Образовательная потребность отличается многоуров­невым функциональным разнообразием. На личностном уровне потребность в образовании выполняет функции обогащения индивида новыми знаниями, необходимы­ми для различных видов деятельности, социализации, индивидуализации, самоопределения, самореализации, профессионального и статусного роста, реализации непрерывного образования, изменения структуры личнос­ти, формирования ее образовательных интересов, целей, ценностных ориентации, мотивов, установок на образо­вательную деятельность, формирования образа жизни личности, стимулирования трудовой активности лич­ности, эффективности трудовой деятельности, адаптации личности к социальной среде посредством приобретения знаний, информации и др.

На групповом уровне потребность в образовании реа­лизует функции социального развития групц, социальных общностей, всего общества, повышения образовательного уровня индивида, отдельных социальных групп и общества в целом, институционалшации непрерывного образования, формирования субкультуры социальной группы, общности, формирования интеллектуальной культуры социальных групп и общества, самоидентификации социальных групп, воспроизводства социальных групп и института профессии, изменения характера общественного труда, повышения его эффективности, регуляции процессов социальной мобильности, адаптации социальных групп, общностей к изменениям социальных условий в обществе и др.

Воспитание — целенаправленное воздействие на чело­века для подготовки его к выполнению всего многообразия социальных функций (труда, общения, познания). Оно входит в процесс социализации и является потребностью, поскольку без целенаправленного воздействия взрослых ребенок не сможет стать дееспособным членом общества.

Воспитание в широком смысле слова — процесс и результат развития человека, который не прекращается в течение всей его жизни. Суть воспитания — передача, ус­воение и приобретение человеком опыта жизни в социуме и в условиях конкретной культуры (субкультур), создание условий для появления и выработки внутренней мотива­ции. Отсюда акцентировка в воспитании на задачах раз­работки человеком системы личных смыслов в процессе самоактуализации и самоопределении.

«Воспитанность» — «невоспитанность» выступают как один из основных атрибутов человеческой индиви­дуальности, характеризуя как взрослого, так и ребенка в различных типологических ситуациях межличностного взаимодействия, в их умении и стремлении к адекват­ной оценке ситуаций и себя в этих ситуациях, в выборе стратегий действия, предполагающих одобрение в опре­деленной культуре (субкультуре) и/или не приводящих к «внутреннему» разладу и негативным оценкам.

Потребность в смысле жизни — наиболее сложная духовная потребность. Она выражается в формировании мировоззрения — системы взглядов человека на мир в целом и свое место в этом мире.

Поиск цели жизни имеет в своей основе мысль о цен­ности человеческой жизни, причем ценности не только для самого человека, но и для общества, для других людей. Представления о смысле жизни у каждого человека свое. Но в этих индивидуальных представлениях неизбежно присутствует общее, обусловленное целями и интересами общества, к которым принадлежит человек. Вопрос о смысле жизни человека — ключевая мировоззренческая проблема. От ее решения зависит направленность его соци­альной деятельности. Не случайно религия и идеализм с древнейших времен боролись против материализма именно по вопросам смысла жизни. Правильно определить смысл своей жизни — это и значит найти самого себя.

Смысл и цель человеческой жизни заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но, изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, т. е. изменяет и развивает самого себя. Исследуя процес­сы развития личности, мы рассматриваем ряд уровней анализа смысла жизни («назначения») человека: разви­тие как смысл жизни, всестороннее развитие как смысл жизни нового типа личности, самореализация человека как деятельное выполнение, осуществление им своего назначения.

Смысл жизни выступает наиболее гибкой характеристикой и материальных и духовных потреб­ностей. В конечном счете, сама система потребностей определяется смыслом жизни: если таковым является умножение личного богатства, то, естественно, это ве­дет к гипертрофированному развитию материальных потребностей. И наоборот, ставшее целью жизни ду­ховное развитие господствует в структуре личности в виде соответствующих духовных потребностей. Смысл жизни определяется, прежде всего, конкретными ис­торическими условиями, интересами и потребностями В конечном счете, смысл жизни определяется объективно существующей системой общественных отношений.

В реальной жизни материальные и духовные по­требности, а также приемы и методы их удовлетворения взаимодействуют и переплетаются.

Так, удовлетворение материальных потребностей всегда требует какого-то уровня знаний, т. е. духовных предпосылок.

Для удовлетворения любых духовных потребностей используются материальные предметы — например книги, краски, холст и другое оборудование. Поэтому удовлетворе­ние духовных потребностей становится возможным благо­даря удовлетворению сопутствующих им материальных.

Духовные потребности ребенка

Очень часто многие родители ошибочно считают, что главное – одеть обуть и накормить ребенка. То есть, уже сами родители настраивают ребенка только на материальные потребности, совершенно забывая, что духовные потребности ребенка тоже очень важны. Удовлетворение преимущественно материальных потребностей последних лет привело к огромным проблемам нравственного, духовного, эстетического и интеллектуального развития нескольких поколений.

Духовные потребности детей богаче и шире, чем физические и материальные потребности. Они отличаются большим разнообразием. Причем так же как физические потребности каждого ребенка отличаются своеобразием (кто-то любит больше гулять на свежем воздухе, кто-то сидеть за компьютером, один любит мясо, другой морковку и т. д.), так и духовные потребности детей у каждого свои. Одни проявляют сильную потребность в познании, другие очень любят разбираться в технике, третьи обожают решать математические задачки, четвертые жить не могут без футбола. Кто-то проявляет лидерские качества, другой не любит быть на виду.

Таких индивидуальных различий много у каждого ребенка. И не всегда это зависит от воспитания. Как часто бывает, что ребенок, родившийся в музыкальной семье, мечтает о футболе, родители – спортсмены не могут понять, почему их ребенок не хочет пойти по их стопам и т. д. Одним словом, духовные потребности часто зависят от индивидуальных особенностей каждого ребенка.

Конечно, это не значит, что ребенка не надо развивать духовно. Родители должны очень внимательно присмотреться к тому, каковы духовные потребности ребенка и учитывать их в дальнейшем развитии ребенка и формировании его личности.

Так, например, родители, которые в основном обращают внимание на материальные потребности, лишают ребенка эмоциональной составляющей. Ребенок, воспитывающийся в такой семье. Сын или дочь часто ощущает свою отверженность, никому ненужность. Такой ребенок часто пытается привлечь к себе внимание различными поступками. Иногда это проявляется в плохом поведении, в грубости, задиристости, драчливости. Он ищет самый легкий и быстрый способ привлечь внимание вместо того, чтобы проявлять таланты, показать свои положительные стороны. Некоторые дети, вспоминая, что в раннем детстве родители к ним относились по-другому, пытаются вернуться в этот период. Они начинают вести себя как маленькие.

Наблюдение за духовными потребностями ребенка родители быстрее смогут понять его поступки, поведение и выбрать воспитательные методы. Во всех этих случаях важно не идти на поводу ребенка, занимаясь попустительством. Запрещать же ребенку что-то делать тоже надо осторожно, тактично объясняя ошибки.

У каждого человека в жизни бывают удачи и промахи. Ребенок должен научиться объективно их оценивать и не требовать от других полного исполнения всех его желаний, так как это может очень избаловать ребенка. Ребенок должен уметь уважать потребности других людей.

Новое видео:

Новое видео:

ЕГЭ. Человек Тема 4. Потребности |

Тема 4. Потребности

Потребности. Каждый знает  в общем-то, что это такое — то ,чего каждый из нас желает иметь и получить. В принципе, верно. Но давайте научным языком изложим суть данной темы: что же такое потребности и какими они бывают.

Что такое потребности?

Потребности — это осознаваемая нужда человека в чём-либо, в том, что необходимо ему поддержания жизнедеятельности организма и развития его личности. По-моему, достаточно простое и легко запоминающееся определение.

Однако не все потребности приносят пользу человеку. Поэтому с точки зрения необходимости и пользы  потребности бывают:

• подлинные ( разумные, истинные) — это потребности, без которых человек либо просто не может прожить (еда, жилище, общество, ведь именно среди людей он становится личностью), либо необходимы для его совершенствования, развития( духовные).
• Ложные (неразумные, мнимые) — это потребности, без которых не только можно, но и необходимо жить, они приводят к разрушению личности, причём человек деградирует как физически, так и психически( алкоголизм, наркомания, тунеядство)

Виды потребностей

Существует несколько классификаций потребностей. По наиболее распространённой выделяют следующие виды потребностей:

Виды потребностей	Примеры
биологические , то есть естественные, врождённые, природные	еда,  воздух, сон, воспроизводство  и др.
материальные	жилище, одежда, украшения и др.
социальные	общение, оценка обществом деятельности человека, труд.
духовные( познавательные, культурные, идеальные)	учение, формирование мировоззрение, познание мира, общества и самого себя, поиск идеала, смысла жизни, нравственных ценностей и др.

 

Американский психолог А. Маслоу выстроил потребности в виде своеобразной пирамиды: чем ближе потребность к основанию пирамиды, тем более необходимой она является. Все последующие нужны  при  удовлетворении  предыдущих.

Пирамида потребностей Маслоу А.Х.

Первичные потребности.

• Физиологические( удовлетворение природных инстинктов, это: жажда, голод, отдых, воспроизводство, дыхание, одежда, жилища, двигательная активность)
• Экзистенциальные( от лат. существование, это потребность в защищённости, безопасности, это уверенность в завтрашнем дне, страхование , комфорт, гарантия занятости)

• Вторичные потребности.

• Социальные( потребность жить в обществе, принадлежать к определённой социальной группе: общение, привязанность, внимание к себе, забота о других, участие в совместной деятельности)
• Престижные (потребность в уважении, признании, служебный рост. А.Маслоу не случайно в особый вид потребностей выдели престижные, так как человеку очень важно мнение общества, окружающих. Любая похвала приятна людям, появляется  желание  выполнить что-то ещё более качественно.
• Духовные( самовыражение, самореализация через творчество, познание, учение, самоутверждение и др.)

Человеческие потребности имеют ряд особенностей:

• все потребности взаимосвязаны
• невозможно удовлетворить все потребности
• безграничность потребностей
• потребности не должны противоречить нравственным устоям общества.

Меняется человек- другими становятся некоторые из его потребностей. Даже в отдельно взятом обществе на определённом этапе развития могут существовать свои потребности. Потребности определяются и природной, и социальной сущностью человека.

Да, человеческой деятельностью и поступками движет желание  удовлетворения своих потребностей. Важно выделить для себя приоритеты, чётко знать, чего человек хочет и для чего это ему нужно. И не нужно забывать, что потребности у человека безграничны, все удовлетворить на 100% не хватит всей жизни. Так что выбор зависти от каждого, от уровня его воспитания, развития, от среды, в которой он живёт, от тех ценностей, которые являются важными для его окружения. Важно, чтобы потребности были подлинными, не позволяйте, ребята, мнимыми потребностями овладеть вашей душой и сознанием. Живите, наслаждаясь жизнью, даря радость близким и любимым людям.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

Напишите эссе на тему:удовлетворение всех потребностей человека может сделать его счастливым и способствовать развитию или,наоборот,привести к опустошению и потере смысла жизни?

«Потребности во внимании, признании, самовыражении являются универсальными потребностями каждого индивида» ( Б. Д. Парыгин )

В выбранном мною высказывании затрагивается проблема значимости социальных потребностей, связанных с жизнью и взаимоотношениями людей в обществе. Нельзя не заметить также, что все эти потребности связаны с самореализацией. И это, несомненно, важно, ведь потребности эти так же универсальны, как и биологические.

Основоположник социальной психологии Б. Д. Парыгин утверждает: «Потребности во внимании, признании, самовыражении являются универсальными потребностями каждого индивида». Иными словами, потребности духовной направленности, такие как потребность во внимании, признании, самовыражении, присутствуют у каждого человека, являются естественными и неотъемлемыми. Также этот класс потребностей можно назвать потребностями, связанными с самореализацией человека в обществе. С этой точкой зрения трудно не согласиться, ведь именно этот класс потребностей и делает человека человеком.

Для подтверждения выбранной точки зрения можно привести следующие теоретические доводы. Потребность можно определить как состояние неудовлетворенности, нужды, которое каждый из нас стремится преодолеть. Потребности – это то, что движет человеческим поведением, даёт ему мотивацию к деятельности. Есть множество способов классификации человеческих потребностей, но, по большому счёту, все они сходятся в одном: в разделении всех человеческих потребностей на первичные и вторичные или же низшие и высшие. К низшим, или первичным, относят биологические, физиологические потребности, общие для человека и для животного. Это такие потребности, как потребность в пище, в воде, в безопасности. Высшие, или вторичные потребности, в свою очередь, делятся на подклассы (например, в системе классификации человеческих потребностей А. Маслоу). Основные из этих подклассов – экзистенциальные (обуславливают жизнь человека в социальной сфере), престижные (связаны с достижением статусов, общественным признанием) и идеальные, или духовные (связаны с обретением смысла жизни, стремлением к красоте и т. д.). Таким образом, потребности во внимании и признании можно отнести к престижным потребностям человека, тогда как потребность в самовыражении представляет собой идеальную, или духовную потребность.

Помимо теоретических обоснований, можно привести и конкретные фактические аргументы. Примером может служить яркая историческая личность – Адольф Гитлер. Многие психологи впоследствии утверждали, что этот человек представлял собой сгусток сложных психических отклонений. В частности, Эрих Фромм объяснял доведённое до абсурда стремление Гитлера к такому странному удовлетворению потребностей во внимании, признании и самовыражении, как крайнее проявление нарциссизма. Таким образом, этот человек может служить утрированным примером стремления удовлетворить данный пласт проблем.

Но люди не всегда понимали универсальность этих потребностей. В древнем мире существовал класс людей, которые просто не имели ни возможности, ни права удовлетворять эти потребности. Речь идёт о рабах. Несомненно, как и все люди, они стремились к удовлетворению этих потребностей, за что получали лишь побои и насмешки надсмотрщиков.

И, наконец, примером из литературы может послужить герой пьесы А. П. Чехова «Вишнёвый сад» Петя Трофимов – вечный студент. Вся его история заключалась в попытке самовыражения посредством его знаний и теорий. Однако в большинстве случаев попытки удовлетворить потребность во внимании и признании другими людьми остаются безуспешными.

Также можно привести пример из личного опыта. Даже основываясь на своём небогатом жизненном опыте, могу сказать, что эти потребности крайне важны для каждого человека. Ведь недостаточно просто добиться успеха, важно, чтобы это было оценено и признано обществом. Даже маленький ребёнок бежит к маме, чтобы показать ей сделанный им куличик с той лишь целью, чтобы получить заслуженную похвалу – признание.

Таким образом, проанализировав теоретический аспект проблемы и приведя фактические подкрепления, можно сделать вывод, что действительно, такие престижные и духовные потребности, как потребности во внимании, признании и самовыражении, являются неотъемлемой частью человеческого существа.

< Предыдущая

Следующая >

Пирамида потребностей по Маслоу

Пирамида потребностей

— общеупотребительное название иерархической модели потребностей человека, представляющей собой упрощенное изложение идей американского психолога А. Маслоу. Пирамида потребностей отражает одну из самых популярных и известных теорий мотивации — теорию иерархии потребностей. Эта теория известна также как теория потребностей или теория иерархии.

6 стр., 2936 слов

Реферат- Эссе. Концепции личности и их учет в деловом общении. Гуманистическое направление в теории личности по А. Маслоу

… прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека. Гуманистическая природа теории Маслоу особенно ярко проявляется в концепции самоактуализации, стремлении к … перестают расти в зрелости, а затем их интенсивность уменьшается. Потребности самоактуализации. Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может быть. …

Потребности, Маслоу распределил по мере возрастания, объяснив такое построение тем, что человек не может испытывать потребности высокого уровня, пока нуждается в более примитивных вещах. В основании — физиология (утоление голода, жажды, сексуальной потребности и т. п.).

Ступенью выше разместилась потребность в безопасности, над ней — потребность в привязанности и любви, а также в принадлежности какой-либо социальной группе. Следующая ступень — потребность в уважении и одобрении, над которой Маслоу поставил познавательные потребности (жажда знаний, желание воспринимать как можно больше информации).

Далее следует потребность в эстетике (жажда гармонизировать жизнь, наполнить ее красотой, искусством).

И наконец, последняя ступень пирамиды, наивысшая, — стремление к раскрытию внутреннего потенциала (она и есть самоактуализация).

Важно заметить, что каждая из потребностей не обязательно должна быть утолена полностью — достаточно частичного насыщения для перехода на следующую ступень.

Маслоу осознавал, что удовлетворение примитивных физиологических потребностей — основа основ. В его представлении идеальное счастливое общество — это общество сытых людей, не имеющих повода для страха или тревоги. Если человек, например, постоянно испытывает недостаток в еде, вряд ли он будет остро нуждаться в любви. Однако человек, переполненный любовными переживаниями, все равно нуждается в пище, причем регулярно (даже если дамские романы и утверждают обратное).

Под сытостью Маслоу подразумевал не только отсутствие перебоев с питанием, но и достаточное количество воды, кислорода, сна и секса.

Формы, в которых проявляются потребности, могут быть разными, здесь нет единого стандарта. У каждого из нас свои мотивации и способности. Поэтому, например, потребность в уважении и признании у разных людей может проявляться неодинаково: одному необходимо стать выдающимся политиком и завоевать одобрение большинства своих сограждан, а другому вполне достаточно, чтобы собственные дети признавали его авторитет. Такой же широчайший диапазон в рамках одной и той же потребности можно наблюдать на любой ступени пирамиды, даже на первой (физиологические потребности).

19 стр., 9280 слов

Абрахам Маслоу и психология самоактуализации

… ,… Маслоу писал, что люди, трансцендирующие самоактуализацию, чаще сознают… Трансцендирующие люди более склонны считать себя носителями своих талантов и способностей, поскольку они менее… Иерархия потребностей Маслоу определяет …

Люди имеют множество потребностей. А. Маслоу признавал это и полагал, что эти потребности можно разделить на 5 основных критерий:

1. Физиологические: голод, жажда, половое влечение и т. д.
2. Потребности в безопасности: комфорт, постоянство условий жизни.
3. Социальные: социальные связи, общение, привязанность, забота о другом и внимание к себе, совместная деятельность.
4. Престижные: самоуважение, уважение со стороны других, признание, достижение успеха и высокой оценки, служебный рост.
5. Духовные познание, самоактуализация, самовыражение, самоидентификация.

Рис. 1. Пятиступенчатая пирамида Маслоу.

Также есть более подробная классификация. В системе выделяется семь основных уровней:

1. Физиологические потребности: голод, жажда, половое влечение и т. д.
2. Потребность в безопасности: чувство уверенности, избавление от страха и неудач.
3. Потребность в принадлежности и любви.
4. Потребность в уважении: достижение успеха, одобрение, признание.
5. Познавательные потребности: знать, уметь, исследовать.
6. Эстетические потребности: гармония, порядок, красота.
7. Потребность в самоактуализации: реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности.

Рис. 2. Семиступенчетая пирамида Маслоу.

По мере удовлетворения низлежащих потребностей, все более актуальными становятся потребности более высокого уровня, но это вовсе не означает, что место предыдущей потребности занимает новая, только когда прежняя удовлетворена полностью. Также потребности не находятся в неразрывной последовательности и не имеют фиксированных положений, как это показано на схеме. Такая закономерность имеет место как наиболее устойчивая, но у разных людей взаимное расположение потребностей может варьироваться.

6 стр., 2769 слов

Социолого-психологическое обоснование самоактуализации специалиста по социальной работе

Содержание Введение Самоактуализация Специфика социальной работы как профессиональной деятельности Результат самоактуализации Заключение Список литературы Введение Современная наука рассматривает человека как открытую систему, обладающую определенным внутренним содержанием и обменивающуюся энергией, веществом и информацией с окружающей средой. Жизнь человека рассматривается и описывается как …

Удовлетворение духовных потребностей

Удовлетворение потребностей происходит в процессе потребления. Духовное потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и т.д. В результате такого рода воздействий можно говорить о манипулировании сознанием, об усреднении и стандартизации потребностей и ценностей людей. Вместе с тем, сознательное потребление подлинных духовных ценностей – познавательных, художественных, нравственных и др. — выступает как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей. Любое общество заинтересовано, с точки зрения долгосрочной перспективы и будущего, в повышении духовного уровня и культуры индивидов и социальных общностей. Понижение духовного уровня и культуры ведет к деградации общества практически во всех его измерениях. Духовные потребности порождают различные виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Музыкант–слушатель, писатель–читатель. Духовные потребности вызывают к жизни духовно-практическую деятельность с одной стороны, с другой – деятельность духовных потребностей. Особенности духовного потребления следующие: · могут использоваться многократно; · духовные ценности в процессе потребления не исчезают, а обогащают духовный мир человека; · процесс духовного потребления является и процессом духовного производства. Духовное потребление — это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования cсоответствующих средств. В процессе духовного потребления средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой — соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей. Наиболее распространенные средства приобщения к духовным ценностям — книга, радио и телевидение. Подведем итог. Духовная деятельность людей многообразна, у каждого широкий выбор ее форм и видов. Такая деятельность может стать его профессией: он будет ученым или писателем, актером или художником, учителем или библиотекарем, экскурсоводом или журналистом. Он может приобщиться к любительскому духовному творчеству, участвуя в народном театре, литературном объединении, создании народного музея, конкурах художественной самодеятельности. А главное — каждый общается с книгой, музыкой, театром и кино. И от того, какие ценности человек предпочитает, во многом зависит то, каков он сам.

Понятие духовных потребностей и их место в потребностях человека

Плюрализм потребностей определяется многогранностью человеческой природы, а также многообразием условий (природных и социальных), в которых они проявляются. Трудность и неопределенность выделения устойчивых групп потребностей не останавливает многочисленных исследователей искать наиболее адекватную классификацию потребностей. Но мотивы и основания, с которыми походят различные авторы к классификации, совершенно разные. Так, например польский психолог Обуховский К. насчитал 120 классификаций. Сколько авторов, столько и классификаций [1]. В данной работе я остановлюсь на довольно обобщенной классификации так называемых базовых потребностей. Базовые потребности: это всеобщие потребности, присущие всем людям. К базовым потребностям относятся: биологические, материальные, социальные, духовные потребности. Важным аспектом анализа потребностей является их иерархия. Условием возникновения интеллектуальных и духовных потребностей, по мнению многих авторов, является функционирование физиологических систем человеческого организма, т.е. удовлетворение биологических и материальных потребностей. Однако многие авторы эту зависимость абсолютизируют. Хотя некоторая последовательность в удовлетворении потребностей, несомненно, существует, однако ее нельзя считать одинаковой для всех людей. Известны факты, когда потребность в творчестве и духовном совершенствовании становилась доминирующей не после удовлетворения всех остальных потребностей (биологических, безопасности, признания и т. д.), а, по существу, на грани выживания, когда еще не удовлетворены были основные потребности в пище, жилье и безопасности [2]. Любая из обозначенных выше потребностей характеризуется направленностью на какой-либо предмет, побуждает человека к овладению этим предметом. Биологическая потребность побуждает человека к овладению всеобщими жизненными ресурсами, материальная потребность имеет своим предметом материальные средства удовлетворения всех потребностей, социальная потребность побуждает человека к овладению формами общения и связи с другими людьми. Предметом духовной потребности является духовность. Но что такое духовность? Духовность и сознательность — понятия однопорядковые. Но не всякая сознательность духовна. Например, рабочий, совершающий операции на заводском конвейере, проделывает их со знанием дела. Но эти действия технологичны, бездуховны. Алкоголик совершает сознательный выбор спиртных напитков, а также выбор пищи в качестве закуски. Но он не осознает разумной границы употребления спиртных напитков, не способен в силу порабощения страстью подняться выше ее и впадает в животное состояние. Главная причина такого падения – бездуховность. Обладая духовными способностями, человек имеет духовные потребности. Уже в ранние годы детства замечаются в ребенке проблески духовной жизни — страх, гнев, удовольствие. В лета юности, молодости и зрелого возраста, при благоприятных условиях, духовное развитие человека расширяется, утончается, совершенствуется, с наступлением старости — приостанавливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления организма, все более и более ослабевает. Духовная жизнь, соответственно своему развитию, состоянию, влиянию материального организма и внешней среды, создает человеку духовные потребности. Сначала появляются более простые, более грубые, главным образом отвечающие стремлению к удовлетворению наиболее сильных материальных потребностей, а потом выступают более тонкие и более сложные [7]. За свою долгую жизнь человечество уже определило ведущие духовные потребности. Они еще называются высшими или общечеловеческими ценностями, т.к. являются важными в той или иной степени для большинства людей. К общечеловеческим ценностям относятся, к примеру, категории Любви, Счастья, Дружбы – подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое Здоровье, возможность заниматься Творчеством, наслаждаться Красотой природы и искусства, иметь Интересную работу, и, в целом, вести Активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся Свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и Уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий. Для объяснения феномена духовности Н.М. Бережной («Человек и его потребности» [1]) использует понятие трансцендентности. Многогранный смысл этого понятия широко раскрыт в философии И. Канта. Но нас интересует трансцендентность лишь применительно к духовности. Трансцендентность есть выход за пределы повседневного естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком понимания мира. Трансцендировать – значит преодолевать рамки своего эмпирического бытия, преодолевать себя, стремиться стать выше, выйти на новый виток свободы [6]. Духовность – трансценденция сознания за пределы повседневного бытия до высоты религиозного чувства, эстетического миропереживания, всеобъемлющего философского постижения мира. Таким образом, духовность — это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства. Культура – субстанция духовности, в ней — квинтэссенция духовного опыта человечества [1]. Существует такое понятие: «твердость духа». Так говорят о человеке, последовательно осуществляющем однажды избранный идеал, превратив достижение его в смысл всей своей жизни. Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не впадет в панику перед сложным» жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными посулами взамен его чести и достоинства не будет менять своих убеждений по конъюнктурным соображениям. Все свои поступки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины Нет более благородной задачи для молодежи, чем воспитание в себе твердости духа, ибо это наиболее верный путь к обретение смысла жизни, к преодолению жизненных невзгод и племенных неудач. Духовность — самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать собственными лилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь, связующую мужчину и женщину брачными узами. Характеристика духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться в индивидуальной жизни лишь при наличии развитых волевых качеств индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек — это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек. Хотя сами по себе развитые волевые качества не сродни духовности. Резюмируя, духовность — не просто средоточие функций сознания, она — функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мир, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится выразить себя в духе. Духовные потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия. Процесс удовлетворения духовных потребностей называется духовным потреблением, приобщением к духовной культуре. Важнейшая духовная потребность человека — в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». А французский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: «нет стремления более естественного, чем стремление к знанию». Другая важнейшая духовная потребность — эстетическая. Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения – все это грани единой эстетической потребности. Еще одна духовная потребность человека — в общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество — подлино человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество — таковы некоторые проявления потребности в общении.

Духовные потребности как элемент духовной жизни общества

Структура духовной жизни общества весьма сложна. Основными элементами духовной жизни общества принято считать: — духовные потребности; — духовная деятельность и производство; — духовные ценности; — духовное потребление; — духовные отношения; — проявления межличностного духовного общения. Духовные потребности порождают виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Происходит как бы движение друг другу: деятельность актера — с деятельностью зрителя и т.д. Духовная жизнь общества немыслима без соединения духовного производства и духовного потребления. Никто не сможет наслаждаться музыкой, которая не создана! В духовной жизни общества деятельность, направленная на создание, сохранение и распространение духовных ценностей, духовные потребности и духовное потребление представляет собой неразрывное единство. Духовные ценности чаще всего предстают перед нами в вещественной форме. Книга — это ценность духовная, но в то же время вещь, предмет. Духовное потребление — это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования соответствующих средств. В процессе духовного потребления средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой – соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей. Наиболее распространенные средства приобщения к духовным ценностям – книга, радио и телевидение. Духовные потребности человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных – духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе человеком он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования. При этом сначала общество формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности более высокого порядка — освоение богатств мировой культуры, участие в их создании и т.д. — общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов. Духовные потребности имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве. Духовная деятельность есть основа духовной жизни общества. Духовная деятельность – форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек [5]. Идеальные образования как продукт духовной деятельности и производства обладают всеобщим характером их потребления. Любая духовная ценность, в отличие от материальной, в идеале может быть достоянием всех. От потребления они не убывают, как материальные, напротив, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения. Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью усвоения их возможно большим числом людей. Особая роль здесь принадлежит учреждениям науки, культуры, системам образования и воспитания. Духовные ценности – категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте «добра и зла», «истины или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправедливого». В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия. Ценности – форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла и других человечество выражает свое отношение к наличной действительности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено. Любая ценность «приподнята» над действительностью, содержит в себе должное, а не сущее. Это, с одной стороны, задает цель, вектор развития общества, с другой — создает предпосылки отрыва этой идеальной сущности от своей «земной» основы и способно дезориентировать общество посредством мифов, утопий, иллюзий. Кроме того, ценности могут изжить себя и, безвозвратно утратив свой смысл, перестать соответствовать новой эпохе. Человек становится духовным, когда у него появляются потребности, основанные на небиологических особенностях организма, то есть потребность в получении новых знаний, потребность эффективно эксплуатировать эти знания, потребность в общении с искусством, потребность в творчестве, в самоанализе, самосовершенствовании, в сопереживании и сочувствии к окружающим и многие другие. Набор этих потребностей у разных людей различен. Вера в бога, например, может в него и не входить. (Вообще, в моем понимании «верующий» и «духовный» не являются синонимами, и уж тем более духовность нельзя привязывать к какой-то определенной религии: мусульманин и буддист, кришнаит и синтоист могут равновероятно быть или не быть «духовными» людьми.) Способность испытывать и удовлетворять духовные потребности ведет к усложнению личности, ее совершенствованию, формированию более гибкого реагирования на сложные и меняющиеся условия окружающего мира. Существование развитого комплекса духовных потребностей накладывает отпечаток на всю структуру личности, возвышает и облагораживает простейшие биологические потребности. Превращает, например, инстинкт продолжения рода – в способность испытывать любовь, а пищевой инстинкт – в способность испытывать эстетическое удовольствие от красивой и тщательно приготовленной пищи. Человек, наделенный способностью испытывать духовные потребности, точнее и лучше воспринимает окружающий мир во всем его многообразии. Такой человек легче и быстрее понимает, что поведение, совпадающее с нормами морали, кроме прочего, дает ощущение эмоционального удовлетворения и внутреннего спокойствия, делает человека более успешным, легче достигающим своих целей. Нравственным человеком быть выгодно, и осознание этого приходит тем быстрее, чем сложнее личность [4].

Совет отцов Приморья — Духовные потребности ребенка

Очень часто многие родители ошибочно считают, что главное – одеть обуть и накормить ребенка. То есть, уже сами родители настраивают ребенка только на материальные потребности, совершенно забывая, что духовные потребности ребенка тоже очень важны. Удовлетворение преимущественно материальных потребностей последних лет привело к огромным проблемам нравственного, духовного, эстетического и интеллектуального развития нескольких поколений.

Духовные потребности детей богаче и шире, чем физические и материальные потребности. Они отличаются большим разнообразием. Причем так же как физические потребности каждого ребенка отличаются своеобразием (кто-то любит больше гулять на свежем воздухе, кто-то сидеть за компьютером, один любит мясо, другой морковку и т. д.), так и духовные потребности детей у каждого свои. Одни проявляют сильную потребность в познании, другие очень любят разбираться в технике, третьи обожают решать математические задачки, четвертые жить не могут без футбола. Кто-то проявляет лидерские качества, другой не любит быть на виду.

Таких индивидуальных различий много у каждого ребенка. И не всегда это зависит от воспитания. Как часто бывает, что ребенок, родившийся в музыкальной семье, мечтает о футболе, родители – спортсмены не могут понять, почему их ребенок не хочет пойти по их стопам и т. д. Одним словом, духовные потребности часто зависят от индивидуальных особенностей каждого ребенка.

Конечно, это не значит, что ребенка не надо развивать духовно. Родители должны очень внимательно присмотреться к тому, каковы духовные потребности ребенка и учитывать их в дальнейшем развитии ребенка и формировании его личности.

Так, например, родители, которые в основном обращают внимание на материальные потребности, лишают ребенка эмоциональной составляющей. Ребенок, воспитывающийся в такой семье. Сын или дочь часто ощущает свою отверженность, никому ненужность. Такой ребенок часто пытается привлечь к себе внимание различными поступками. Иногда это проявляется в плохом поведении, в грубости, задиристости, драчливости. Он ищет самый легкий и быстрый способ привлечь внимание вместо того, чтобы проявлять таланты, показать свои положительные стороны. Некоторые дети, вспоминая, что в раннем детстве родители к ним относились по-другому, пытаются вернуться в этот период. Они начинают вести себя как маленькие.

Наблюдение за духовными потребностями ребенка родители быстрее смогут понять его поступки, поведение и выбрать воспитательные методы. Во всех этих случаях важно не идти на поводу ребенка, занимаясь попустительством. Запрещать же ребенку что-то делать тоже надо осторожно, тактично объясняя ошибки.

У каждого человека в жизни бывают удачи и промахи. Ребенок должен научиться объективно их оценивать и не требовать от других полного исполнения всех его желаний, так как это может очень избаловать ребенка. Ребенок должен уметь уважать потребности других людей.

 

УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ КАК РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВА ПОТРЕБЛЕНИЯ

TY — JOUR

T1 — УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ КАК РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВА ПОТРЕБЛЕНИЯ

AU — Данилова, Ксения Александровна

PY — 2019

Y1 — 2019

N2 — Предмет/тема. Управление потребительским поведением, формирование культуры потребления. Цели/задачи. Цель данной работы заключается в поиске альтернативного подхода к потребностям, позволяющего иначе подойти к решению проблем общества потребления. Создание системы удовлетворения потребностей, не закручивающей «колесо перепотребления» Методология. Методологической основой данного исследования послужили научные труды отечественных и зарубежных ученых, акцентирующие внимание на тематике потребительского поведения, общества потребления и человеческих потребностей, научные монографии, учебные пособия диссертационные исследования, статьи в периодических изданиях, статистические данные. А также материал ранее проведенного авторского исследования. Вывод. Удовлетворение и материальных, и духовных потребностей может приводить к усугублению проблем, так называемого, общества потребления и последствий его существования. Таким образом, определяется необходимость дифференциации потребностей не столько на духовные и материальные, а на те, которые «закручивают колесо перепотребления», и те, что его разрывают. Условно обозначим их как твистинговые (от англ. «закручивать») и дискретные (от англ. «разрыв»).

AB — Предмет/тема. Управление потребительским поведением, формирование культуры потребления. Цели/задачи. Цель данной работы заключается в поиске альтернативного подхода к потребностям, позволяющего иначе подойти к решению проблем общества потребления. Создание системы удовлетворения потребностей, не закручивающей «колесо перепотребления» Методология. Методологической основой данного исследования послужили научные труды отечественных и зарубежных ученых, акцентирующие внимание на тематике потребительского поведения, общества потребления и человеческих потребностей, научные монографии, учебные пособия диссертационные исследования, статьи в периодических изданиях, статистические данные. А также материал ранее проведенного авторского исследования. Вывод. Удовлетворение и материальных, и духовных потребностей может приводить к усугублению проблем, так называемого, общества потребления и последствий его существования. Таким образом, определяется необходимость дифференциации потребностей не столько на духовные и материальные, а на те, которые «закручивают колесо перепотребления», и те, что его разрывают. Условно обозначим их как твистинговые (от англ. «закручивать») и дискретные (от англ. «разрыв»).

UR — https://elibrary.ru/item.asp?id=38526617

M3 — Статья

VL — 9

SP — 119

EP — 127

JO — Экономика. Бизнес. Банки

JF — Экономика. Бизнес. Банки

SN — 2304-9596

ER —

Космическое образование и общие потребности людей: духовные и материальные

«Человеческие существа, по сути, все живые существа имеют право стремиться к счастью и жить в мире и свободе».

— XIV Далай-лама

Поскольку День Всех Святых приходит и уходит, и мы вступаем в сезон благодарения и зимних праздников света, правильно, что мы используем это время надвигающейся тьмы, чтобы поразмышлять о том, что было. Почитание предков практикуется во многих частях мира, и люди верят, что дух их умерших близких может вмешиваться в дела тех, кто еще жив.

В среде Монтессори дети на протяжении веков устанавливают связи с людьми, узнав, что все люди имеют одинаковые общие потребности, независимо от того, когда и где они жили. Мария Монтессори разделила общие потребности людей на две категории: духовные и материальные.

Хотя оба важны, она чувствовала, что духовные потребности или потребности, связанные с психикой, интеллектом и душой, были движущей силой человеческой деятельности. Она считала, что материальные потребности необходимы как средство поддержки духовного развития.

Общие духовные и материальные потребности людей — ценности Монтессори

Духовные потребности

Доктор Стивен Пинкер из Гарвардского университета говорит нам, что три вещи отличают людей от других животных: язык, сложное сотрудничество с не членами семьи и технологический интеллект. (PBS, 2009) Первые два исследуются в концепциях Монтессори духовных потребностей, таких как религия, искусство и культура.
В своем поиске просветления люди всегда искали духовные ответы о жизни, смерти и Вселенной. Доисторические люди поклонялись солнцу и луне, практиковали погребальные обряды и выполняли ритуалы, сохраняющие плодородие, жизнь и смерть.

Примерно так же люди документировали свое существование через искусство. Ранние цивилизации украшали предметы повседневного обихода, такие как керамика и ювелирные изделия, с помощью изобразительного искусства. А наличие наскальных рисунков в Ласко, Франция, предполагает, что доисторическое искусство также служило средством общения.Не ограничиваясь визуальным искусством, создание музыки, литературы, боди-арта и одежды выражает человеческую потребность творить и общаться. Сочетание религии и искусства помогает формировать культуру.

Материальные потребности

Технологический интеллект или наша способность создавать вещи уникальны для людей. Мы создаем убежище, чтобы укрыться от стихий и жестоких животных. Мы развиваем защиту от наших врагов и не позволяем нам стать добычей диких зверей.Мы исследуем и используем продукты для питания и производства лекарств, которые исцеляют наших больных. Мы научились одевать наши тела для защиты и в качестве украшения. И мы создали различные транспортные средства, чтобы перемещать нас из одного места в другое.

Сама природа космического образования Марии Монтессори состоит в том, что мы учим наших детей общности людей, а не сосредотачиваемся на наших различиях. Мы все дети вселенной. Изучение того, что делает нас людьми, и изучение путешествий наших общих предков помогает нам понять, кто мы есть на самом деле. Веб-блог NAMC в максимальной степени отражает учебную программу Монтессори, предусмотренную в его программах подготовки учителей. Мы понимаем и уважаем, что школы Монтессори уникальны и могут варьировать свое расписание и предложения в соответствии с потребностями своих отдельных сообществ. Мы надеемся, что наши читатели найдут наши статьи полезными и вдохновляющими как вклад в мировое Монтессори-сообщество.
© Североамериканский Монтессори-центр — изначально полностью размещено на Монтессори-тренинге для учителей в пятницу, 1 ноября 2013 г.

Как уравновесить духовную жизнь и материальную жизнь

В сегодняшнем материалистическом мире приобретение богатства стало человеческой природой, и эта похоть никогда не прекращается. Скорее, он становится сильнее день ото дня. Довольно часто мы теряем этику в средствах достижения материальных выгод. Это всегда «ДИЛ УПРАВЛЯТЬ БОЛЬШЕ», мы стремимся к мирским вещам и отказываемся расставаться с ними, уделяя чрезмерное внимание и вызывая разочарования, разочарования, стресс и беспокойство — факторы, которые делают нас несчастными.Именно из-за этих тенденций в отчете о мировом счастье Индия занимает 122 место из 155 стран. Чувство отстраненности от вещей — первый шаг к достижению счастья в жизни.

В крысиных гонках по накоплению богатства мы теряем из виду цель человеческой жизни. Наши шастры говорят нам, что мы редко получаем человеческую жизнь из 8,4 миллиона жизней. Наши ученые святые визуализируется, что ребенок, когда в утробе матери вспоминает свои прошлые жизни и молитвы к Всевышнему, что когда-то из утробы будет стремиться трудно не родиться.Таким образом, единственная цель этой редкой жизни — достичь мукти (спасения) .

Когда мы рождаемся, мир вокруг нас тянет к материалистической жизни. Это те немногие благословенные, на которых изливается Гуру крипа. Именно наш Гуру Бхагван направляет нас, чтобы пройти через суровые земли этой материалистической жизни.

Не обязательно соблюдать отказ от повседневной деятельности, чтобы погрузиться в духовность. В Шримад Бхагавад Гите (Глава 8, Стих 7) Господь Кришна говорит Арджуну:

Постоянно помни обо Мне и сражайся, предлагая Мне свой ум и духовный разум, и ты непременно достигнешь Меня без сомнения.

Это учение Господа Кришны предназначено для всех нас, чтобы мы усвоили, что посреди всех действий мы должны стараться помнить Бога. Это воспоминание связывает нас с Богом и всегда помогает нам лучше выполнять задачу. Таким образом, каждая работа становится поклонением. Основываясь на учении Господа Кришны Арджуну в Бхагавад-гите, наш Гуру прививает привычки балансировать между духовной и материальной жизнью.

Способы уравновешивания духовной и материальной жизни

1. Повторение — Повторение — самый простой и лучший способ соединиться с Богом.Это можно делать в любое время суток и в любое время. Гуру Бхагван говорит, что мы можем сосредоточиться на выполнении своей физической работы, и вместе с этим мы можем попытаться петь.
2. Молитва — Молитва — еще один очень важный способ установить связь с Богом при выполнении любой задачи. Гуру Бхагван говорит, что через короткие промежутки времени мы должны не забывать молиться и благодарить Бога. Это помогает поддерживать чувство подчинения и дает нам силы.
3. Иногда, когда у нас есть время, мы можем прочитать духовные тексты.То, что мы читаем, напрямую попадает в наш разум, поэтому вместо того, чтобы читать ненужные вещи, мы должны попытаться прочитать духовную материю.

Преимущества совмещения духовной и материальной жизни

1. Это дает нам внутреннее удовлетворение. Гуру Бхагван говорит, что все, что сделано для мира, теряется после конца этой жизни, но все, что мы делаем, чтобы подняться духовно, остается с нами жизнь за жизнью.
2. Наряду с мирскими поселениями мы можем двигаться к цели жизни.

Некоторые важные моменты для уравновешивания духовной и материальной жизни

1. Гуру Бхагван дает нам дозу духовности, которая действует как якорь на корабле человеческой души, которому необходимо стабилизироваться в мутной воде повседневных жизненных проблем. Это дает возможность размышлять о повседневных делах и вызывать положительные эмоции. Обращение к духовной жизни не уменьшает проблемы, но, несомненно, дает силы противостоять им мирным умом.
2. Наставник также пробуждает наш внутренний голос и помогает четко различать добро и зло.Как сказал Господь Будда: « КТО ГЛЯДЕТ ВНУТРИ ПРОБУДЕТСЯ !!»
3. Гуру бхагван никогда не просит отречься от мира или игнорировать вашу работу или профессию, но советует нам ставить БОГА в центр каждой деятельности. Золотые слова:

«ХААТХ РАХЕ КААМ МЕЙН МАНН РАХЕ РАМ МЕЙН»

Если вы не саньяси или святой и не следуете мирской жизни, тогда будьте в мире, а не от мира. Выполняйте повседневные повседневные дела с мыслью, что Бог наблюдает за вами и всегда с вами.Всегда представляйте, что сегодня последний день жизни, потому что это единственная вечная истина, и с этой мыслью нельзя совершить ничего плохого.

4) Всегда верьте, что мы не деятели, но все происходит по воле Бога, и принимайте это со смирением и благодатью.

5) Ведите простой образ жизни. Начните свой день с благодарности Богу за то, что он дал человеческую жизнь, и еще один день, чтобы идти вперед к спасению. Также благодарите Бога за всю физическую и материальную поддержку для достижения цели жизни.Это подготовит почву для позитивного настроения в течение дня, так как, как говорят, хорошее начало — половина дела

6) Вставайте рано утром в Брахм Мухурате, то есть с 3 до 6 часов утра. Это лучшее время для молитв. Не молитесь ни о чем, кроме того, что Бог хочет дать. Верьте в «СЛАДКОСТЬ ТВОЯ ВОЛЯ». Выделяйте время на упражнения, йогу, пранаяму, ходьбу и все, что нужно, чтобы поддерживать тело в форме и здоровье, чтобы очень хорошо вести духовную и материальную жизнь.

7) Также следует жертвовать часть заработка для нуждающихся и менее привилегированных, поскольку это действие очищает богатство.

Домохозяйки должны выполнять свои повседневные обязанности с любовью и преданностью. При приготовлении пищи следует помнить, что пища готовится для высшей силы, присущей всем людям. Какую бы сатвическую пищу ни приготовили, нужно сначала предложить Богу, что автоматически становится прасадом. Еда, приготовленная с использованием положительной вибрации, передает то же самое среди всех членов семьи.

У нас есть образец для подражания в лице Господа Кришны, который учит нас, как сохранять равновесие в нашей жизни, не терять себя в материальных стремлениях и не идти путем отречения.Нужно поддерживать баланс между мирскими удовольствиями и духовными мыслями.

Так что всякий раз, когда вы находитесь на перекрестке, пробуждайте внутреннее сознание в себе, и вы будете столь же успешны в борьбе со своими внешними врагами, как и с демонами внутри.

То, что Библия говорит о материальных вещах, не удовлетворяет духовные потребности

Экклезиаст 6: 9 Один комментатор сравнил наши желания с бродяжничеством — слово, которое сегодня нечасто используется, но часто используется во время Великой депрессии 1930-х годов.Бродяга — это человек, который бесцельно блуждает и никогда не останавливается на одном месте, чтобы сохранить работу, пустить корни и преуспеть. Он никогда не довольствуется тем, чтобы оставаться дома. Таким образом олицетворенное плотское желание обожает «витрину», всегда стремясь найти или сделать что-то новое, «чтобы сделать жизнь более наполненной». Как будто наши желания всегда путешествуют, но никогда не достигают цели. Другой комментатор показывает, как быстро внимание человека может цепляться за желание, даже перед лицом серьезной опасности.Во время знаменитого извержения Везувия недалеко от Помпеи, Италия, в 79 году нашей эры потоки газов и лавы двигались так быстро, что они ловили людей в разгар различных действий, погребая их прямо в этих действиях, как если бы они были вылеплены. Одна женщина, «пойманная с поличным», очевидно, спасалась от извержения. Интересно, что ее ступни указывали в одном направлении, то есть, по-видимому, в направлении спасения от опасностей извержения, но ее голова, одна рука и кисть были направлены позади нее.Кажется, что даже когда она спасалась бегством, что-то позади нее привлекло ее внимание. Она потянулась назад, чтобы схватить его, но в тот самый момент она умерла и была покрыта обломками извержения, очевидно, даже не упав на землю. Она тянулась за красивым украшением, которое не хотела оставлять позади? Никто не знает, но ее желание так и не исполнилось. Похоже, это разрушило ее жизнь. Не говоря об этом часто или прямо, Бог постепенно показывает через иллюстрации Соломона, что именно Он, даря Свои дары в отношениях, добавляет цели и удовлетворение простой жизни.У него есть сила подарить нам то, что действительно строит жизнь, наполненную удовлетворением и удовлетворением. Соломон занимается очень важным делом. Большинство из нас живет в местах, где можно наблюдать за птицами. Кажется, что птицы все часы бодрствования проводят в поисках пищи. Все животные обладают этой же характеристикой. Их деятельность дает полезную информацию: птицы живы, но на самом деле не живы, как мы понимаем жизнь. Они просто существуют. Но в то же время они выполняют цель, ради которой их создал Бог, и даже поют об этом. Соломон вовсе не говорит о том, что неправильно работать или есть, и что мы не должны иметь желания сами по себе. Работа, еда и желания могут быть довольно приятными и прибыльными. Но если это все, что мы делаем, мы просто существуем на животном уровне. Мы должны делать в своей жизни что-то позитивное, целенаправленное и соответствующее Божьему замыслу, иначе мы потратим их впустую, ничего не достигнув в рамках Его намерения. Мы — часть духовного творения Бога. Человек, духовно созданный по образу Божьему, не должен дрейфовать, а сознательно выбирать жизнь ради более высоких целей, целей, установленных Богом.Соломон никого не умаляет, а просто учит истине, реальности, что материальные вещи сами по себе не могут сделать жизнь богато удовлетворяющей. Жизнь христианина должна быть правильно сбалансирована по отношению к его отношениям с Богом, и он должен стремиться следовать за Богом, живя с той же любовью, что и Христос, как человек, и продолжает поступать вечно. Джон В. Ритенбо Экклезиаст и христианская жизнь (часть седьмая): удовлетворение

Согласованность между духовным и материальным

Появление материально и духовно процветающей глобальной цивилизации, связанной с возрастом зрелости человечества, требует, чтобы практические и духовные аспекты жизни развивались вместе гармонично.’Абдул-Баха утверждает, что, хотя « материальная цивилизация является одним из средств прогресса человечества, », пока она не « г. соединена с Божественной цивилизацией, желаемый результат, который является счастьем человечества, не будет достигнут. ”1 Он продолжает:

Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественная цивилизация — это сама лампа, а стекло без света темное. Материальная цивилизация подобна телу. Каким бы бесконечно грациозным, элегантным и красивым он ни был, он мертв.Божественная цивилизация подобна духу, а тело получает жизнь от духа, иначе оно становится трупом. Таким образом стало очевидным, что человечество нуждается в дыхании Святого Духа. Без духа мир человечества безжизнен, а без этого света мир человечества пребывает во тьме. 2

Для гармоничного развития материального и духовного аспектов цивилизации необходимо пересмотреть само понятие процветания.Материальные средства явно жизненно важны для развития цивилизации, а достижение процветания подразумевает, что все люди должны иметь доступ к таким средствам. Однако процветание нельзя понимать как простое накопление личного богатства. Такая индивидуалистическая концепция, лишенная ценностей духовной цивилизации, неизбежно придает чрезмерное значение потаканию желаниям и имеет тенденцию культивировать любовь к роскоши. Чтобы способствовать развитию материальной и духовной цивилизации, материальные средства необходимо использовать для гораздо более высоких целей: способствовать единству, поднять и наставить жизнь общества, а также облегчить доступ к знаниям для всех людей, и это лишь некоторые из них. .

Необходимо также сделать одно предостережение в отношении нашего понимания духовности. Слишком легко рассматривать эту концепцию поверхностно — понимать ее как не более чем инструмент для максимального удовлетворения или как прикрытие действий или ритуалов, призванных успокоить нервы и тревоги, вызванные материалистической жизнью. Истинная духовность достигает самых корней человеческого существования: она пронизывает действия и направляет индивидуальные и коллективные усилия на улучшение общества, она культивирует жажду знаний, она поднимает работу до уровня поклонения, она способствует сочувствию, она обеспечивает контроль эгоистичных побуждений, он подчеркивает единство и взаимосвязанность, он способствует щедрости и смирению, а также способствует признанию разнообразия и влечению к красоте.« [S] духовность », — заявляет Абдул-Баха, — « — величайший из даров Бога … Пусть вы, все и каждый, ежедневно увеличиваете духовность, да укрепляетесь во всей доброте, даруете вам помощь. все больше и больше Божественным утешением будьте свободны Святым Духом Божьим, и пусть сила Небесного Царства живет и действует среди вас. ”3

Молитва обо всех физических и духовных нуждах

Правильно в молитве⤒🔗

Нашим потребностям, особенно нашим физическим, обычно уделяется наибольшее внимание в наших молитвах.Хотя эти потребности не являются первоочередными, они все же занимают надлежащее место в молитве верующего. Хорошо, что мы получаем наставления от того ордена, которому наш Господь научил нас в совершенной молитве. Он восхваляет хвалу Богу. Но и телесные потребности тоже получают свою очередь. Они находятся в более поздней петиции, но это петиция, которая идет с до петиции, касающейся духовных вопросов! Наши физические и материальные потребности очень важны. Мы зависимые существа и поэтому должны искать у Другого все, что нам нужно.Человек может быть рабом всю свою жизнь и при этом не иметь самого необходимого. Он может очень хорошо заботиться о себе, но при этом не сможет предотвратить болезнь. Автор 81 псалма красиво формулирует это: «Ты открываешь руку твою и исполняешь желание всего живого» (Псалом 145: 16). В этом нет ничего! Все, что Ему нужно сделать, это открыть Свою руку, и все потребности Его созданий будут удовлетворены.

Когда мы приходим к нашему Богу в молитве, мы также должны прийти к осознанию того, что только Он один может удовлетворить все нужды.Мы не можем искать в другом месте. Израиль делал это снова и снова и в результате страдал. Мы должны прийти к Богу, Который является Владельцем и Распространителем всего сущего. Мы должны прийти к этому Богу с верой — с такой верой, которая ожидает от Него всего и воздает Ему хвалу за все, что получено.

Мы также должны понимать, что молитва правильная. Его правомерность подвергалась сомнению снова и снова. Если он знает все, включая наши потребности, почему мы все еще должны спрашивать? Потому что Он этого хочет!

Причина безответной молитвы ← ⤒🔗

Хотя во многих местах Писания нас учили, что Бог заботится о Своих людях и удовлетворяет все нужды, это не всегда опыт верующего.Джеймс подчеркивает это. Этот факт делает книгу Иакова очень практичной. Он указывает пальцем на то, что часто бывает больным местом в жизни верующих. Во-первых, говорит он, в их общении есть всевозможные недуги. У них между собой ссоры и войны. Это не картина истинной и живой церкви Христа. В этой церкви и среди ее членов должна быть гармония. Кажется, что каждый ищет своего благополучия за счет своего единоверца. Джеймс использует очень строгий язык для описания своей жизни.У них нет самых важных вещей, потому что они их не просят. Если это так просто — просите только об этом — почему они этого не делают?

Они просят, но даже тогда не получают. Разве им не было обещано, что они получат все, что бы они ни попросили? Почему, когда эти люди, которым пишет апостол, спрашивают, не получают? Послушайте причину, которую он дает. Это не потому, что Бог не слышит прошения Своего народа!

Спрашивают, а спрашивают «неправильно!» Вот в чем беда.Есть правильный и неправильный способ спрашивать. Есть много людей, которые долгое время просили об определенных вещах и никогда не получали их. Почему? Часто они спрашивали неправильно. Бог не только советовал нам спрашивать, но и как спрашивать. Мы должны просить с верой. Мы должны смиренно спросить. Мы должны спрашивать конфиденциально. Об этом нам известно на многих страницах Священного Писания. Этим мы должны быть наставлены. Мы должны стремиться к правильной цели. Что вы собираетесь делать с тем, о чем просите, когда получаете это? Вы воспользуетесь им для прославления Дающего? Люди, которым пишет Джеймс, планировали использовать то, о чем они просили, для собственных удовольствий.Бог не дает для этого. Хотя Он дал нам все для наслаждения (1 Тимофею 6:17), это не означает, что мы можем использовать их для удовольствий этого мира. Он не будет раздавать Свои добрые дары с неправильными целями.

Часто возникает вопрос: о чем мы можем молиться? Можем ли мы молиться обо всем, что придет в голову? Можем ли мы молиться о самом незначительном? В Писании есть определенные указания, которые могут привести нас к такому выводу. Мы должны непрестанно молиться. Мы всегда должны благодарить.Значит ли это, что мы тоже всегда должны спрашивать? Мне кажется, что ответ на этот вопрос очень прост. Мы можем просить всего, что Он нам обещал! Ограничивает ли это объем наших молитв? Ни в коем случае. Обетований Бога больше, чем кто-либо может сосчитать. Обетования Бога включают все необходимое как для тела, так и для души. Когда мы просим о том, что было обещано, мы действительно можем с уверенностью молиться. Тогда мы также можем быть благодарны, когда получим их. Мы должны понять, что мы должны молиться о наших нуждах .Многие не удовлетворяются, когда потребности удовлетворяются. Они хотят большего. Этого «большего» обещано не было. Этот важный момент также преподается в Гейдельбергском катехизисе в L.D. 45, г. 117.

Иногда наши потребности кажутся насущными. Павел говорит об этом во 2 Коринфянам 12. Ему была дана жала в плоть. Что бы это ни было, похоже, это мешало ему в работе, которую он был призван. Он говорит, что трижды молился, чтобы его забрали. Какой был ответ? Шип не исчезнет, ​​но ему будет дано достаточно благодати, чтобы вынести его боль! Какой ответ! Как отвечает Павел? «Итак, я с радостью буду хвалиться своими слабостями, дабы могущество Христово почило во мне.« Это язык веры. Это тот же самый человек, который может сказать в Филиппийцам 4:11: » Не то, чтобы я говорю о нужде: потому что я научился, в каком бы состоянии я ни находился, довольствоваться этим. Есть ли у него заноза в теле или наслаждается ли он всеми хорошими вещами, как люди считают их хорошими, из руки его Господа, он доволен. он усвоил это! Это не наше естественное реакция. Мученики смогли пойти петь на костер. Смертельно больные еще могут радоваться!

Духовные потребности человека не так легко распознать, как физические потребности в пище, одежде и крове.Но кто станет отрицать, что у мужчины также есть духовные потребности? Кто они такие? Как мы можем определить, удовлетворены ли духовные потребности или они все еще существуют? Многие, похоже, не могут сказать. Многие думают, что духовно все хорошо, а на самом деле гибнут. Иисус часто приводит пример фарисеев, чтобы прояснить нам это. Они думали, что с ними все хорошо, пока они шли по краю пропасти.

Наши духовные потребности часто признаются в наших молитвах только очень поверхностно, когда мы просим Бога простить нам наши грехи.В совершенной молитве Иисус также учил нас молиться, чтобы мы не впали в искушение. Это прошение обычно самое далекое от нас. Не следует пропускать просьбу о прощении грехов, потому что тогда мы будем иметь дело только с материальными вещами, а это просто не кажется правильным. Мы часто пропускаем прошение, чтобы не впасть в искушение, потому что мы намерены использовать то, о чем просили, чтобы выйти на поле, где таится искушение.

Духовная потребность человека велика.Это потребность, которую он должен чувствовать, и которую может удовлетворить только Бог, которому он молится. Человек отчаянно нуждается. Во многих местах духовная жизнь больше не взращивается там, где это воспитание предполагается. Многие церкви оставили Священное Писание и «дают камни за хлеб». Беда в том, что людям так нравится! Соответственно, их никогда не предупреждают, и их грех никогда не разоблачается. Результат — духовный голод и смерть.

Церковь Христа должна быть пробуждена.Это произойдет только тогда, когда люди снова осознают свою глубокую духовную потребность и не будут удовлетворены ничем, кроме истинного слова жизни! Только так наступит реформация.

Реформация Святым Духом ← ⤒🔗

Иисус говорил об этом людям Своих дней, когда учил их молиться. Он привел пример того, как отец обращается со своими детьми. Отец не будет давать своим детям вещей, которые не принесут им пользы, но будут вредны. Когда они попросят хлеба, они его получат.Когда они попросят рыбу, они ее получат. Когда они попросят яйцо, они его получат. Если отец не дает своим детям то, что им нужно для их существования, а дает им обратное, чтобы они погибли, такой мужчина недостоин быть отцом. Его детей придется забрать у него, потому что их жизнь находится под угрозой. «Если вы, в сущности злые, умеете делать добрые дары другим детям, насколько больше ваш Небесный Отец даст добрых дел », как в Матфея 7:11? — Нет, здесь мы читаем «сколько еще Отец ваш Небесный даст Святого Духа просящим Его?» Но кто просит Святого Духа? Очень мало.То есть не чувствовал необходимости . Мы будем просить благословения время от времени. Что содержит такое благословение? Что это значит? Получаете ли вы благословение от проповеди слова? Видите ли вы в своей жизни Божьи благословения? Это благословение действительно исходит из Его руки, но Он доставляет эти благословения нам через Святого Духа. Пребывание Духа — наша величайшая духовная потребность. Только если Святой Дух обитает внутри, работа Иисуса Христа по нашему искуплению будет иметь для нас какую-то ценность.

Мы не познаем свои духовные потребности на собственном опыте; мы узнаем это из слова Божьего. Наши молитвы должны руководствоваться этим словом. Только тогда мы сможем правильно узнать свои потребности. Только тогда мы узнаем, куда обращаться с этими потребностями. Только тогда мы узнаем, как приблизиться к Богу со всеми нашими нуждами. Он даст Свой Святой Дух просящим. Это наша основная потребность. Когда у нас есть Дух Божий, у нас есть все. Тогда будем довольны. Тогда мы сможем радоваться даже скорбям.

Вопросы для обсуждения: ← ⤒🔗

1. Считаете ли вы, что многие из наших молитв следуют образцу, который Христос дал нам в молитве «Отче наш»? Считаем ли мы самым важным освящение Его имени, приход Его Царства и исполнение Его воли?
2. Часто ли мы спрашиваем неправильно? Как?
3. Нам обещаны хлеб наш насущный и вода. Удовлетворены ли мы, когда получаем эти вещи? Можем ли мы молиться о большем? Как заповедь не желать вписывается в нашу молитвенную жизнь?
4. Многие ли люди недовольны своими церквями, потому что они не получают духовной пищи так сильно, как они недовольны по другим причинам?
5. Как вы думаете, Пятидесятница значила бы для нас больше, если бы мы действительно чувствовали свои духовные потребности?

Иисус заботится о ваших физических и духовных потребностях

27 Апр. Иисус заботится о ваших физических и духовных нуждах

Отправлено в 05:00
в
Марк Дрисколл

Вы человек, состоящий из двух частей.У вас есть видимый материальный аспект вашего существа, то есть ваше тело. В вашем существе есть невидимый духовный аспект — ваша душа.

Иисус Христос отождествляет себя со всеми вами. Иисус принял физическое тело и вошел в историю, чтобы спасти и служить всем вам. Более того, Иисус приготовил для вас воскресение, чтобы вы могли навсегда исцелиться и стать здоровыми телом и духом.

Во время служения на земле Иисус открыл Царство Божье. В 6-й главе Евангелия от Иоанна мы видим одну из самых популярных библейских историй всех времен.Это, наряду с воскресением, единственные чудеса Иисуса, записанные во всех четырех Евангелиях (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна). Там мы видим толпу из пяти тысяч мужчин, а также женщин и детей, которые собираются, чтобы послушать проповедь Иисуса и увидеть, как Иисус исцеляет. Когда толпа проголодалась, маленький мальчик выступил вперед, чтобы предложить свой обед, чтобы помочь. Затем Иисус увеличил количество обедов, чтобы накормить всех, пока они не насытились в самом уникальном в мире буфете «все, что вы можете съесть».

Благодаря этому чуду мы узнаем, что Иисус заботится как о ваших физических, так и о духовных потребностях.Как «Хлеб жизни» Иисус прощает грехи и помещает Святого Духа в вашу душу, чтобы вы имели духовную жизнь. Иисус также заботится о ваших физических потребностях и учит вас просить в молитве свой «хлеб насущный».

Иногда нам неловко просить Бога удовлетворить физические потребности, например, в еде, работе или жилье. Но Бог любит всех вас и — как показывает пример с обедом для маленьких мальчиков — Он может помочь и заботится обо всех вас.

Какие практические нужды Бог удовлетворил для вас? Есть ли какие-то физические потребности, о которых вы должны просить Бога?

Материальная и духовная бедность: постмодернистский психологический взгляд на извечную проблему

Аноним.(2002). Анонимные алкоголики: История о том, сколько тысяч мужчин и женщин излечились от алкоголизма (4-е изд.). Нью-Йорк: Всемирные службы анонимных алкоголиков. (Оригинальная работа опубликована в 1939 г.) .

Армстронг, К. (1993). История бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк: Ballantine Books.

Google Scholar

Августин. (1963). Троица (С. Маккенна, пер.). Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.

Августин. (1991). Признания (Х. Чедвик, пер.). Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Брентано, Ф. (1973). Психология с эмпирической точки зрения (О. Краус, ред .; А. К. Ранкурелло, Д. Б. Террелл, и Л. Л. Макалистер, пер.). Лондон: Рутледж и Кеган Пол / Нью-Йорк: Humanities Press. (Оригинальная работа опубликована в 1874 г.).

Бакли, К. (2013, 22 ноября). Полиция не уверена, увеличивают ли случайные атаки угрозу или городской миф. Нью-Йорк Таймс . Получено 29 ноября 2013 г. с веб-сайта http://www.nytimes.com/2013/11/23/nyregion/knockout-game-a-spreading-menace-or-a-myth.html?_r=0.

Природа Будды. (2013). Получено 28 сентября 2013 г. с сайта http://en.wikipedia.org/wiki/Buddha-nature.

Кахун, Л. (2010). Современные интеллектуальные традиции: от Декарта до Деррида [CD-записи и руководство по курсу] .Шантильи, Вирджиния: Обучающая компания.

Google Scholar

Кармоди, Д. Л., и Кармоди, Дж. Т. (1996). Мистицизм: Святость востока и запада . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Карр С.С. и Слоан Т.С. (ред.). (2003). Бедность и психология: от глобальной перспективы к местной практике . Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers.

Google Scholar

Чалмерс, Д. Дж. (1996). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории . Нью-Йорк / Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Истерлин, Р. А., Маквей, Л. А., Свитек, М., и Савангфа, О. (2010). Возвращение к парадоксу счастья и дохода. Proceedings of the National Academy of Sciences, 107 (52), 22463–22468.

CAS
Статья

Google Scholar

Элигон, Дж. (2018). Число преступлений на почве ненависти растет третий год подряд, сообщает F.B.I. отчеты. Нью-Йорк Таймс . Получено 30 июня 2019 г. с сайта https://www.nytimes.com/2018/11/13/us/hate-crimes-fbi-2017.html.

Инглиш Р., Мартин А. и Коэн Т. (2009). Принц Уильям тяжело спит в морозном переулке: но, по крайней мере, у него был офицер по охране, который помог бы ему осветить тяжелое положение бездомных. MailOnline . Получено 10 октября 2013 г. с сайта http://www.dailymail.co.uk/news/article-1237773/Prince-William-sleeps-rough-streets-London-experience-life-homeless.html.

Форте Р. (1997). Энтеогены и будущее религии . Сан-Франциско: Совет по духовным практикам.

Google Scholar

Фрэнсис. (2015). Laudato si ’: Об уходе за нашим общим домом . Получено 12 августа 2015 г. с сайта http: // www.cruxnow.com/church/2015/06/18/read-pope-francis-encyclical-laudato-si/.

Грант Т. (2014). Великий спад: 61 год религиозности на одном графике, 2013 год достигает нового минимума. Служба религиозных новостей . Получено 27 марта 2015 г. с сайта http://tobingrant.religionnews.com/2014/08/05/the-great-decline-61-years-of-religion-religiosity-in-one-graph-2013-hits-a. -новинка-низкая.

Гриффин Д. Р. (2001). Разумы животных: от познания к сознанию .Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Хакетт, К., Стонавски, М., Потанчокова, М., Грим, Б. Дж., И Скирбекк, В. (2015). Будущий размер религиозно связанных и неаффилированных групп населения. Demographic Research, 32, 829–842.

Артикул

Google Scholar

Ханна, Ф. Дж. (2000). Растворение центра: упорядочение ума и разрушение себя.В T. Hart, P. L. Nelson, & K. Puhaka (Eds.), Надличностное знание: исследование горизонта сознания (стр. 113–146). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

Google Scholar

Хайдеггер, М. (1962) Бытие и время (Дж. Маккуори и Э. Робинсон, пер.). Нью-Йорк: Харпер и Роу. (Оригинальная работа опубликована в 1927 г.).

Helminiak, D. A. (1984).Неврология, психология и необычный религиозный опыт. Journal of Religion and Health, 23, 33–46.

CAS
PubMed
Статья

Google Scholar

Helminiak, D. A. (1986). Четыре точки зрения на человека: концептуальная схема для междисциплинарных исследований, I. The Heythrop Journal, 28, 420–437.

Google Scholar

Helminiak, D.А. (1987а). Четыре точки зрения на человека: концептуальная схема для междисциплинарных исследований, II. The Heythrop Journal, 29, 1–15.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (1987b). Духовное развитие: междисциплинарное исследование . Чикаго, Иллинойс: Издательство Университета Лойолы.

Google Scholar

Helminiak, D. A.(1996). Человеческое ядро ​​духовности: Разум как психика и дух . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (1998). Религия и гуманитарные науки: подход через духовность . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2005). Медитация без мифа: то, чему я хотел бы, чтобы меня научили в церкви о молитве, медитации и поисках мира .Нью-Йорк: Crossroad Publishing Co.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2006a). Роль духовности в формулировании теории психологии религии. Zygon, 41, 197–224.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2006b). Секс и сакральное: гей-идентичность и духовный рост . Бингемтон, Нью-Йорк: The Haworth Press.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2008a). Смешение божественного и духовного: вызовы психологии духовности. Pastoral Psychology, 57, 161–182.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2008b). гомосексуальность в мировых религиях: пример психологии духовности. Журнал индивидуальной психологии, 64, 137–160.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2008c). Куда идет психология религии: обсуждение Палоциана и Парка, сфокусированное на духовности (2005). Справочник по психологии религии и духовности, Журнал религии и здоровья, 47, 525–540.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2008d). Духовность для нашего глобального сообщества: от традиционной религии к миру во всем мире .Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2010). «Теистическая психология и психотерапия»: богословская и научная критика. Zygon, 45, 47–74.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2011). Духовность как объяснительная и нормативная наука: применение анализа намеренного сознания Лонерганом для связи психологии и теологии. The Heythrop Journal, 52, 596–627.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2013a). Религия против науки — Текущая дилемма: ответ на «Ответ критике» «теистических психологов». Edification: Transdisciplinary Journal of Edification, 7, 40–57.

Google Scholar

Helminiak, D.А. (2013b). Превосходящий христианин: что вы делаете, когда перерастаете свою религию . Атланта, Джорджия: Дэниел А. Хельминиак. (через CreateSpace и amazon.com) .

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2014). Больше, чем осознание: многогранный взгляд Бернарда Лонергана на сознание. Журнал теоретической и философской психологии, 34, 116–134.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D.А. (2015а). Мозг, сознание и Бог: лонерганская интеграция . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2015b). Уточнение концепции сознания: Лонерган, Чалмерс и смешанная эпистемология. Диалоги в философии, психических и неврологических науках, 8 (2), 59–74.

Google Scholar

Helminiak, D.А. (2016а). Защита истины, но уважение разнообразия: разрешение современного «парадокса». Психолог-гуманист, 44, 355–365.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2016b). Одухотворение светского общества: вызов миру в мире разнообразия. Журнал гуманистической психологии . https://doi.org/10.1177/0022167816641852.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D.А. (2017). Проблема «Бога» в психологии религии: «здравый смысл» (религия) Лонергана против «теории» (теологии). Zygon, 52, 380–418.

Артикул

Google Scholar

Helminiak, D. A. (2019). Вопросы религии и духовности для трансгендеров. В A. Carlozzi и K. T. Choate (Eds.), Трансгендеры и гендерно неконформные люди и их семьи: лучшие практики для специалистов в области психического здоровья (стр.181–203). Лондон: Тейлор и Фрэнсис / Рутледж.

Google Scholar

Helminiak, D. A., & Feingold, B. D. (2011). Подлинность в отношении подлинности: возможности, требования, приложения и отчет о ходе измерения. Исследования в области религии / науки Religieuse, 40, 535–553.

Артикул

Google Scholar

Хилл, П.С., & Худ, Р. У., младший (ред.). (1999). Меры религиозности . Бирмингем, Алабама: Пресса по религиозному образованию.

Google Scholar

Hill, P. C., Pargament, K. I., Hood, R. W., McCullough, M. E., Swyers, J. P., Larson, D. B., et al. (2000). Концептуализация религии и духовности: точки соприкосновения, отправные точки. Журнал теории социального поведения, 30, 51–77.

Артикул

Google Scholar

Институт логотерапии.(1979). Принципы логотерапии. Международный форум логотерапии, 2, 22.

Google Scholar

Джеймс У. (1950). Основы психологии (Том 1). Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications Inc. (оригинальная работа опубликована в 1890 г.) .

Google Scholar

Дженкинс, Дж. (2019). «Никто» сейчас такой же большой, как евангелисты, католики в США. Служба религиозных новостей . Получено 30 июня 2019 г. с сайта https://religionnews.com/2019/03/21/nones-now-as-big-as-evangelicals-catholics-in-the-us/.

Канеман Д. и Дитон А. (2010). Высокий доход улучшает оценку жизни, но не улучшает эмоциональное состояние. Proceedings of the National Academy of Sciences, 107 (38), 16489–16493.

CAS
Статья

Google Scholar

Калупахана, Д.Дж. (1992). История буддийской философии: преемственность и разрывы . Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press.

Google Scholar

Лама, Д. (1989). Речь о вручении Нобелевской премии мира. Получено 9 января 2018 г. с сайта https://www.dalailama.com/messages/acceptance-speeches/nobel-peace-prize/nobel-peace-prize.

Лама, Д. (2010). О природе Будды. Получено 28 сентября 2013 г. с сайта www.pbs.org/thebuddha/blog/2010/Mar/9/dalai-lama-buddha-nature.

Ларсон, Д. Б., Свиерс, Дж. П., и Маккалоу, М. Э. (1998). Научные исследования духовности и здоровья: отчет, основанный на научных конференциях по духовному прогрессу. Bethesda, MD: Национальный институт медицинских исследований (ныне Международный центр интеграции здоровья и духовности).

Леклерк, Дж. (1962). Spiritualitas. Studi Medievali, 3, 279–296.

Google Scholar

Леон-Дюфур, X. (Ред.). (1962/1967). Словарь библейского богословия (П. Дж. Кэхилл, Пер. Ред.). Лондон: Джеффри Чепмен.

Лонерган, Б. Дж. Ф. (1967). Природа желает увидеть Бога. В F. E. Crowe (Ed.), Collection: Papers by Bernard Lonergan, S.J. (стр. 84–95). Монреаль: Palm Publishers.

Google Scholar

Лонерган, Б.Дж. Ф. (1972). Метод в теологии . Нью-Йорк: Гердер и Гердер.

Google Scholar

Лонерган, Б. Дж. Ф. (1990). Понимание и бытие: лекции в Галифаксе о прозрении. В Е. А. Морелли и М. Д. Морелли (ред.), Собрание сочинений Бернарда Лонергана (том 5). Торонто: Университет Торонто Press. (Оригинальная работа опубликована в 1980 г.) .

Google Scholar

Лонерган, Б.Дж. Ф. (1957/1992). Проницательность: исследование человеческого понимания. В Ф. Э. Кроу и Р. М. Доран (ред.), Собрание сочинений Бернарда Лонергана (Том 3). Торонто: издательство Toronto University Press (оригинальная работа опубликована в 1957 г.) .

Лой, Д. Р. (2002). Буддизм и бедность. В А. Х. Бадинере (ред.), Внимательность на рынке: сострадательный ответ на потребительство (стр. 143–174). Беркли, Калифорния: Параллакс пресс.

Google Scholar

Маги, Б.(2012). Состояние религии: снижение веры в Бога во всем мире. Новости гуманистической сети . Получено 27 марта 2015 г. с сайта http://americanhumanist.org/HNN/details/2012-04-the-state-of-religion-declining-belief-in-god-worldwide.

Маслоу, А. Х. (1970). Мотивация и личность (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. (Оригинальная работа опубликована в 1954 г.) .

Google Scholar

Маслоу, А.Х. (1999). К психологии бытия (3-е изд.). Нью-Йорк: Вили. (Оригинальная работа опубликована в 1968 г.) .

Google Scholar

Мэттс, М. К. (2004). Роль оправдания в современном богословии . Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство W. B. Eerdman’s Publishing Co.

Google Scholar

Маккарти, М. Х. (1990). Кризис философии .Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

Google Scholar

Маккарти, М. Х. (1997). Плюрализм, инвариантность и конфликт. Обзор метафизики, 51, 3–23.

Google Scholar

Мец, Дж. Б. (1998). Бедность духа (Дж. Друри и К. Фаррис, пер.). Махва, Н. Дж .: Paulist Press. (Оригинальная работа опубликована в 1968 г.).

Метцнер Р. (Ред.). (1999). Аяхуаска: Человеческое сознание и духи природы . Нью-Йорк: Thunder’s Mouth Press.

Google Scholar

Нагель Т. (1974). Каково быть летучей мышью? Philosophical Review, 83, 435–450.

Артикул

Google Scholar

Нацулас, Т. (1978). Сознание. Американский психолог, 34, 906–914.

Артикул

Google Scholar

Океово, А. (2016). Ненависть нарастает после избрания Трампа. Житель Нью-Йорка . Получено 9 января 2018 г. с https://www.newyorker.com/news/news-desk/hate-on-the-rise-after-trumps-election.

Осбек, Л. М. (2019). Ценности в психологической науке: переосмысление эпистемических приоритетов на новом рубеже .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Паргамент, К. И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Google Scholar

Паргамент, К. И., и Мохони, А. (2005). Священные дела: Освящение как жизненно важная тема для психологии религии. Международный журнал психологии религии, 15, 179–198.

Артикул

Google Scholar

Паргамент, К. И., и Махони, А. (2002). Духовность: открытие и сохранение священного. В C. R. Snyder & S. J. Lopez (Eds.), Справочник по позитивной психологии (стр. 646–659). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Пеллерин, К. (1998). Поездки: как галлюциногены работают в вашем мозгу .Нью-Йорк: Seven Stories Press.

Google Scholar

Principe, W. (1983). К определению духовности. Религиозные науки / Исследования в области религии, 12, 127–141.

Артикул

Google Scholar

Риз, В. Л. (1980). Словарь философии и религии: Восточная и западная мысль . Нью-Джерси: Гуманитарная пресса.

Google Scholar

Рейман, Дж.(1982). Праведность в Новом Завете: «Оправдание» в лютеранско-римско-католическом диалоге в Соединенных Штатах . Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press.

Google Scholar

Ричардс, В. А. (2016). Сакральные знания: психоделики и религиозный опыт . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Google Scholar

Ричардс П. С., Бергин А.Э. (2005). Духовная стратегия консультирования и психотерапии (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Google Scholar

Роджерс, К. А. (1961). Становление личностью . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин.

Google Scholar

Роллерт, Дж. П. (2014). Жадность — это хорошо: 300-летняя история опасной идеи. Атлантика .Получено 5 сентября 2015 г. с веб-сайта http://www.theatlantic.com/business/archive/2014/04/greed-is-good-a-300-year-history-of-a-dangerous-idea/360265/.

Rusch, W. G. (Ed.). (2003). Обоснование и будущее экуменического движения: Совместная декларация о доктрине оправдания . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса.

Google Scholar

Шнайдерс, С. М. (2003). Религия vs.духовность: современная загадка. Spiritus: журнал христианской духовности, 3 , 163-185.

Артикул

Google Scholar

Слайф Б. Д. и Ричардс П. С. (2001). Насколько разделимы духовность и теология в психотерапии. Consulting and Values, 45, 190–206.

Артикул

Google Scholar

Сперри, Л.(2005). Интегративная духовно ориентированная психотерапия. В Л. Сперри и Э. П. Шафранске (ред.), Духовно ориентированная психотерапия (стр. 307–329). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Google Scholar

Стоун, К., Триси, Д., Шерман, А., и Хортон, Э. (2017). Справочник по статистике исторических тенденций неравенства доходов. Вашингтон, округ Колумбия: Центр по бюджетным и политическим приоритетам. Получено 9 января 2018 г. с сайта https: // www.cbpp.org/research/poverty-and-inequality/a-guide-to-statistics-on-historical-trends-in-income-inequality.

Сузуки, С. (1976). Ум дзэн, ум новичка . Нью-Йорк: Уэтерхилл. (Оригинальная работа опубликована в 1970 г.) .

Google Scholar

Тейлор, К. (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Воас, Д., & Чавес, М. (2016). Являются ли Соединенные Штаты контрпримером тезису о секуляризации? Американский журнал социологии . https://doi.org/10.1086/684202.

Артикул

Google Scholar

Вегелин Э. (1974). Причина: классический опыт. Южное обозрение, 10, 237–264.

Google Scholar

Уэбб, Э. (1988). Философы сознания: Поланьи, Лонерган, Фогелин, Рикер, Жирар, Кьеркегор . Сиэтл: Вашингтонский университет Press.

Google Scholar

Уилбер, К. (1980). Природа сознания. В: Р. Н. Уолш и Ф. Воган (ред.), За пределами эго: надличностные измерения в психологии (стр. 74–86). Лос-Анджелес, Калифорния: Тарчер.

Google Scholar

Уилбер, К.(1996). Взгляд в глаза: поиски новой парадигмы (3-е изд.). Бостон: публикации Шамбалы.

Google Scholar

Уилкинс, Дж. Д. (2018). До истины: Лонерган, Фома Аквинский и проблема мудрости .