К нравственным принципам личности не относится: ГБПОУ КСУ № 32, Москва

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Этический кодекс

ЭТИЧЕСКИЙ КОДЕКС СОМАТИЧЕСКОГО ПСИХОТЕРАПЕВТА (АСП)

CREDO

• ПРИНЦИП 1. Ответственность и Компетентность;
• ПРИНЦИП 2. Нравственные принципы и моральные нормы;
• ПРИНЦИП 3. Конфиденциальность;
• ПРИНЦИП 4. Душевное здоровье клиента и специалиста;
• ПРИНЦИП 5. Профессиональные отношения;
• ПРИНЦИП 6. Публичные заявления;
• ПРИНЦИП 7. Тестовые техники и методики;
• ПРИНЦИП 8. Исследовательская деятельность.
• ПРИНЦИП 9. Тело и этика контакта

CREDO СОМАТИЧЕСКОГО ПСИХОТЕРАПЕВТА

Соматические психотерапевты уважают достоинство и ценность человека.

Они должны способствовать росту знаний о природе человека как вида, отличающегося от других живых существ, в целях его развития, принятия многообразия жизненных проявлений и, на основе этого, интеграции с Миром.

Следуя этим целям, соматические психотерапевты прилагают все возможные усилия для помощи в движении человека к самопознанию, душевному и телесному здоровью.

Соматические психотерапевты с уважением относятся к другим представителям своей профессии и представителям смежных профессий.

Соматические психотерапевты не ограничивают свой взгляд на человека рамками рабочих отношений. Они и сами идут по пути развития, самопознания, интеграции с Миром, сопричастности и осознанности, руководствуясь этими принципами во всех областях своей жизни.

В соответствии с этими ценностями, соматические психотерапевты согласны следовать этическим нормам в следующих областях.

ПРИНЦИП 1. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И КОМПЕТЕНТНОСТЬ

Принцип 1.1: Оказывая помощь, соматические психотерапевты обязуются поддерживать высокие стандарты своей профессии. Они принимают ответственность за последствия своих действий и прилагают все усилия, чтобы убедиться, что их помощь используется правильно.

Принцип 1.2: Как практики соматические психотерапевты знают, что несут большую ответственность, потому что их рекомендации и профессиональные действия могут влиять на жизнь других людей. Они должны прояснять заранее со своими клиентами и пациентами все вопросы, относящиеся к их совместной работе, избегая отношений, которые могут ограничить их объективность или создать конфликт интересов.

Принцип 1.3: Как преподаватели или тренеры соматические психотерапевты признают своей первостепенной обязанностью помогать другим получать профессиональные знания и навыки. Они должны поддерживать высокие стандарты обучения, представляя информацию настолько полно и точно, насколько позволяет их квалификация.

Принцип 1.4: Как диагносты (исследователи), соматические психотерапевты принимают на себя ответственность за выбор методов исследований и способ анализа.

Принцип 1.5: Поддержание высоких стандартов компетентности является обязательством, которое разделяют все соматические психотерапевты в интересах профессии и общества в целом.

Принцип 1.6: Соматические психотерапевты признают границы своей компетентности и ограничения своих методов. Они должны предоставлять лишь ту помощь и использовать только те техники, для применения которых они получили достаточную квалификацию благодаря обучению и опыту.

Принцип 1.7: Соматические психотерапевты должны постоянно совершенствовать свою квалификацию и быть в курсе современной научной и профессиональной информации, связанной с помощью, которую они оказывают. Соматические психотерапевты должны предоставлять полноценную информацию о своей компетентности, образовании и опыте. С этой целью они должны предоставлять только степени и квалификации, приобретенные в профильных профессиональных образовательных организациях. Квалификация должна быть подтверждена экспертами в области соматической психотерапии, опирающихся на Стандарт соматического психотерапевта.

Принцип 1.8: Соматические психотерапевты признают необходимость непрерывного образования и личностного развития. Они должны быть открыты по отношению новым процедурам, изменениям ожиданий и ценностей.

Принцип 1.9: Соматические психотерапевты признают существование возрастных, гендерных, социально-экономических, этнических и других различий между людьми. Поэтому они должны получать соответствующие консультации для того, чтобы гарантированно и компетентно оказывать профессиональную помощь в том или ином случае.

Принцип 1.10: Соматические психотерапевты признают, что их личностные проблемы могут быть помехой их профессиональной деятельности. Поэтому они обязуются обращаться за компетентной профессиональной помощью в случаях возникновения помех.

Принцип 1.11: Используя в работе, обучении и выступлении техники и методики соматической психотерапии, имеющие источник (метод) и авторство, соматические психотерапевты обязаны ссылаться на источник (метод) и автора техники/методики. Они несут ответственность за отсутствие ссылок и искажение материала. Нарушение данного принципа дает право коллегам обратиться в Квалификационную комиссию и Экспертный совет.

ПРИНЦИП 2. НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ И МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ

Основополагающий принцип: Нравственные принципы и моральные нормы являются для соматических психотерапевтов не только личным делом (как и для других граждан), но и необходимостью, продиктованной профессией. Нравственные принципы (находящиеся по шкале общечеловеческих ценностей выше моральных норм) в случае их ущербности могут нанести больший вред, чем недостаточное соблюдение моральных норм общества. Под нравственностью понимается следование определенным духовным принципам – чести, совести, справедливости, любви, преданности, доброты, долга и др. В то же время, соматический психотерапевт не может и не должен игнорировать моральные нормы общества. Прежде всего, это касается стандартов поведения в обществе и заботы о непротиворечии личных нравственных принципов моральным нормам общества. Соблюдение этих двух условий способствуют общественному доверию соматической психотерапии и соматическим психотерапевтам.

Принцип 2.1: Соматический психотерапевт реализует нравственные принципы и моральные нормы в своей обычной жизни. Они воплощены в нем самом в виде убеждений и личных качеств и проявляются в виде социально приемлемого поведения.

Принцип 2.2: Соматические психотерапевты занимаются гуманной деятельностью, и потому не могут принимать участия в деятельности, которая может привести к негуманным и несправедливым действиям и/или провоцировать их. В частности, для соматических психотерапевтов не существует различий в вопросах расовой принадлежности, происхождения, религии, пола, возраста, наличия увечий, сексуальных предпочтений и др.; иными словами, соматические психотерапевты чувствительны и внимательны к социальным законам, защищающим равноправие людей.

Принцип 2.3: Выполняя свою профессиональную роль, соматический психотерапевт помнит, что его деятельность направлена на поддержку и рост человеческих, законных и гражданских прав их клиентов.

Принцип 2.4: Как практики, преподаватели, тренеры и исследователи, соматические психотерапевты осознают тот факт, что их личные нравственные принципы и моральные нормы влияют на природу и реализацию исследования, на их общение и использование ими техник, выбор и подачу суждений. Признавая и уважая разнообразие взглядов, установок и индивидуальную чувствительность своих клиентов, студентов, практикантов или участников исследования, соматические психотерапевты обязаны быть деликатными и сдержанными, когда имеют дело с темами, могущими нанести оскорбление директивой.

ПРИНЦИП 3. КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ

Основополагающий принцип: Соматические психотерапевты обязаны уважать конфиденциальность информации, которую они получили о людях в процессе работы в качестве специалистов, на уровне безукоснительно соблюдаемого правила. Конфиденциальная информация может быть раскрыта только с согласия человека (клиента), кроме исключительных обстоятельств, которые чреваты опасностью для самого клиента или других людей в случае сокрытия этой информации. Соматические психотерапевты должны сообщить человеку, пришедшему к ним за профессиональной помощью, о нравственных и юридических границах принципа конфиденциальности.

Принцип 3.1: Соматический психотерапевт использует конфиденциальную информацию о человеке, пришедшем за помощью, только в профессиональных целях. Он может обсуждать ее только с коллегами в ситуации супервизии, интервизии или консилиума. Но и в этих ситуациях письменные или устные доклады должны содержать только данные, необходимые для профессиональной оценки деятельности специалиста или подсказки направления дальнейшей работы с человеком.

Принцип 3.2: Соматические психотерапевты, представляющие информацию, полученную в процессе работы с человеком, на клинических разборах, либо в письменных работах и лекциях, либо на открытых собраниях должны получить соответствующее предварительное согласие от своего подопечного, или в достаточной мере деидентифицировать информацию.

Принцип 3.3: Соматические психотерапевты должны заботиться о поддержании конфиденциальности и предпринимать соответствующие меры при хранении своих личных записей о подопечных в кабинете – как ежедневно, так и в случае своего кратковременного или длительного отсутствия.

Принцип 3.4: При работе с несовершеннолетними или другими людьми, которые неспособны дать добровольное осознанное согласие на психотерапевтическую помощь, соматические психотерапевты должны позаботиться о защите интересов этих людей и обсуждать конфиденциальную информацию только с теми людьми, которые убедительны в своей заботе и нравственной позиции по отношению к подопечному психотерапевта.

ПРИНЦИП 4. ДУШЕВНОЕ ЗДОРОВЬЕ КЛИЕНТА И СПЕЦИАЛИСТА

Соматические психотерапевты заботятся о душевном здоровье – клиента/студента и своем. Под душевным здоровьем в данном случае подразумевается сформированные соборность и доброе намерение к миру и себе. Эти качества сопряжены с состоянием внутреннего равновесия, доброжелательности, поддержки и заботы в многогранном развитии человека. Вместе с тем, специалист осознает и уважает социальные интересы человека, пришедшего за его помощью/обучением, и не должен из своего понимания душевного здоровья «причинять добро», подгоняя темпы изменений человека под свое понимание. Он обязан соблюдать и уважать внутренние и внешние темпы человека, его желание, способность и готовность к изменениям, особенно, с учетом того, что соматический психотерапевт (как в лечении, так и в обучении), наряду с вербальными методами, применяет методы работы с телом. По этим причинам соматические психотерапевты должны осознавать свое собственное душевное состояние и производные из него желания, чувства, мысли и действия. Это необходимо еще и потому, что специалист, как значимая фигура для человека, пришедшего за помощью или обучением, влияет непосредственно как на клиентов, так и на студентов, прежде всего, своим душевным состоянием, и только вслед за ним – производными из него словом, жестом и действием.

ПРИНЦИП 5. ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Основополагающий принцип: Соматические психотерапевты с уважением относятся к личности своих коллег и профессиональным знаниям в области психотерапии, психологии, медицины и других аффилиативных профессий.

Принцип 5.1: Соматические психотерапевты должны разбираться в области компетентности аффилиативных профессий. Они должны стараться наилучшим образом обеспечить человеку, обратившемуся к ним за помощью, дополнительную или альтернативную помощь в том случае, если проблематика их подопечного выходит за рамки их компетенции и находится в границах компетенции иного направления психотерапии или аффилиативных профессий.

Принцип 5.2: Соматические психотерапевты должны внимательно учитывать, что человек мог получать (или получает в данный момент) помощь от другого специалиста в области психотерапии или аффилиативных профессий. В этом случае он обязан быть внимательным и чутким, прежде всего, к терапевтическим задачам и исключить риск возникновения концептуальных противоречий с другими специалистами. В случае необходимости консилиума, соматический психотерапевт должен стремиться к установлению внятных и согласованных отношений с другими вовлеченными специалистами.

Принцип 5.3: Соматические психотерапевты – эксперты, супервизоры и преподаватели – берут на себя обязательство способствовать профессиональному развитию своих коллег и студентов. Эксперты обязаны беспристрастно оценивать уровень компетентности соискателя на квалификационную степень. Супервизоры обязаны доброжелательно и конструктивно помогать коллегам профессионально совершенствоваться. Преподаватели обязаны предоставлять учебный материал высокого уровня и обучать навыкам профессии с учетом специфики профессии и необходимого для формирования профессионализма объема знаний и умений.

Принцип 5.4: Соматические психотерапевты не могут использовать свои профессиональные отношениями с человеком, пришедшем за помощью, супервизантами и студентами, в сексуальных целях или иным эгоистическим образом. Попустительство сексуальным домогательствам и участие в них недопустимо. Физические прикосновения с сексуальной мотивацией, явные сексуализированные содержания текста, замечания и внушения являются недопустимыми.

Принцип 5.5: Всякий случай нарушения этики каким-либо соматическим психотерапевтом, который становится известным в кругу коллег, должен быть решен вначале неофициально; при этом, коллеги обязаны обратить внимание своего коллеги на недопустимость неэтичных побуждений и поведения. В случае незначительности нарушения (в связи с недостатком чуткости, знания или опыта) неофициальное решение проблемы может быть подходящим и делаться с соблюдением конфиденциальности. Однако, если нарушение выходит за границы «незначительности», коллеги должны привлечь к нему внимание Совета АСПи Комитета по профессиональной этики.

Принцип 5.6: Соматические психотерапевты уважают авторское право и указывают тех авторов публикации которые участвовали в работе над публикацией соответственно профессиональному вкладу. Существенным вкладом профессионального характера, внесенным несколькими людьми в общий проект, признается вклад того специалиста, который внес основные идеи и наметил направление разработок идеи; он же указывается в списке первым. Коллеги, составляющие и редактирующие материалы других для публикации, обязаны публиковать материал от имени группы авторов; если это необходимо, то с указанием своего имени как председателя или редактора. Имена всех, кто внес вклад в работу, должны быть указаны.

ПРИНЦИП 6. ПУБЛИЧНЫЕ ЗАЯВЛЕНИЯ

Основополагающий принцип: Соматические психотерапевты несут ответственность за качество и правдивость любой информации публичного свойства. Они осознают, что предоставляя какую-либо информацию публично (будь то выражение их взглядов, убеждений и профессиональной позиции, либо презентация уровня квалификации и пр.), они выступают не только как независимая персона, но и как член профессионального сообщества.

Принцип 6.1: Давая рекламу видов помощи (профессиональные услуги), соматический психотерапевт может предоставить следующую информацию о себе: имя, наиболее высокая научная степень в соответствующей области или образовательный сертификат, полученный в аккредитованной организации; членство в психотерапевтических организациях, а также профессиональных или аффилиативных с профессией органах; электронный адрес, номер телефона; часы приема; краткое перечисление видов предлагаемых психологических услуг; соответствующим образом поданная информация об оплате, а также другая краткая и относящаяся к делу информация.

Принцип 6.2: Соматические психотерапевты заботятся о том, чтобы их принадлежность к профессиональной организации не создавала бы ложного впечатления о данной организации и/или адекватности процедуры сертификации в ней. В частности, соматические психотерапевты не должны преподносить регистрацию в профессиональной организации или организационный статус как свидетельство их конкретных профессиональных навыков и подготовки. Лишь Свидетельство Квалификационной комиссии организации подтверждает уровень подготовки, профессиональных навыков и собственно квалификацию данного специалиста.

Принцип 6.3: Соматические психотерапевты несут ответственность за свои публичные заявления. Публичные заявления могут быть сделаны через периодические издания, книги, реестр, справочник, интернет, телевидение, радио, кино в обычных и простых коммуникациях. Публичные заявления не должны содержать: а) неверных, обманных, вводящих в заблуждение, ложных или несправедливых умозаключений о себе, коллегах или профессиональных фактах; б) вырванной из контекста «частичной правды», которая может быть неверно истолкована; в) неверных истолкований фактов или заявлений, которые могут ввести в заблуждение или обмануть из-за того, что в определенном контексте лишь частично раскрываются значимые факты; г) рекомендательных характеристик от клиента/пациента относительно качества помощи, оказываемой психотерапевтом; д) заявлений с намерением создать ложные или неоправданные ожидания о благоприятных результатах или заявлений, которые могут быть истолкованы именно таким образом; е) заявлений с намеком на необычные, уникальные или необыкновенные способности; ж) заявлений, аппелирующих к страхам, тревогам клиента/пациента или его эмоциям о возможных последствиях отказа от предлагаемой помощи или заявлений, невольно аппелирующих к этим чувствам; з) заявлений, содержащих сравнение предлагаемой помощи с другими коллегами; и) заявлений, содержащих непосредственное соблазнение отдельных клиентов/пациентов.

Принцип 6.4: При коммуникации с общественностью посредством СМИ соматические психотерапевты, заботясь о профессиональном и человеческом качестве предоставляемой информации, утверждают с медиа-работниками свое выступление в эфире. Они соглашаются только на такой эфир и сохраняют у себя копии записей эфиров.

Принцип 6.5: Соматические психотерапевты заботятся о том, чтобы их реклама «групп личностного роста», обучающих курсов и тренингов давала ясное представление об их целях/задачах и точное описание предоставляемого опыта или обучения. Эта информация должна быть доступна не менее, чем за месяц/полтора до начала занятий. Ясная информация об оплате и последствиях заключения договора также должны быть доступна до начала занятий.

Принцип 6.6: Соматические психотерапевты, связанные с разработкой и продвижением психотерапевтических техник и методик, книг и чего-либо другого, предлагаемого для коммерческой продажи, должны предпринять необходимые усилия, чтобы удостовериться, что объявления и реклама представлены в профессиональной, приемлемой с научной точки зрения, этичной и информативной форме.

Принцип 6.7: В качестве преподавателей, соматические психотерапевты должны гарантировать точность документации, а именно, планы и программы обучающих курсов должны быть точны в вопросах изучаемых тем, критериев оценки успехов и сущности опыта, получаемого в этих курсах. Реклама и раздаточный материал, описывающие мастерские, семинары и другие обучающие программы, должны точно описывать целевую аудиторию, квалификационные требования к обучающимся, цели обучения, сущность изучаемого материала, информацию об образовании, обучении и опыте психотерапевтов-преподавателей.

Принцип 6.8: В публичных объявлениях и рекламе о научных исследованиях специалист/группа специалистов должен/должна прояснять природу, цели и задачи исследования, а также другие обязательства, которые должны будут принять на себя участники исследования.

ПРИНЦИП 7. ТЕСТОВЫЕ ТЕХНИКИ И МЕТОДИКИ

Основополагающий принцип: Соматические психотерапевты руководствуются принципом пользы при разработке, публикации и применении психотерапевтических или психологических тестовых техник и методик, заботятся об их валидности и надежности и защищают их от неадеватного применения. Они уважают право человека, пришедшего к ним за помощью, знать причины и результаты применения техник и методик, а также интерпретации и обоснование для заключений и рекомендаций. Соматические психотерапевты должны прилагать все возможные усилия в рамках профессиональных полномочий для защиты валидных и надежных тестовых техник и методик от профанации, прежде всего, когда это касается непрофессионального их применения другими профессионалами или любителями.

Принцип 7.1: Соматические психотерапевты должны уважать право клиентов/пациентов на получение полных объяснений о природе и цели тестовых техник и методик на доступном языке. Исключение из этого правила составляют ситуации, при которых объяснения принесут больше вреда клиенту/пациенту, чем пользы. Например, полное понимание природы и цели техники/методики вносит помехи в само применении техники/методики и дает на выходе искаженный результат; или мешает психотерапевтическому процессу, в котором полное понимание не дает возможности активизировать ресурсы тела-организма. В подобных случаях соматический психотерапевт дает частичные объяснения, профессионально решая, какие выдержки в объяснении оставить, а какие – исключить.

Принцип 7.2: Докладывая в профессиональной среде о содержании, назначении и результатах применения разработанных ими тестовых техник и методик, соматические психотерапевты указывают статистику, свидетельствующую о валидности и надежности этих техник и методик. Докладывая в профессиональной среде о содержании, назначении и результатах применения разработанных ими программ и процедур, используемых для получения интерпретаций, они должны предоставить логичные и понятные свидетельства валидности этих программ и процедур. Те же правила, а также дополнительные требования, должны быть выполнены в случае заявки на экспертизу новых тестовых техник, методик, интерпретационных программ и процедур в Экспертный совет сообщества.

Принцип 7.3: Соматические психотерапевты осознают, что публичные интерпретации считаются консультацией одного профессионала другим. Поэтому они должны прилагать все возможные усилия, чтобы избежать злоупотребления сведениями из докладов о результатах применения ими тестовых техник, методик и интерпретационных программ и процедур.

Принцип 7.4: Соматические психотерапевты противодействуют использованию психотерапевтических и психологических тестовых техник, методик и интерпретационных программ и процедур людьми, не получившими соответствующего обучения и некомпетентными в области. Потворствовать использованию любителями-непрофессионалами тестовых техник, методик и интерпретационных программ и процедур при помощи ознакомительных программ недопустимо.

ПРИНЦИП 8. НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Основополагающий принцип: Научно-исследовательская деятельность основывается на сочетании этики, профессионализма, коллегиальности, аффилиативности. Это сочетание открывает большие возможности для внесения доброго вклада в науку и практику психологии и психотерапии, что, в свою очередь служит благополучию общества. Учитывая особенности евразийского пространства, соматические психотерапевты с высоким вниманием и пиететом продумывают гипотезы, концепции, методы исследования и группы участников исследования. Концепции и методы исследования, могущие привести к расовой и национальной неприязни, приоритету одной социальной группы людей над другой, приоритету одной нации над другой и пр., рассматриваются как неблагонадежные и не одобряются. Только уважение к людям, участвующим в исследовании, забота об их достоинстве, пользе и душевном/телесном здоровье могут руководить соматическими психотерапевтами в процессе всего исследования – от гипотезы до выводов и обобщений.

Принцип 8.1: При планировании научно-исследователькой работы соматический психотерапевт/группа соматических психотерапевтов, проводящий/проводящие исследование (исследователь/ исследователи), несет/несут ответственность за то, чтобы тщательно оценить его этическую приемлемость. Если на этапе формирования гипотезы или в процессе исследования возникает конфликт между научным интересом и гуманистическими ценностями, исследователь/исследователи должен/должны руководствоваться гуманистическими ценностями. В спорном случае исследователь/исследователи должны обратиться за советом в Комитет по этике и Экспертный совет.

Принцип 8.2: Соматический психотерапевт всегда заботится о душевном, психическом и телесном здоровье участника планируемого исследования даже в тех случаях, когда особенности исследования предполагают минимальный риск. Эта забота в соответствии с общепризнанными, мировыми стандартами, является первостепенной этической проблемой для исследователя. Также исследователь должен всегда помнить об ответственности за этичность коммуникаций в процессе исследования. Поэтому его заботой и ответственностью является обеспечение этичного отношения к участникам исследования не только с его стороны, но и со стороны его сотрудников, ассистентов, студентов и подчиненных, которые, тем не менее, должны брать на себя те же обязательства.

Принцип 8.3: Соматический психотерапевт должен заранее заключить ясное и честное соглашение с участниками исследования до начала исследований, за исключением исследований с минимальным риском. При этом разъясняются обязательства и ответственность каждой из сторон. Исследователь обязан чтить все обещания и обязательства этого соглашения. Исследователь должен информировать участников о цели, задачах, методах и практиках исследования, так как эти аспекты могут оказать влияние на их желание участвовать в исследовании, а также, полноценно и ничего не утаивая, отвечать на дополнительные вопросы участников исследования. Исследование с детьми, несовершеннолетними или участниками, имеющими нарушения, которые могут ограничивать понимание и/или общение, требует согласия родителей или опекунов.

Принцип 8.4: Нередко в исследованиях методологически оправданным является частичное утаивание информации, провокация и манипуляция. Соматические психотерапевты берут на себя ответственность за необходимость и адекватность применения этих методов. Однако, такими методами в исследовании имеют право пользоваться только те специалисты, которые на практике в совершенстве знают, как эти методы работают, какие последствия они могут вызвать и как справиться с непредвиденными обстоятельствами. Поэтому перед проведением такого исследования, исследователь отдает себе отчет, позволяет ли его квалификация и уровень знаний оправдано использовать такие техники. Также он: 1) определяет для себя, оправданы ли эти техники будущей научной, обучающей или другой заключенной в исследовании ценностью; 2) определяет для себя, можно ли использовать альтернативные техники без утаивания информации, провокации и манипуляции; 3) уверен в том, что участникам исследования будут даны исчерпывающие объяснения по методологии исследования, как только это станет возможным. Во всех случаях, где есть основания не использовать эти техники, стоит их не использовать.

Принцип 8.5: Соматические психотерапевты уважают свободу человека не участвовать или выйти из исследования в любое время. Они обязаны защищать эту свободу, и такая обязанность исходит из особой ответственности, особенно, в том случае, если исследователь находится в позиции власти или влияния по отношению к участнику. Такие ситуации могут возникнуть, если участник исследования является студентом, клиентом или подчиненным исследователя. Гуманистические принципы требуют, чтобы права человека были выше желания исследователя завершить исследование.

Принцип 8.6: Соматический психотерапевт, ведущий исследование должен защитить исследуемого от вреда и опасности, которые могут возникнуть в результате процедур исследования. Исследователь должен позаботиться о том, чтобы в процессе исследования у исследуемого не случилось бы психологической или телесной травмы. Если условия исследования содержат в себе риск таких последствий, исследователь должен либо отказаться от такого исследования, либо корректно и заранее информировать о риске травматизации участника исследования и только с его согласия приступать к исследованию. Исследователь должен проинформировать участника о том, как он может связаться с исследователем в течение достаточно длительного времени после окончания исследования, если у него случится стресс или возникнут вопросы и проблемы. С которыми он сам не может справиться. Также, соматические психотерапевты должны помнить, что согласие на исследование, полученное от участников, не ограничивает их законных прав и не снижает ответственность исследователя перед законом.

Принцип 8.7: Если исследование, его методология и техники привели к проблемным последствиям для участника/участников, исследователь должен быть готов к диагностике и исправлению этих последствий (включая долгосрочную психотерапию).

Принцип 8.8: Вся документация по исследованию содержится в соответствии с правилом конфиденциальности (см.Принцип 3).

ПРИНЦИП 9. ТЕЛО И ЭТИКА КОНТАКТА

Принцип 9.1. Соматический психотерапевт признает тело человека универсальным феноменом, который дан каждому в его индивидуальном опыте. Феномен «тело» в осознавании выходит за границы физического организма и превышает его по своей сложности.

Принцип 9.2. Соматический психотерапевт относится к телу человека как к холистическому феномену, целому, которое всегда есть нечто большее, чем простая сумма его частей. Исходя из этого отношения и этики, он  деликатен в намерении, мыслях и чувствах. Это правило действует как на этапе, предваряющем  прикосновение к телу клиента или другую работу с телом, так и во время  непосредственной работы в контакте.

Принцип 9.3. Соматический психотерапевт наблюдает конституцию, позу/позиции, движения, дыхание, тембр, темп, интонации голоса, мимику, другие телесные знаки, а также особенности речи и мышления  клиента и степень осознавания клиентом своего тела, анализируя  их  в  соответствии  с его запросом,  историей, анамнезом, а также в соответствии со своей квалификацией.

Принцип 9.4.  В анализе специалист руководствуется определенным методом/подходом, привлекая в помощь, если необходимо, аффилиативные методы/подходы (юнгианский анализ, психодраму, активное воображение, арт-терапию, свободное движение и другие методы, неконфликтные соматическому направлению). Он выставляет гипотезы о связи между телесными знаками, проблематикой, анамнезом и сложностями в ценностном ряду личности.

Принцип 9.5. Соматический психотерапевт осознает, что его собственное тело не только производит  впечатление  на  клиента, но является терапевтическим инструментом связи психотерапевта и клиента (к примеру, явление соматического резонанса и др.). В соответствии с этим соматический  психотерапевт относится  к  своему телу и  внешнему виду как к терапевтическому инструменту.

Принцип 9.6. Соматический психотерапевт оказывает профессиональную помощь вербально и телесными методами. Специалист не ограничивает свою работу исключительно одним способом   ведения, но стремится одинаково хорошо владеть как словом, так  и  методами работы с телом.

Принцип 9.7. Соматический психотерапевт помнит о силе воздействия слова на тело и состояние и в вербальном и телесном взаимодействии следует всем этическим нормам Кодекса, избегая грубо директивных  методов. Соматический психотерапевт осознает, что те задачи, которые можно выполнить вербально, не могут быть выполнены телесными техниками, и наоборот. Поэтому  он  стремится  гармонично распределять вербальную, телесную и иную части работы, отводя им соответствующую роль  в процессе.

Принцип 9.8. По мере развития специалиста от соматического психолога-практика к соматическому психотерапевту и далее увеличивается степень взаимопроникновения и взаимовлияния словесного, телесного и иного влияния на клиента, и вместе с этим, ответственность специалиста.

Принцип 9.9. Соматический психотерапевт осознает, что контактная телесная работа может произвести на клиента впечатление вторжения в пределы границ его личности. Учитывая это, специалист  не спешит предлагать контакт руками в качестве терапевтического средства на нескольких первых сессиях. Уместны  различные  техники ознакомления с телом, как то: концентрация и осознание дыхания, движений, ощущений, в целом состояния.

Принцип 9.10. Соматический психотерапевт осознает, что любая работа с телом клиента, в том числе, контакт руками,  может  вызвать ассоциации с его травматическим опытом. Поэтому специалист начинает работу с телом  лишь  после ознакомления с историей клиента, установления доверительного взаимодействия с ним, создания безопасной среды и представления о степени осознанности клиента. Также специалист предъявляет такие контакты и техники, которые в этом случае по качеству соответствуют задачам терапии  и адекватны  на  данном  этапе  процесса.

Нравственные основы общества в правовом государстве

 

Право и нравственность определяются общественным пониманием. В процессе правового воспитания нравственные ценности приобретают правовое значение, рассматриваются в контексте правовой системы, конкретизируются применительно к индивидуальным правовым ситуациям, приобретают всеобщий характер.

Ключевые слова: мораль, нравственность, правила поведения, право, правое государство.

 

Развитие общественных процессов меняет структуру и содержание современного общества. Оно становится более сложным. Морально-нравственные устои, всегда лежащие в его основе, теряют свою значимость. На этом фоне особенно важно показать значение и взаимосвязь всех видов социально-правовых норм, и их специфику. С точки зрения социально-правовых и исторических ценностей право и мораль всегда выступают регуляторами поведения человека в обществе, показателями его социального и культурного прогресса. Вряд ли можно найти более значимую и одновременно сложную проблему, каковой является проблема морально-нравственной составляющей права во всех его воплощениях, учитывая, что нормы позитивного права, выраженные в законах и иных источниках права, обусловлены общественным пониманием, отражают «законы» общества, его социальные потребности, ожидания и разрешения возникающих в нем противоречий.

Представление о праве как об универсальной системе справедливых установлений, создающих условия для осуществления независимой воли, сближает его с моралью, поскольку и право, и мораль открывается социальными регуляторами. Понятия справедливости и свободы, будучи основными ценностями морали, объясняют и природу права. [5, С.26–27] Право строится на ценностях внешнего равенства, справедливости, заключающейся в эквивалентности полученного и предоставленного, свободы как положения осуществления правовых отношений. Для морали преимущественны ценности добра, справедливости, свободы как непременного условия для возможности осуществления морального выбора. Таким образом, в процессе правового воспитания нравственные ценности приобретают «правовое значение», дифференцировано применяются в контексте правовой системы относительно конкретной правовой ситуации, не теряя при этом, общезначимый характер.

Определяющим элементом морально-нравственной деятельности человека, характеризующей подлинность поведения личности, является его поступок. «Человек, совершающий нравственный поступок, этим еще не добродетелен; индивид добродетелен, если данный способ поведения является базовой чертой его характера, следовательно, человек есть не что иное, как ряд последовательных его поступков». [1] Особая роль отведена исключительно верующему человеку, поскольку, по мнению священнослужителей и представителей религиозных культов, именно, он может быть истинно нравственным человеком, поскольку «живет по-божески», соблюдает библейские заповеди.

Тем не менее, далеко не все верующие являются людьми богопослушными. Кроме того, само содержание религиозных текстов в вопросах нравственности противоречиво: правило Талиона в Ветхом завете — «око за око и зуб за зуб», «мне отмщение и аз воздам», тексты Нового завета, наоборот — «любить врагов своих». Доминирование в той или иной степени религиозно «окрашенных» этических групп и систем в различных государственно-общественных образованиях, также свидетельствуют о наличии проблем в понимании норм нравственности и морали, утрате незыблемой связи этих явлений с поведением, поступками и деятельностью человека.

Нельзя не отметить также особое положение Русской православной церкви, Центрального духовного управления мусульман и других религиозных организаций. Они представляют собой не только организации, объединяющие миллионы верующих, но и огромные экономические корпорации, имеющие большие денежные доходы. И не всегда «мужество» духовников выражается в готовности служить обществу бесплатно. В связи с этим вызывает озабоченность возможность совершения священнослужителями проступков, уголовных преступлений, а самое страшное взаимодействия религиозных организаций с криминальными бизнесом и другими структурами. Вовлеченность отдельных церковных структур в товарно-денежные отношения, которые являются предметом особой вотчины бандитов, свидетельствуют о наличии проблемы соотношения морально-нравственных ценностей и правового закона.

Моральная норма, рассчитанная на добровольное исполнение, может быть нарушена, что неминуемо влечет отрицательную оценку, духовное воздействие и порицание поступка человека. Это означает применение моральной санкции к индивиду и нравственного запрета на совершение им подобных поступков в будущем, одновременно формирует посыл всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах. Кроме того, такие аморальные поступки могут повлечь за собой помимо моральных санкций санкции дисциплинарные, связанные с этикой поведения или другие

Моральную норму можно рассматривать с точки зрения ее негативной, запрещающей формы (например, десять заповедей), и позитивной (будь честен, береги честь смолоду). Если моральная норма устанавливает поведение человека в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности, общие начала нравственности: гуманизм, милосердие, сострадание, любовь ко всем, коллективизм, справедливость.

«Достижение справедливости является одной из вечных идей и желаний человечества. На протяжении веков оценивались, и будут оцениваться с позиций справедливости либо ее отсутствия (несправедливости) многие системы, законы и социальные институты». [2, с.135]

Представления о справедливости, закрепляемые в праве, должны развиваться и обогащаться. Сегодня к числу таких представлений «относятся стремление к высокому качеству жизни, защита интересов общества, соблюдение норм нравственности, устойчивое, разумное развитие общества. Будущее российского права, видимо, за соединением традиционных либеральных ценностей с нашими исторически сложившимися представлениями о справедливости». [3, С.43] Говоря о защите интересов общества невозможно не вспомнить январские, а затем и сентябрьские события во Франции: сначала с карикатурой на пророка Мухаммеда и с утонувшим сирийским мальчиком. Средства массовой информации трубили «подробности убийств несчастных в редакции злополучного сатирического журнала Шарли Эбдо… террористы, прежде чем убить, требовали у своих жертв назвать свои имена. Фантазии не хватает, чтобы представить, какой ужас пережили перед смертью эти люди. И никакого воображения не хватает, чтобы воспроизвести то нечеловеческое хладнокровие и ту космическую жестокость, с какой действовали те, кто это совершил». [3, там же] Общественное сознание разделилось: одни защищали свободу слова, другие — оскорбленных религиозных верующих. И снова нормы нравственности, морали и права «столкнули лбами».

Полагаем, что такие безграничные способы выражения свободы слова свидетельствуют о солидарности и поддержке непозволительного, заслуживающего осуждения, «художественного» хамства. «Свободу слова при этих событиях можно воспринимать как вседозволенность, насмешливость над чужой верой в отсутствии своей. Ничего святого нет для жителя пластмассового мира, кроме прибавочной стоимости». [3, там же].

Таким образом, своего рода сбалансированным стержнем, скрепляющим всю иерархию социально-значимых ценностей от духовно-нравственных глубин до норм публичного права является, принцип справедливости. В сфере права справедливость приобретает вид равной меры свободы, равенства, равноправия. Данные социально-правовые явления находятся в зоне пересечения права и морали. «Каждый шаг по пути повышения моральности права, укрепления его нравственного фундамента способен приблизить человечество к совершенно новому ценностному юридическому мировоззрению, способствующему духовному возрождению общества». [4, С.404]

Мораль обусловлена осознанным, нормированным поведением индивида, которое характеризуется его потребностью в сбалансированности и согласованности с интересами всего общества, преодолении противоречий между ними. Моральная норма это ответ на эту социальную потребность. Является очевидным, что мораль и право обладают способностью проникать в самые различные области общественной жизни, не ограничиваясь обособленной сферой социальных отношений. Они связанны с поведением людей и их взаимодействием. Следовательно, мораль и право «универсальны», они возникают и действуют, прежде всего, в отношениях собственности и политической власти. Тем не менее, тесная связь права и морали, не означает, что они всегда «работают» однонаправлено.

С развитием общества, когда наиболее сложные отношения требуют более жестких правовых предписаний, нравственные нормы, лежащие в основе общественных процессов, могут вступать в «конфликт» с правом и отражать отсутствие их необходимой согласованности. [5] Противоречие нравственности и права возникает также тогда, когда очнувшееся сознание личности отклоняется от общепринятых норм и нуждается в свободе действий и убеждений для духовной жизни.

Более того, современные российские законы не всегда отражают моральные принципы и нормы. В связи с этим задача юридической науки — способствовать выявлению факторов, понижающих, а иногда даже сводящих на нет общую позитивную направленность работы законодательных органов. Установление таких негативных факторов, снижение их действенности должно происходить не стихийно, а на основе научных рекомендаций. [6, С.30–35]

Гуманистические и нравственные основы обязательно реализуются в процессе правоприменительной деятельности. Можно принять справедливые, мудрые, правовые законы, но работать они будут только посредством их практической реализации с учетом нравственных устоев общества и высоких моральных качеств правоприменительного органа.

Следовательно, ценностную основу общественных отношений составляют нормы нравственности и морали. Они охватывают все сферы общественной жизни и придают им индивидуальное человеческое начало. Они специфичны, выступают в качестве регулятора общественных отношений и способствуют формированию духовных ценностей. С целью упорядочивания поведения людей, регулятивную функцию наряду с моралью выполняет и право. Право является важнейшей самостоятельной формой духовного освоения действительности, представляет собой не только равную меру свободы, но и гарантии ее обеспечения. Право как равная мера свободы осуществляется лишь посредством его применения и исполняется путем реализации правовых явлений: субъективных прав и юридических обязанностей, дозволений и запретов, предписаний, поощрений и ограничений. Поэтому, для защиты нравственных интересов общества, государство использует принудительные методы обеспечения прав и свобод граждан с одной стороны и ограничения незаконной деятельности отдельных лиц, с другой. В противном случае ограничения могут оказаться неоправданными и несправедливыми. Отношения государства и общества становятся более гармоничными, они тесно «сотрудничают», нуждаются друг в друге, требуют взаимной поддержки. Эти «партнерские отношения» должны базироваться на законодательно закрепленных моральных принципах. Очевидно, что современное российское государство в значительной степени заинтересовано в становлении здорового гражданского общества, с твердыми морально-нравственными устоями и справедливыми законами, как в средстве своего выживания.

 

Литература:

 

1. 
                  Гегель Г. В. Ф. Философия права. //Работы разных лет: в 2 т. Т.1. М., 1970.
2. 
                  Клименко Т. М. Справедливость как принцип права// Вектор науки ТГУ. № 1(4). 2011.
3. 
                  Гришковец Е. В. Я не Шарли. Я боюсь. Газета//«Вечерняя Москва» 14.01.2015, http://vm.ru/news/2015/01/14/evgenij-grishkovets-o-terakte-vo-frantsii-ya-ne-sharli-ya-boyus-275899.html
4. 
                  Иванов Л. О. Право как ценность. Материалы дискуссии. М, 2002.
5. 
                  Мальцев Г. В. Понимание права Подходы и проблемы. М., Прометей, 1999.
6. 
                  Нерсесянц B. C. Право. Многообразие определений и единство понятия. // Советское государство и право. 1983. № 10.

Категории профессиональной этики

Этика — это учение о морали, совокупности принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и к
обществу. В основе возникновения и развития морали лежит потребность объединения людей для совместной трудовой
деятельности.

Профессиональная этика — это совокупность нравственных норм, понятий, суждений и оценок способов поведения, характерных для представителей определенных групп общества, обусловленных их принадлежностью к данной
профессии.

Когда в человеческой истории возникли первые профессии? Более трех тысяч лет назад возникла система профессионального разделения
труда. В Древнем Египте, например, все работники разделялись на две крупные категории — «мастера» и «люди». «Мастера» — это рисовальщики, резчики, скульпторы, лекари и т.д. Часть людей выполняли вспомогательную работу (дровосеки, водоносы, медики), а другие составляли когорту «администраторов» (кладовщики, привратники, надзиратели), обслуживающий персонал (садовники, прачечники, пивовары, кондитеры и т.д.). Особую категорию составляли

жрецы, в руках которых находились образование, наука, искусство, медицина. Регулировали отношения
судьи.

В эпоху феодализма особо четко проявилось разделение труда, и возникли кодексы поведения, профессиональные уставы цехов, гильдий, монахов,
рыцарей. Профессиональные требования складывались с глубокой древности — клятва Гиппократа, сочинения Галена, Авиценны определяли требования к профессии
врача. В 1716 г. появилась книга Жака де Кальера «О способах вести переговоры с государями». Она определяла требования к дипломату, а также правила его
поведения. Нравственные требования к профессии учителя были сформулированы Львовским и Луцким братствами (XVI — XVII вв.).

Наиболее древними производственными объединениями были гильдии купцов, занимавшихся внешней
торговлей. Вступая в гильдию, купец давал клятву помогать друг другу, защищать друг друга, соблюдать все постановления гильдии, вместе «радость и горе делить». Одной из главных обязанностей члена гильдии было не нарушать нравственно-экономического кредита гильдии в глазах потребителей, чтобы заключение торговых сделок проходило вполне «добросовестно и законно». У русских купцов не нарушались купеческое слово (сделки заключались без письменных контрактов), христианская нравственность, исторически известная благотворительность
.

Интересы общества выступают в профессиональной этике в форме требования, обязанности выполнения личностью общественных целей, задач и
пр. Но поскольку у каждой личности свои интересы, убеждения, чувства, желания, то осуществить их возможно в сфере труда в строго определенных условиях данного
предприятия. Поведение личности оценивается как нравственное, если в нем выражается сознательное, добровольное следование интересам общества при осуществлении личных интересов в рамках своей
профессии. Существуют общие нравственные требования к поведению человека — представителей той или иной профессии, например, для представителей законода-

тельной профессии — это максимальная справедливость, неукоснительная верность духу закона, объективность, стремление к
истине.

Следование нормам профессиональной этики содействует трудовой деятельности, регулирует взаимоотношения руководителей и подчиненных, партнеров по деловым отношениям, обслуживающих и обслуживаемых в системе «человек — человек» (медицинских, педагогических, юридических, торговых учреждениях и т.д.).

Основными категориями этики являются основополагающие понятия, отражающие нравственные ценности
общества. В состав основных категорий этики включают добро и зло, долг и совесть, честь и достоинство, счастье и смысл
жизни.

Добро и зло — основные понятия морального сознания личности. С помощью этих понятий оцениваются поступки человека и вся его
деятельность. Добро — все то, что несет благо человеку. Зло — всякое препятствие на пути развития общества и личности, все то, что деформирует общественные
отношения.

Долг означает моральную необходимость выполнения определенных профессиональных и общественных требований личностью при исполнении своих обязанностей (виды долга: семейный, супружеский, родительский, гражданский, патриотический, воинский и т.д.).

Совесть — способность личности осуществлять нравственный самоконтроль за своим поведением, оценивать свои мысли, чувства и поступки в соответствии с действующими нравственными
нормами.

Совесть — внутренний нравственный «судья» человека, который предостерегает его от поступков, причиняющих неприятности
окружающим. Наиболее распространенное проявление совести — раскаяние и стыд.

Можно жить безмятежно, условясь Зло считать для удобства добром, Но что делать тому, чья совесть Все нежданно поставит ребром?

Что тут делать, когда в человеке О приходе своем возвестит, Пусть случайно, пусть в кои-то веки, Словно трубы архангелов, стыд?

Е. Винокуров. Совесть

Для коммерсанта наличие совести — одно из условий профессиональной
пригодности.

Честь — это осознание человеком своего значения (положения) в обществе как личности, гражданина, мастера своей
профессии. В категории «честь» отражается стремление человека сохранить свою репутацию, свое доброе
имя. Честь — это и общественная оценка человека, и мера уважения со стороны
окружающих. В стремлении честно выполнить свои профессиональные обязанности и находит выражение честь
работника.

Невыдуманные рассказы:

Эту историю рассказала женщина, пережившая в годы войны ленинградскую
блокаду. Она заведовала булочной и однажды со своей сотрудницей, впрягшись в небольшие сани, они еле-еле везли из пекарни в булочную тот страшный блокадный
хлеб. От голода у них кружилась голова. Они падали в снег, вставали и снова падали, но ни одна из них не подумала даже отщипнуть хотя бы крошку от такой близкой к рукам
буханки. Они знали — их ждут с ночи голодные люди. И вдруг раздался оглушительный
грохот. Совсем недалеко разорвался вражеский снаряд. Хлеб разметало. Волна отбросила от саней и
женщин. Когда они очнулись, то увидели, как люди бережно собирали и складывалив сани те бесценные буханки
жизни. Заведующая булочной, придя в себя, пересчитала их. Ни одна не пропала.

Когда спустя сорок лет на одной из встреч ветеранов войны женщине задали вопрос: «Неужели так никто и не взял ни кусочка хлеба, ведь умирали от голода?» — онаудивленно посмотрела и не без гордости сказала: «И для голодных, пусть даже умирающих, честь была превыше всего.»

Честь и совесть — мы часто произносим эти одухотворенные, наполненные глубоким благородным смыслом слова, не задумываясь порой, что они
означают. Вот как толкуют

их словари русского языка. Честь — достойные уважения и гордости моральные качества и этические принципы
личности. Это почет и уважение, которые ей воздаются. Не менее значимо и слово «совесть». Оно характеризуется как чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми и
обществом. Как видим, понятия этих двух слов — честь и совесть очень емкие, и о них надо всегда помнить, как помним имя
свое.

А теперь оторвемся от книжных страниц, оглянемся вокруг себя и подумаем вот о чем: всегда ли, везде и во всем поступает каждый из нас так, как велят законы чести и совести? Все ли мы придерживаемся этих простых истин на работе, дома, в общении с коллегами, в отношениях с окружающими? Отношение друг к другу, к своей профессии — главный показатель совести и
чести. Такова, скажем, честь мастера, дорожащего своим добрым именем и не позволяющего себе исполнить свою работу
плохо.

Но только ли по трудовым делам можно судить о чести и совести человека? А разве не об этих высоких нравственных качествах заботится тот, кто дал слово, обещание и выполнил его в срок? Разве не о чести идет речь, когда человек отстаивает свою правоту, встает на защиту справедливости, доброго имени, не идет на компромиссы и сделки со своей совестью? Разве не делает чести человеку, если он умеет извиниться, честно признать свои ошибки? И если вы не подали руку подлецу, кляузнику, лжецу, взяточнику, если не сели за стол с дельцом, воротилой, хапугой, вором, это тоже дело совести и
чести. Порядочность, скромность, доброжелательность, бережливость, воспитанность — это все выражения многогранных этических категорий чести и
совести. Чем строже человек будет руководствоваться законами чести и совести, тем лучше для дела, которому он
служит.

Честь и совесть всегда и во всех делах и контактах стоят на первом месте.

Мы живем, умереть не готовясь,

Забываем поэтому стыд,

Но мадонной невидимой совесть

На любых перекрестках стоит. И бредут ее дети и внуки При бродяжьей клюке и суме — Муки совести — страшные, муки На бессовестной к стольким
земле.

Е. Евтушенко. Муки совести

Достоинство — форма индивидуальной самооценки, осознания своей личной
значимости. В категории «достоинство» находит свое выражение потребность человека в уважении со стороны
окружающих. Коммерсант, имеющий чувство собственного достоинства, всегда бережно относится к достоинству своих
покупателей.

Смысл жизни заключается в созидательном труде и реализации своих духовных и физических
возможностей.

Счастье — это состояние наибольшей моральной удовлетворенности жизнью, ощущение ее полноты и
осмысленности. Нравственное поведение — результат добровольного следования нравственным
требованиям. Через систему нравственных требований общество как бы программирует поведение людей, придает ему определенную
направленность.

Простейшая форма нравственного требования — моральная норма. Нормы существуют в виде различных предписаний и запретов, распространяющихся на поведение любого
человека. Главные их черты — безличность и повелительность: все люди должны или не должны поступать определенным
образом. Под нормами понимают такие предписания, которые регулируют какую-то отдельную сторону поведения людей («не завидуй», «заботься о родителях», «будь скромным» и
т. д.).

Принципы — это общие нравственные требования, руководящее начало в поведении
человека.

В профессиональной деятельности коммерсанта ведущими являются следующие принципы:

• Патриотизм — любовь к своему отечеству, стремление содействовать его процветанию, утверждение истинности и справедливости общественных
отношений.

•  Гуманизм (в переводе с латинского «человечность») — принцип нравственности, в основе которого лежит убеждение в безграничных возможностях человека, его способности к совершенствованию, его праве на
счастье. Быть гуманистом — значит уважать и любить людей, бороться против всего, что мешает им жить
счастливо.

• Забота об общественной и частной собственности. Этот принцип предписывает коммерсанту уважать и охранять- на основе законодательства неприкосновенность общественной и частной собственности как основ правового государства, быть непримиримым в борьбе с расхитителями общественного достояния и теми, кто посягнул на собственность личности как общественного субъекта различными противозаконными действиями (хищение, обман, воровство — в предприятиях
торговли).

•   Добросовестное отношение к труду. Выражается в строгом исполнении служебных обязанностей и соблюдении порядка работы
предприятия. Этот принцип требует от коммерсанта развития деловых качеств и повышения
компетенции. А для этого нужно постоянно обогащать свои знания, совершенствовать
опыт. Добросовестное отношение к труду предполагает инициативность, ответственность за выполняемое
дело.

Достигнуть подобного отношения к делу коммерсанту можно лишь при упорстве и настойчивости в овладении выбранной
профессией.

Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека / Официальные документы / Патриархия.ru

26 июня 2008 г. 19:00

Москва, Храм Христа Спасителя, 26 июня 2008 г.

На протяжении всей истории человечества понимание того, что есть человек, существенно влияло на устроение частной и общественной жизни людей. Несмотря на глубокие различия между отдельными цивилизациями и культурами, в любой из них наличествуют некоторые представления о правах и обязанностях человека.

В современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям, что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека — избавлению от греха и обретению спасения.

В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.

I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория.

I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.

Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей» (Слово 14, «О любви к бедным»).

Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися» (тропари по непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы кроме греха (см. Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.

I.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности.

Таким образом, в восточной христианской традиции понятие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.

I.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: «Если Бог — полнота благ, а человек — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» («Точное изложение православной веры»), как замечает преподобный Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением.

Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.

I.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.

I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем.

Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».

Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.

II. Свобода выбора и свобода от зла.

II.1. В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или проявляться с большей силой. При этом природное достоинство становится все более явным в жизни отдельной личности или изглаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от самоопределения личности.

Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, «человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)» («Слово об усопших»). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом.

В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага.

Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и передали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свободой выбора, человек утратил другую свободу (ἐλευθερία) — свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (ἐλεύθεροι) будете» (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви — Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духовных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда «уничиженное тело наше» сообразуется «славному телу Его» (Флп. 3, 21).

II.2. Господь Иисус Христос говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу — противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.

В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека.

Слабость института прав человека — в том, что он, защищая свободу выбора (αὐτεξουσίον), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (ἐλευθερία). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.

III. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества.

III.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и свободой. Однако употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно создавать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческого достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить данной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности.

Представления о правах человека прошли долгую историческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно определить христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека.

III.2. Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми.

Не являясь Божественным установлением, права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Для большей части христианского мира наряду с идеей личной свободы не менее важна категория вероучительной и нравственной традиции, с которой человек должен согласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих в разных странах мира, не столько секуляризованные стандарты прав человека, сколько вероучение и традиции обладают высшим авторитетом в общественной жизни и межличностных отношениях.

Никакие человеческие установления, в том числе формы и механизмы общественно-политического устройства, не могут сами по себе сделать жизнь людей более нравственной и совершенной, искоренить зло и страдания. Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной — греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной жизни личности: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствует убежденность в том, что общество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон, запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12).

III.3. Разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков — например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.

К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям.

По законам многих стран наказуемы действия, причиняющие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространяется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, поскольку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение.

Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение добра и научение добру, а не злу: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5, 19).

III.4. Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей.

Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное — когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об Отечестве.

Действия, направленные на соблюдение прав человека, на совершенствование общественных и экономических отношений и институций, не увенчаются подлинным успехом, если будут игнорироваться духовные и культурные традиции стран и народов.

Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества.

III.5. Реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и души человека, и окружающей природы. Нельзя забывать, что природные богатства земли суть не только человеческое достояние, но прежде всего — творение Бога: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23, 1). Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см. Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетворении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всей серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом.

С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.

IV. Достоинство и свобода в системе прав человека.

IV.1. Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения.

IV.2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Заповедь «Не убий» в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни.

Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности.

Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих.

В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет. Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с момента ее зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей… Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 13,15-16).

Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования.

IV.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви признается необходимость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается «самовластным» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК, IV, 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, III, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1 Тим. 3, 15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно значимой деятельности.

Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа.

IV.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», — говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации.

IV.5. Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития — взаимное уважение различных мировоззренческих групп.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей.

IV.6. Право на образование. Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование — это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести.

IV.7. Гражданские и политические права. В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества.

Пользование политическими и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде. Православная традиция соборности предполагает сохранение единства общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего блага.

В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия.

Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею.

IV.8. Социально-экономические права. Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни.

Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип справедливости.

Важной ответственностью общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека.

IV.9. Коллективные права. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь — богочеловеческий организм.

Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта.

Необходимо уважать и другие коллективные права, такие как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин.

Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними.

V. Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви.

V.1. С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи, священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа.

V.2. Точно так же и сегодня мы призваны ревностно — не только на словах, но и на деле — заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной агрессии.

Для наших правозащитных трудов ныне следует особо выделить следующие области:

— отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия;

— противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды;

— охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе;

— защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов;

— пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время;

— забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей;

— защита прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру;

— попечение о тех, чьи права, свобода и здоровье страдают из-за действий деструктивных сект;

— поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства;

— противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию;

— забота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества;

— недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций;

— воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта реализации и защиты прав человека;

— экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий органов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека, ухудшения нравственной ситуации в обществе;

— участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности, регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений.

V.3. Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40).

V.4. Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах — например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других общественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий.

________________

Настоящий документ принимается Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

Идентификатор Фрейда, Эго и Суперэго

Согласно Зигмунду Фрейду, человеческая личность сложна и состоит из более чем одного компонента. В своей знаменитой психоаналитической теории Фрейд утверждает, что личность состоит из трех элементов, известных как Ид, Эго и Суперэго. Эти элементы работают вместе, чтобы создать сложное поведение человека.

Каждый компонент вносит свой уникальный вклад в индивидуальность, и эти три компонента взаимодействуют таким образом, что оказывают сильное влияние на человека.Каждый элемент личности проявляется в разные моменты жизни.

Согласно теории Фрейда, некоторые аспекты вашей личности более примитивны и могут заставить вас действовать в соответствии с вашими основными побуждениями. Другие части вашей личности работают над противодействием этим побуждениям и стремятся заставить вас соответствовать требованиям реальности.

Вот более подробный взгляд на каждую из этих ключевых частей личности, на то, как они работают индивидуально и как они взаимодействуют.

Очень хорошо

Идентификатор

• Согласно Фрейду, Ид является источником всей психической энергии, что делает его основным компонентом личности.
• Ид — единственный компонент личности, который присутствует с рождения.
• Этот аспект личности полностью бессознателен и включает инстинктивное и примитивное поведение.

Ид управляется принципом удовольствия, который стремится к немедленному удовлетворению всех желаний, желаний и потребностей. Если эти потребности не удовлетворяются немедленно, результатом является состояние тревоги или напряжения. Например, усиление голода или жажды должно вызывать немедленную попытку есть или пить.

Идентификатор очень важен в раннем возрасте, потому что он обеспечивает удовлетворение потребностей младенца. Если младенец голоден или чувствует дискомфорт, он будет плакать до тех пор, пока требования id не будут удовлетворены. Младенцы полностью подчиняются идее, с ними нельзя рассуждать, когда эти потребности требуют удовлетворения.

Представьте, что вы пытаетесь убедить ребенка подождать до обеда, чтобы поесть. Ид требует немедленного удовлетворения, и поскольку другие компоненты личности еще не присутствуют, младенец будет плакать, пока эти потребности не будут удовлетворены.

Однако немедленное удовлетворение этих потребностей не всегда реально или даже возможно. Если бы мы полностью руководствовались принципом удовольствия, мы могли бы схватить то, что хотим, из рук других людей, чтобы удовлетворить свои собственные пристрастия.

Такое поведение было бы разрушительным и социально неприемлемым. Согласно Фрейду, Ид пытается разрешить напряжение, созданное принципом удовольствия, с помощью мышления первичного процесса, которое включает в себя формирование мысленного образа желаемого объекта как способа удовлетворения потребности.Взаимодействие с другими людьми

Хотя люди со временем учатся управлять Ид, эта часть личности остается той же инфантильной, первичной силой на протяжении всей жизни. Именно развитие эго и суперэго позволяет людям контролировать основные инстинкты Оно и действовать реалистичными и социально приемлемыми способами.

Эго

• Согласно Фрейду, Эго развивается из Ид и гарантирует, что импульсы Ид могут быть выражены способом, приемлемым в реальном мире.
• Эго функционирует в сознательном, предсознательном и бессознательном уме.
• Эго — это компонент личности, отвечающий за взаимодействие с реальностью

Эго действует на основе принципа реальности, который стремится удовлетворить желания Ид реалистичными и социально приемлемыми способами. Принцип реальности взвешивает издержки и выгоды от действия, прежде чем принять решение действовать в соответствии с импульсами или отказаться от них.

Во многих случаях импульсы ид могут быть удовлетворены посредством процесса отложенного удовлетворения — эго в конечном итоге позволит такое поведение, но только в подходящее время и в подходящем месте.Взаимодействие с другими людьми

Фрейд сравнил Ид с лошадью, а эго — с всадником. Лошадь обеспечивает силу и движение, а всадник обеспечивает направление и руководство. Без наездника лошадь может просто бродить, куда пожелает, и делать все, что ей заблагорассудится. Всадник дает лошади указания и команды, чтобы заставить ее идти туда, куда всадник хочет.

Эго также снимает напряжение, созданное неудовлетворенными импульсами, посредством вторичного процесса мышления, в котором эго пытается найти объект в реальном мире, который соответствует мысленному образу, созданному первичным процессом Ид.Взаимодействие с другими людьми

Представьте, что вы застряли на долгой встрече на работе. По мере того, как встреча затягивается, вы становитесь все более голодными. В то время как id может заставить вас вскочить со своего места и броситься в комнату отдыха, чтобы перекусить, эго побуждает вас сидеть тихо и ждать окончания встречи.

Вместо того, чтобы действовать в соответствии с первобытными побуждениями Ид, вы проводите остаток встречи, воображая, что едите чизбургер. По окончании встречи вы можете найти объект, который вы воображали, и удовлетворить требования id реалистичным и подходящим образом.

Суперэго

Последний компонент личности, который нужно развить, — это Суперэго.

• Согласно Фрейду, суперэго начинает проявляться примерно в пять лет.
• Суперэго поддерживает внутренние моральные стандарты и идеалы, которые мы получаем от наших родителей и общества (наше чувство правильного и неправильного).
• Суперэго дает рекомендации по вынесению суждений.

Суперэго состоит из двух частей:

1. Совесть включает информацию о вещах, которые родители и общество считают плохими.Такое поведение часто запрещено и приводит к плохим последствиям, наказанию или чувству вины и раскаяния.
2. Идеал эго включает правила и стандарты поведения, к которому стремится эго.

Суперэго пытается усовершенствовать и цивилизовать наше поведение. Он работает, чтобы подавить все неприемлемые побуждения Ид и борьбу за то, чтобы заставить эго действовать в соответствии с идеалистическими стандартами, а не в соответствии с реалистическими принципами. Суперэго присутствует в сознательном, предсознательном и бессознательном.

Взаимодействие Ид, Эго и Суперэго

Говоря об ид, эго и суперэго, важно помнить, что это не три отдельные сущности с четко определенными границами. Эти аспекты динамичны и всегда взаимодействуют, чтобы влиять на личность и поведение человека в целом.

При наличии множества конкурирующих сил легко увидеть, как может возникнуть конфликт между Ид, эго и суперэго. Фрейд использовал термин «сила эго» для обозначения способности эго функционировать, несмотря на эти противоборствующие силы.Взаимодействие с другими людьми

Человек с хорошей силой эго может эффективно справляться с этим давлением, в то время как человек со слишком большой или слишком низкой силой эго может быть непреклонным или разрушительным.

Что произойдет, если возникнет дисбаланс?

Согласно Фрейду, ключ к здоровой личности — это баланс между ид, эго и суперэго.

Если эго способно адекватно умерять между требованиями реальности, ид и суперэго, появляется здоровая и хорошо приспособленная личность.Фрейд считал, что дисбаланс между этими элементами приведет к неадаптивной личности.

Например, человек с чрезмерно доминирующим идентификатором может стать импульсивным, неконтролируемым или даже преступным. Такой человек действует в соответствии со своими основными побуждениями, не заботясь о том, приемлемо ли его поведение, приемлемо или законно.

С другой стороны, чрезмерно доминирующее Суперэго может привести к появлению чрезвычайно моралистической и осуждающей личности. Человек, которым управляет Суперэго, может быть не в состоянии принять что-либо или кого-либо, кого он считает «плохим» или «аморальным».»

Слово Verywell

Теория Фрейда представляет собой концептуальное представление о том, как устроена личность и как функционируют элементы личности. По мнению Фрейда, для здоровой личности необходим баланс в динамическом взаимодействии ид, эго и суперэго.

Хотя у эго тяжелая работа, оно не должно действовать в одиночку. Беспокойство также играет роль в помощи эго в посредничестве между требованиями основных побуждений, моральных ценностей и реальным миром.Когда вы испытываете различные типы беспокойства, могут сработать защитные механизмы, чтобы помочь защитить эго и уменьшить беспокойство, которое вы испытываете.

Этика Добродетели | Введение в этику

Как действует этика добродетели?

Специалисты по этике добродетели считают, что главный вопрос этической аргументации не должен звучать так: «Как мне теперь действовать?» но «Каким человеком я хочу быть?» Развитие добродетелей, которыми мы восхищаемся в других, и избегание действий, которые мы считаем порочными, развивает нашу моральную чувствительность: наше понимание того, как наши действия влияют на других.Добродетельные люди способны сопереживать, представлять себя на месте другого человека и смотреть на проблему с точки зрения других людей.

Также считается, что добродетельные люди могут использовать силу воли, которой не обладают те, кто поступается своими моральными принципами в пользу славы, денег, секса или власти.

Какие вопросы задает этика добродетели?

Этика добродетели больше фокусируется на подходе человека к жизни, чем на конкретном выборе и действиях, и поэтому меньше говорит о конкретных направлениях действий или государственной политике.Вместо этого этот этический подход поставил более широкие вопросы, такие как:

• Как мне жить?
• Что такое хорошая жизнь?
• Совместимы ли этическая добродетель и подлинное счастье?
• Что такое настоящие семейные, гражданские и космополитические добродетели?

Из-за широкого характера вопросов, которые ставит этика добродетели, специалисты по этике иногда расходятся во мнениях относительно того, действительно ли эта теория предлагает альтернативу утилитарному и деонтологическому подходам к этическому рассуждению.Как тот, кто следует этике добродетели, определяет, что такое добродетели, не применяя каких-либо критериев, например, тех, которые предусмотрены утилитарной и деонтологической этикой?

Утилитаризм и деонтология — это жестко универсалистские теории, каждая из которых утверждает, что один этический принцип обязателен для всех людей независимо от времени и места. Этика добродетели не делает этого. Сторонники этой теории могут считать, что такие добродетели, как сострадание, честность и порядочность, выходят за рамки времени и культуры.Но они не стремятся определить универсальные принципы, которые можно применить во всех моральных ситуациях. Вместо этого они признают, что многие вещи, описываемые как добродетели и пороки, носят культурный характер и что некоторые из наших основных этических обязательств основаны на наших эмоциональных отношениях и на том, что мы обязаны людям, которые нам небезразличны. Однако в конце концов специалисты по этике добродетели всегда будут спрашивать себя: «Что бы сделал хороший человек?»

Как этика добродетели применяется в реальном мире?

Тот, кто придерживается этики добродетели, подумает, какое действие больше всего поможет ему стать лучше.В аргументах этики добродетели обсуждаются идеалы как мотивация к действию. В декабре 2014 года сенатор Джон Маккейн выступил с заявлением в Сенате США, осудив методы допроса ЦРУ. Он выразил сожаление по поводу применения пыток в нашей стране:

Неисполнение пыток по назначению не является основной причиной противодействия их применению. Я часто говорил и всегда буду утверждать, что этот вопрос не о наших врагах; это о нас. Речь идет о том, кем мы были, кем мы являемся и кем мы стремимся быть.Речь идет о том, как мы представляем себя миру (McCain, 2014).

В чем главная слабость этики добродетели?

Может показаться, что этика добродетели избегает некоторых очевидных недостатков этики, основанной на долге, и утилитаризма. Человек, руководствующийся этикой добродетели, не будет связан строгими правилами или обязанностью соблюдать правовой кодекс государства. Таким образом, можно предположить, что человек, воспитавший в себе сострадательную личность в соответствии с этикой добродетели, не сможет легко отказаться от укрытия друга, чтобы избежать лжи, что, по-видимому, требует этика долга.Точно так же человек, руководствующийся этикой добродетели, не будет связан «тиранией (счастливого) большинства», которая, кажется, является одним из аспектов утилитаризма.

С другой стороны, некоторые мыслители утверждают, что этика добродетели дает расплывчатые и двусмысленные советы. Из-за акцента на неточной и сильно контекстуальной природе этики, этика добродетели часто критикуется как недостаточная в качестве руководства к конкретным действиям.

Как я могу применить этику добродетели в реальной жизни?

Столкнувшись с этической дилеммой, подумайте:

• Какой вариант выберет хороший человек?
• Стал бы я чувствовать себя комфортно, если бы все знали, что я сделал этот выбор?
• Какой вариант показывает заботу о тех, кто уязвим?
• Какие достоинства и пороки применимы в этом контексте?
• Какое надлежащее применение / мера добродетелей соответствует этому выбору?

Этика, обзор | Безграничное управление

Определение этики

Этика — это набор моральных принципов, которыми руководствуется человек.

Цели обучения

Определите этику и ее применение к организациям

Основные выводы

Ключевые моменты

• Этическое поведение основывается на письменных и неписаных кодексах принципов и ценностей, которых придерживается общество.
• Этика отражает представления о том, что правильно, что неправильно, что справедливо, что несправедливо, что хорошо и что плохо с точки зрения человеческого поведения.
• Этические принципы и ценности служат руководством к поведению на личном уровне, внутри профессии и на уровне организации.

Ключевые термины

• поведение : Как действует живое существо.
• этика : Изучение принципов, касающихся правильного и неправильного поведения.
• values ​​: Собрание руководящих принципов; то, что каждый считает правильным, важным и желательным в жизни, особенно в отношении личного поведения.

Этика — это набор моральных принципов, которыми руководствуется человек. Эти нравы формируются социальными нормами, культурными обычаями и религиозными влияниями.Этика отражает представления о том, что правильно, что неправильно, что справедливо, что несправедливо, что хорошо и что плохо с точки зрения человеческого поведения. Они служат компасом, определяющим, как люди должны вести себя по отношению друг к другу, понимать и выполнять свои обязательства перед обществом и жить своей жизнью.

Хотя этические убеждения разделяются отдельными людьми, они также могут быть отражены в ценностях, практике и политике, которые определяют выбор, сделанный лицами, принимающими решения, от имени своих организаций.Фразы деловой этики и корпоративная этика часто используются для описания применения этических ценностей в деловой деятельности. Этика применяется ко всем аспектам поведения и имеет отношение к действиям отдельных лиц, групп и организаций.

Помимо индивидуальной этики и корпоративной этики существует профессиональная этика. Такие профессионалы, как менеджеры, юристы и бухгалтеры, — это люди, которые обладают специальными знаниями и навыками при предоставлении услуг клиентам или населению.В силу своей профессии у них есть обязательства перед теми, кому они служат. Например, юристы должны сохранять конфиденциальность разговоров с клиентами, а бухгалтеры должны демонстрировать высочайший уровень честности и порядочности при ведении документации и финансовом анализе. Профессиональные организации, такие как Американская медицинская ассоциация, и лицензирующие органы, такие как правительства штатов, устанавливают и обеспечивают соблюдение этических стандартов.

Пример

Концепция корпоративной социальной ответственности подчеркивает этичное поведение, поскольку требует от организаций понимания, выявления и устранения неэтичного экономического, экологического и социального поведения.

Обучение этике

Моральное мышление — это процесс, в котором человек пытается определить, что правильно, а что нет.

Цели обучения

Объяснить роль этического и морального обоснования в деловой среде

Основные выводы

Ключевые моменты

• Существует четыре компонента морального поведения: моральная чувствительность, моральное суждение, моральная мотивация и моральный облик.
• Чтобы дать моральную оценку, нужно сначала знать, для чего предназначено действие и каковы его возможные последствия для других.
• Исследования выявили четыре набора навыков, которые играют решающую роль в применении морального опыта: моральное воображение, моральное творчество, разумность и настойчивость.

Ключевые термины

• гудвил : способность физического лица или бизнеса оказывать влияние в сообществе, клубе, на рынке или в группе другого типа без необходимости прибегать к использованию актива (например, денег или собственности).
• этика : Изучение принципов, касающихся правильного и неправильного поведения.

Моральное мышление — это процесс, в котором человек пытается определить разницу между тем, что правильно и что неправильно в личной ситуации, с помощью логики. Чтобы сделать такую ​​оценку, нужно сначала знать, для чего предназначено действие и каковы его возможные последствия для других. Люди используют моральное рассуждение, пытаясь поступить правильно. Люди часто сталкиваются с моральным выбором, например, солгать, чтобы не задеть чьи-то чувства, или предпринять действия, которые принесут пользу одним, а другим причинят вред.Такие суждения принимаются с учетом цели и вероятных последствий действия. Моральное обоснование — это рассмотрение факторов, имеющих отношение к таким оценкам.

По мнению консультанта Линн В. Свонер, моральное поведение состоит из четырех компонентов:

• Моральная чувствительность , то есть «способность видеть этическую дилемму, включая то, как наши действия повлияют на других».
• Моральное суждение , то есть «способность правильно рассуждать о том, что« следует »делать в конкретной ситуации.”
• Моральная мотивация , которая представляет собой «личную приверженность моральному действию, принятие ответственности за результат».
• Моральный характер , который представляет собой «мужественное упорство, несмотря на усталость или искушение выбрать легкий путь».

Таким образом, способность обдумывать моральные проблемы и дилеммы требует знания набора моральных и этических ценностей; способность объективно и рационально думать о том, что может быть эмоциональной проблемой; готовность отстаивать то, что правильно, даже перед лицом оппозиции; а также стойкость и стойкость для поддержания своих этических и моральных стандартов.

Осознание хорошего поведения, умение быть эффективным моральным деятелем и привнесение ценностей в свою работу — все это требует навыков в дополнение к моральным наклонностям. Исследования выявили четыре набора навыков, которые играют решающую роль в применении морального опыта.

• Моральное воображение : Способность видеть ситуацию глазами других. Моральное воображение достигает баланса между потерей взглядов других и неспособностью оставить свою собственную точку зрения.Адам Смит называет этот баланс «пропорциональностью», которого мы можем достичь с помощью сочувствия.
• Моральное творчество : Моральное творчество тесно связано с моральным воображением, но в основе его лежит способность по-разному формировать ситуацию.
• Разумность : Разумность уравновешивает открытость взглядам других с приверженностью моральным ценностям и другим важным целям. То есть разумный человек открыт, но не до такой степени, когда он готов верить чему угодно и / или не выполняет основополагающие обязательства.
• Настойчивость : Настойчивость — это способность принять решение о моральном плане действий, а затем адаптироваться к любым препятствиям, которые возникают, чтобы продолжать работать над достижением этой цели.

Пример

Уильям Лемессер спроектировал здание Citicorp Building в Нью-Йорке. Когда студент обнаружил критический недостаток конструкции в здании во время обычного упражнения в классе, LeMesseur отреагировал не выстрелом в мессенджер, а разработал замысловатый и эффективный план исправления проблемы до того, как она приведет к серьезным последствиям в реальном мире.

Культура и этика

Культура отражает моральные ценности и этические нормы, определяющие, как люди должны вести себя и взаимодействовать с другими.

Цели обучения

Объяснить роль культуры в формировании морального и этического поведения

Основные выводы

Ключевые моменты

• Культура относится к мировоззрению, отношениям, ценностям, целям и практике, разделяемым группой, организацией или обществом.
• На толкование того, что является моральным, влияют культурные нормы, и разные культуры могут иметь разные представления о том, что правильно, а что неправильно.
• Согласно теории культурного релятивизма, не существует единственной истины, на которой можно было бы основывать этическое или моральное поведение, поскольку наши интерпретации истин находятся под влиянием нашей собственной культуры.

Ключевые термины

• этноцентрический : Из идеи или веры в то, что собственная культура важнее других культур или превосходит их.
• моральный релятивизм : Относится к любой из нескольких философских позиций, связанных с различиями в моральных суждениях между разными людьми и представителями разных культур.
• нормы : Правила или законы, регулирующие поведение группы или общества.

Культура описывает коллективный образ жизни или способ ведения дел. Это сумма взглядов, ценностей, целей и практик, разделяемых отдельными людьми в группе, организации или обществе. Культуры меняются в разные периоды времени, между странами и географическими регионами, а также между группами и организациями. Культура отражает моральные и этические убеждения и стандарты, которые говорят о том, как люди должны вести себя и взаимодействовать с другими.

Культурная карта мира : На этой диаграмме предпринята попытка отобразить разные страны по важности различных типов ценностей. Одна ось представляет традиционные ценности для секулярно-рациональных ценностей, а другая ось учитывает ценности выживания и ценности самовыражения. Различные группы стран могут быть сгруппированы в определенные категории, например, католическая Европа, англоязычные страны и бывшие коммунисты.

Культурные нормы — это общие, санкционированные и интегрированные системы убеждений и практик, которые передаются из поколения в поколение и характеризуют культурную группу.Нормы создают надежные руководящие принципы повседневной жизни и способствуют здоровью и благополучию культуры. Они действуют как рецепты правильного и нравственного поведения, придают жизни смысл и последовательность и обеспечивают средства достижения чувства целостности, безопасности и принадлежности. Эти нормативные убеждения вместе с соответствующими культурными ценностями и ритуалами навязывают чувство порядка и контроля аспектам жизни, которые в противном случае могли бы казаться хаотичными или непредсказуемыми.

Здесь культура пересекается с этикой.Поскольку на интерпретацию того, что является моральным, влияют культурные нормы, существует вероятность того, что то, что этично для одной группы, не будет считаться таковым кем-то, живущим в другой культуре. Согласно культурным релятивистам, это означает, что не существует единственной истины, на которой можно было бы основывать этическое или моральное поведение для любого времени и географического пространства, поскольку наши интерпретации истин находятся под влиянием нашей собственной культуры. Такой подход контрастирует с универсализмом, который придерживается позиции, согласно которой моральные ценности одинаковы для всех.Культурные релятивисты считают это этноцентрическим взглядом, поскольку универсальный набор ценностей, предлагаемый универсалистами, основан на их наборе ценностей. Культурный релятивизм также считается более терпимым, чем универсализм, потому что, если нет оснований для моральных суждений между культурами, тогда культуры должны быть терпимыми друг к другу.

Пример

Французы и американцы по-разному относятся к изобличению. По сравнению с французскими, американские компании считают это естественной частью бизнеса.Настолько естественно, что они открыли анонимные горячие линии. С другой стороны, французы склонны рассматривать разоблачения как подрыв солидарности между коллегами.

Роль руководителя в этическом поведении

Сотрудникам легче принимать этические решения, продвигающие ценности компании, если их личные ценности соответствуют нормам компании.

Цели обучения

Объяснять роль личных ценностей в влиянии на поведение в организациях

Основные выводы

Ключевые моменты

• Личные ценности служат внутренним ориентиром для того, что хорошо, полезно, важно, полезно, красиво, желательно и конструктивно.
• Личные ценности приобретают большее значение в зрелом возрасте, поскольку они призваны влиять на то, как мы выполняем наши обязанности перед другими.
• Чтобы сделать этический и моральный выбор, нужно четко понимать свои личные ценности.

Ключевые термины

• значение : Стандарт, по которому человек определяет, что хорошо или желательно; мера относительной ценности или важности.
• нормы : Согласно социологам, социальные нормы — это законы, регулирующие поведение общества.

Личные ценности служат внутренним ориентиром для того, что хорошо, полезно, важно, полезно, красиво, желательно и конструктивно. Со временем публичное выражение личных ценностей заложило основы закона, обычаев и традиций. Таким образом, личные ценности существуют по отношению к культурным ценностям, либо согласующиеся с преобладающими нормами, либо расходясь с ними.

Личные ценности развиваются по-разному:

• Самое важное влияние на наши ценности оказывают семьи, в которых мы растем.Семья обязана учить детей тому, что правильно и что неправильно, задолго до того, как появятся другие влияния. Таким образом, говорится, что ребенок является отражением своих родителей.
• Учителя и одноклассники помогают формировать ценности детей в школьные годы.
• Религия (или ее отсутствие) также играет роль в обучении детей ценностям.

Личные ценности приобретают большее значение в зрелом возрасте, поскольку они призваны влиять на то, как мы выполняем наши обязанности перед другими.Это верно на рабочем месте, особенно для менеджеров и лидеров, которым поручено контролировать ресурсы на благо других. Благодаря своей структуре власти, социальным нормам и культуре организации могут оказывать сильное влияние на своих сотрудников. Работодатели делают все возможное, чтобы нанимать людей, которые соответствуют нормам и ценностям организации. Таким образом они стремятся продвигать свои стандарты этичного поведения.

И наоборот, могут возникать конфликты между моральными ценностями человека и тем, что он считает ценностями других в своей организации.Поскольку моральные суждения основаны на анализе последствий поведения, они включают интерпретации и оценки. Кого-то могут попросить сделать что-то, что противоречит личным убеждениям, но другие сочтут это уместным. Чтобы сделать этический и моральный выбор, нужно четко понимать свои личные ценности. Без этого осознания может быть трудно оправдать решение этическими или моральными соображениями так, чтобы другие сочли его убедительным.

Пример

Если вы цените равные права для всех и идете работать в организацию, которая гораздо лучше относится к своим менеджерам, чем к своим работникам, у вас может сложиться мнение, что компания — это несправедливое место для работы; следовательно, вы можете не работать хорошо или даже уйти из компании.Вполне вероятно, что если бы у компании была более эгалитарная политика, ваше отношение и поведение были бы более позитивными.

Размытые этические линии

Этические решения включают суждения о фактах и ​​ситуациях, которые подлежат интерпретации и другим влияниям.

Цели обучения

Анализируйте серые зоны этических ожиданий в контексте принятия корпоративных решений и этической деловой практики

Основные выводы

Ключевые моменты

• Определить этический выбор может быть сложно, поскольку многие ситуации неоднозначны, а факты подлежат интерпретации.
• В организациях сотрудники могут обратиться к этическому кодексу или заявлению о ценностях, чтобы узнать, как работать с этическими серыми зонами.
• Индивидуальные этические суждения могут быть омрачены рационализациями, оправдывающими свои действия.

Ключевые термины

• Деловая этика : Раздел этики, изучающий вопросы морального права и несправедливости, возникающие в контексте деловой практики или теории.
• нормы : Согласно социологам, социальные нормы — это законы, регулирующие поведение общества.

Закон и этика — это не одно и то же. Оба существуют, чтобы влиять на поведение, но соблюдение закона является обязательным, а соблюдение этического кодекса является добровольным. Законы определяют, что допустимо, а этика говорит о том, что правильно, хорошо и справедливо. Юристы и судьи несут ответственность за разъяснение значения закона, когда есть двусмысленность или когда вопрос подлежит толкованию. Что касается этики, ответственность лежит на каждом человеке. В организациях сотрудники могут обратиться к этическому кодексу или заявлению о ценностях, чтобы узнать, как справляться с этическими серыми зонами.

Даже если у человека есть четкое представление о том, что правильно и неправильно, или хорошо и плохо, может быть трудно понять, что этично в данной ситуации. Этический выбор предполагает осуждение, потому что он предполагает взвешивание потенциальных последствий своих действий для других людей. Один анализирует этические проблемы, задавая такие вопросы, как: Что могло бы случиться? Насколько это вероятно? В чем может быть вред? Кто может пострадать? Ответы не всегда однозначны.

На индивидуальные суждения могут повлиять, даже неясные, ряд факторов.Исследование профессора Роберта Прентиса предполагает, что самооценка может влиять на процесс принятия решений человеком, заставляя его или ее чувствовать себя оправданным в выборе кратчайших путей или в действиях, которые могут быть сочтены сомнительными с этической точки зрения. Кроме того, бывают случаи, когда люди считают, что цель оправдывает средства. Другими словами, если результат действия хороший, то это нормально, если само действие неэтично.

Есть поговорка, что хороший человек — это тот, кто делает добрые дела, когда никто не смотрит.То же самое и с этическими решениями. Этичные люди следуют своим убеждениям, даже если они верят, что никто не узнает о том, что они сделали. Во многих случаях этических нарушений в организациях те, кто действовал неэтично, вероятно, полагали, что их не обнаружат. Другие могли подумать, что, если проблемы будут обнаружены, их действия не будут прослежены до них. У них была возможность быть этичными, но они предпочли этого не делать.

Деловая этика во всем мире

Социальные нормы не идентичны в разных странах, и этические стандарты также могут отличаться.Компания может вести деятельность в стране, в которой разрешены действия, которые будут считаться неэтичными в соответствии с этическим кодексом этого бизнеса. Как сотрудники, работающие в этой стране, справятся с этой ситуацией, особенно если то, что в одном месте может считаться неэтичным, на самом деле считается важным для успеха бизнеса в другом? Например, в некоторых культурах принято приглашать деловых партнеров и клиентов на свадьбу с ожиданием, что гости сделают денежный подарок жениху и невесте.Компания может рассматривать подарок как неэтичную взятку в обмен на бизнес клиента, однако выход на новый рынок может оказаться необходимым. Придерживаться этических стандартов в таких случаях может быть сложно.

Путь к этике : Этические решения не всегда однозначны.

Пример

Американские компании часто критикуют за обращение с рабочими, производящими свою продукцию в Китае. Однако правила, касающиеся прав рабочих, в Китае гораздо более мягкие, чем в Соединенных Штатах.Вправе ли американская компания приказывать владельцам заводов в Китае изменить способ ведения бизнеса? Это один из примеров этической серой зоны в сегодняшней глобализированной экономике.

Ид, Эго и Суперэго | Просто Психология

1. Психодинамический подход
2. Фрейд
3. Ид, Эго, Суперэго

Ид, Эго и Суперэго

Саул МакЛеод, обновленный 2019

---

наиболее важная идея Фрейда 9000 заключалось в том, что человеческая психика (личность) имеет более одного аспекта.

Теория личности Фрейда (1923) рассматривала психику, структурированную на три части (т. Е. Трехчастную): Ид, Эго и Супер-Эго, которые развиваются на разных этапах нашей жизни. Это системы, а не части мозга или каким-либо образом физические.

Согласно психоаналитической теории Фрейда, Ид — это примитивная и инстинктивная часть разума, содержащая сексуальные и агрессивные влечения и скрытые воспоминания, супер-эго действует как моральное сознание, а эго — это реалистическая часть, которая является посредником между желания ид и супер-эго.

Хотя каждая часть личности включает в себя уникальные особенности, они взаимодействуют, образуя единое целое, и каждая часть вносит относительный вклад в поведение человека.

---

Что такое идентификатор?

Что такое id?

Ид — это примитивный и инстинктивный компонент личности. Он состоит из всех унаследованных (то есть биологических) компонентов личности, присутствующих при рождении, включая сексуальный (жизненный) инстинкт — Эрос (который содержит либидо) и агрессивный (смертельный) инстинкт — Танатос.

Ид — это импульсивная (и бессознательная) часть нашей психики, которая прямо и немедленно реагирует на основные побуждения, потребности и желания. Личность новорожденного ребенка — это все Оно, и только позже в нем развиваются эго и супер-эго.

Ид остается инфантильной по своим функциям на протяжении всей жизни человека и не меняется со временем или опытом, поскольку он не связан с внешним миром. Ид не зависит от реальности, логики или повседневного мира, поскольку он действует в бессознательной части разума.

Ид работает на принципе удовольствия (Фрейд, 1920), который состоит в том, что каждый желаемый импульс должен быть удовлетворен немедленно, независимо от последствий.
Когда Оно выполняет свои требования, мы испытываем удовольствие, когда ему отказывают, мы испытываем «неудовольствие» или напряжение.

Ид участвует в первичном процессном мышлении, которое является примитивным, нелогичным, иррациональным и ориентированным на фантазии. Эта форма процессуального мышления не имеет понимания объективной реальности и является эгоистичной и желанной по своей природе.

---

Что такое эго?

Что такое эго?

Эго — это «та часть Ид, которая была изменена прямым влиянием внешнего мира».

(Фрейд, 1923, стр. 25)

Эго развивается, чтобы быть посредником между нереалистичным Ид и внешним реальным миром. Это компонент личности, принимающий решения. В идеале эго работает разумом, тогда как ид хаотично и неразумно.

Эго действует согласно принципу реальности, вырабатывая реалистичные способы удовлетворения требований Ид, часто компрометируя или откладывая удовлетворение, чтобы избежать негативных последствий для общества.При принятии решения о том, как себя вести, эго учитывает социальные реальности и нормы, этикет и правила.

Подобно ид, эго ищет удовольствия (т. Е. Уменьшения напряжения) и избегает боли, но в отличие от ид, эго озабочено разработкой реалистичной стратегии для получения удовольствия. Эго не имеет представления о добре или зле; что-то хорошо просто, если оно достигает своей цели, не причиняя вреда себе или идентификатору.

Часто эго слабо по сравнению с упрямыми ид, и лучшее, что может сделать эго, — это остаться, указывая ид в правильном направлении и требуя некоторого кредита в конце, как если бы действие было его собственным.

Фрейд провел аналогию с ид, являющимся лошадью, а эго — всадником. Эго «похоже на человека верхом на лошади, который должен сдерживать высшую силу лошади».

(Фрейд, 1923, стр. 15)

Если эго терпит неудачу в попытке использовать принцип реальности и возникает тревога, используются бессознательные защитные механизмы, чтобы помочь отразить неприятные чувства (например, тревогу) или заставлять людей чувствовать себя лучше.

Эго участвует во вторичном процессном мышлении, которое является рациональным, реалистичным и ориентировано на решение проблем.Если план действий не работает, то он снова продумывается, пока не будет найдено решение. Это называется проверкой реальности и позволяет человеку контролировать свои импульсы и демонстрировать самоконтроль через овладение эго.

Важной особенностью клинической и социальной работы является улучшение функционирования эго и помощь клиенту в проверке реальности, помогая клиенту продумать свои варианты.

---

Что такое суперэго?

Что такое суперэго?

Суперэго включает в себя ценности и мораль общества, которым научились у своих родителей и других людей.Он развивается примерно в возрасте 3-5 лет на фаллической стадии психосексуального развития.

Функция суперэго — контролировать импульсы Ид, особенно те, которые запрещены обществом, такие как секс и агрессия. Он также имеет функцию убеждения эго обратиться к моралистическим целям, а не просто к реалистичным, и стремиться к совершенству.

Суперэго состоит из двух систем: совести и идеального «я». Совесть может наказать эго, вызывая чувство вины.Например, если эго уступает требованиям ид, суперэго может заставить человека чувствовать себя плохо из-за вины.

Идеальное «я» (или идеал эго) — это воображаемая картина того, каким вы должны быть, и оно представляет карьерные устремления, как обращаться с другими людьми и как вести себя как член общества.

Поведение, которое не соответствует идеальному «я», может быть наказано Супер-Эго через чувство вины. Супер-эго также может вознаграждать нас через идеальное «я», когда мы ведем себя «должным образом», заставляя нас гордиться.

Если идеальное «я» человека является слишком высоким стандартом, то все, что он делает, будет означать неудачу. Идеальное «я» и совесть в детстве во многом определяются родительскими ценностями и тем, как вы были воспитаны.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.A. (2019, 25 сентября). Идентификатор, эго и суперэго . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/psyche.html

Ссылки на стиль APA

Freud, S.(1920). За пределами принципа удовольствия . SE, 18: 1-64.

Фрейд, С. (1923). Эго и идентификатор . SE, 19: 1-66.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.A. (2019, 25 сентября). Идентификатор, эго и суперэго . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/psyche.html

Как мы принимаем моральные решения? Новое исследование показывает, как ваше моральное поведение может меняться в зависимости от контекста — ScienceDaily

Когда дело доходит до принятия моральных решений, мы часто думаем о золотом правиле: поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами.Тем не менее, почему мы принимаем такие решения, широко обсуждается. Мотивирует ли нас чувство вины, когда мы не хотим чувствовать себя плохо из-за того, что подвели другого человека? Или по справедливости, когда мы хотим избежать неравных результатов?

Некоторые люди могут полагаться как на принципы вины, так и на принципы справедливости и могут менять свое моральное правило в зависимости от обстоятельств, согласно исследованию Университета Радбауд — Дартмутского колледжа, посвященного принятию моральных решений и сотрудничеству. Полученные результаты ставят под сомнение предыдущие исследования в области экономики, психологии и нейробиологии, которые часто основываются на предпосылке, что люди руководствуются одним моральным принципом, который остается неизменным с течением времени.Исследование было недавно опубликовано в журнале Nature Communications .

«Наше исследование демонстрирует, что с моральным поведением люди на самом деле не всегда могут придерживаться золотого правила. В то время как большинство людей склонны проявлять некоторую заботу о других, другие могут демонстрировать то, что мы называем« моральным оппортунизмом », где они все еще хотят выглядят морально, но хотят получить максимальную выгоду », — сказал ведущий автор Йерун ван Баар, научный сотрудник отдела когнитивных, лингвистических и психологических наук в Университете Брауна, который начал это исследование, когда был ученым в Дартмуте, посещая Институт мозга, познания и поведения Дондерса при университете Радбауд.

«В повседневной жизни мы можем не замечать, что наша мораль зависит от контекста, поскольку наши контексты, как правило, остаются неизменными каждый день. Однако в новых обстоятельствах мы можем обнаружить, что моральные правила, которым, как мы думали, мы всегда будем следовать, на самом деле довольно гибкий », — объяснил соавтор Люк Дж. Чанг, доцент кафедры психологии и науки о мозге и директор Лаборатории вычислительной социальной аффективной нейробиологии (Cosan Lab) в Дартмуте. «Это имеет огромные последствия, если учесть, как наше моральное поведение может измениться в новых условиях, например, во время войны», — добавил он.

Чтобы изучить принятие моральных решений в контексте взаимности, исследователи разработали модифицированную игру доверия, названную «Игра скрытого множителя доверия», которая позволила им классифицировать решения, принимаемые в ответ на доверие, как функцию моральной стратегии человека. С помощью этого метода команда могла определить, какой тип моральной стратегии использовал участник исследования: неприятие несправедливости (когда люди отвечают взаимностью, потому что хотят добиваться справедливости результатов), неприятие вины (когда люди отвечают взаимностью, потому что хотят избежать чувства вины), жадность или моральный оппортунизм (новая стратегия, которую определила команда, при которой люди переключаются между неприятием несправедливости и неприятием вины в зависимости от того, что лучше всего служит их интересам).Исследователи также разработали вычислительную модель моральной стратегии, которую можно использовать для объяснения поведения людей в игре, и изучили модели активности мозга, связанные с моральными стратегиями.

Полученные данные впервые показывают, что уникальные паттерны мозговой активности лежат в основе стратегий неприятия неравенства и неприятия вины, даже если эти стратегии приводят к одинаковому поведению. Для участников, которые были морально оппортунистическими, исследователи заметили, что их мозговые паттерны переключались между двумя моральными стратегиями в разных контекстах.«Наши результаты показывают, что люди могут использовать разные моральные принципы при принятии решений, и что некоторые люди гораздо более гибкие и будут применять разные принципы в зависимости от ситуации», — пояснил Чанг. «Это может объяснить, почему люди, которых мы любим и уважаем, иногда делают вещи, которые мы считаем морально неприемлемыми».

История Источник:

Материалы предоставлены Дартмутским колледжем . Примечание. Содержимое можно редактировать по стилю и длине.

Множественный выбор

Что из следующего является примером промежуточного морального принципа?

а. Никогда не относитесь к людям просто как к средству.

б. Гарри Трумэн не должен был заказывать бомбардировку Нагасаки.

c. Выбирайте действия, которые максимизируют общее счастье.
d. Это нормально — солгать, чтобы не задеть чьи-то чувства.

Согласно главе 6, что из следующего является одним из способов, которыми промежуточные моральные принципы могут помочь вам рассуждать о моральных вопросах?

а. Помогая вам избегать крайностей по обе стороны добродетели.
б. Помогая разрешать конфликты между более общими моральными принципами.

c. Помогая вам решить, какие моральные принципы лучше всего подходят вашей личности.

d. Выражая общие моральные принципы таким образом, чтобы их было легче понять.

Какой промежуточный моральный принцип вводят Гарри Бригхаус и Адам Свифт, чтобы помочь прояснить обязанности родителей по отношению к своим детям?

а.Родители обязаны предоставлять своим детям особые преимущества всякий раз, когда они могут, кроме случаев, когда это нарушает закон.

б. Родителям никогда не разрешается предоставлять своим детям особые преимущества, если у всех других родителей нет возможности предоставить такое же преимущество.

c. Родителям разрешается предоставлять особые преимущества своим собственным детям только в том случае, если эти преимущества являются результатом деятельности, которая важна для развития здоровых отношений между родителями и детьми.
d. Родители обязаны заботиться о том, чтобы их дети жили как можно лучше, но это несовершенное обязательство.

Что из перечисленного Стивен Натансон предлагает в качестве контрпримера принципу «око за око»?

а. Надо мучить мучителей.
б. Мы должны ослепить рецидивистов.

c. Мы должны сажать похитителей в тюрьму.

d. Мы должны заставить воров отплатить своим жертвам.

Что из нижеперечисленного наиболее правдоподобно считается контрпримером к тому принципу, что воровать всегда неправильно?

а.Мартин Шкрели купил единственный экземпляр альбома клана Wu-Tang Once Upon a Time in Shaolin . В контракте, который он подписал при покупке, сказано, что Биллу Мюррею разрешено забрать альбом у Шкрели. Мюррей врывается в дом Шкрели и забирает альбом.

б. В The Wire Омар Литтл регулярно крадет деньги под дулами пистолета у наркодилеров, но он настаивает на том, что никогда не будет воровать у тех, кто не участвует в наркобизнесе.
c. В фильме « Обычные подозреваемые » Тодд Хокни крадет детали оружия из грузовика. Позже его арестовывают за кражу и вовлекают в сложную и опасную схему с участием нескольких других преступников, что стоит ему жизни.

d. В фильме Les Misérables французский крестьянин Жан Вальжан пытается поддержать свою овдовевшую сестру и семь племянниц и племянников. Однажды зимой безденежный Вальжан крадет буханку хлеба у пекаря, чтобы они не умерли с голоду.

Что из следующего объясняет идею «контринтуитивного следствия» морального принципа?

а. Моральный принцип имеет противоречивое значение, когда он подразумевает, что кто-то должен выполнить какое-то действие, когда наша моральная интуиция подсказывает нам, что человек не должен выполнять это действие.

б.Моральный принцип имеет противоречивое значение, когда мы можем сказать, что этот принцип подразумевает о ситуации, не прибегая к осознанному процессу рассуждений.

c. Моральный принцип имеет противоречивое значение, когда его значение для ситуации согласуется с нашими моральными интуитивными представлениями об этой ситуации.

d. Моральный принцип имеет противоречивое значение, когда есть решающий контрпример, доказывающий, что этот принцип ложен.

Какой смысл придумывать мысленный эксперимент, в котором конкретный принцип имеет противоречивое значение?

а. Чтобы предоставить аргумент против этого принципа.

б. Привести аргумент в пользу этого принципа.

c.Чтобы доказать, что противоречащая интуиции импликация верна.

d. Чтобы доказать, что ваша моральная интуиция верна.

Какой принцип Роберт Нозик пытается проверить в своем мысленном эксперименте, когда один человек испаряет другого из лучевой пушки?

а. Что всегда допустимо применение силы в целях самообороны.
б. Что лучше убить кого-нибудь безболезненно, когда это возможно.

c. Что на войне дозволено убивать вражеских солдат.

d. Что всегда неправильно применять силу против невиновного человека.

Как Мэнций отвечает на предполагаемый контрпример своего ученика к принципу, согласно которому неродственные мужчины и женщины не должны касаться друг друга?

а.Путем пересмотра принципа, позволяющего одному человеку прикасаться к другому, если первый связан с супругом второго.

б. «Укусив пулю» и признав, что он должен позволить своей невестке утонуть.

c. Утверждая, что это не контрпример, а просто случай, когда одно обязательство преобладает над другим.

d. В первую очередь, отрицая, что этот принцип является действительным моральным принципом.

Что из перечисленного является одним из способов, которые Глава 6 определяет как подходящий ответ на очевидный контрпример?

а. Указывая на то, что у человека, предложившего контрпример, нет лучшего морального принципа, чтобы заменить проверяемый.

б.Признание того, что противоречащий интуиции подтекст, выдвинутый контрпримером, является правильным.

c. Утверждение, что моральные интуиции не играют никакой роли в моральных рассуждениях, потому что они не поддерживаются аргументами.

d. Отрицание того, что сценарий, описанный в контрпримере, действительно мог произойти, потому что он слишком нереалистичен.

Отношения между добродетелями и ценностями | Джек Крупански

Добродетели и ценности обычно рассматриваются как синонимы, но есть различие — добродетели — это пережитых ценностей, в действии, , ценности, которые достигаются на стабильно регулярной основе, а сами ценности — это идеалов. или целей , которые имеют тенденцию быть более амбициозными и нередко не могут быть достигнуты на желаемой регулярной основе.

В этом суть или цель этой неофициальной статьи — подчеркнуть, что ценности в первую очередь амбициозны и что настоящая цель — реализовать ценностей, превратить их в добродетели, постоянно воплощая их в жизнь в повседневной жизни.

В качестве одного примера, честность — это заветная ценность , но не все так честны, как хотелось бы. Многие люди и, по сути, все общество могут утверждать, что честность является одной из своих ценностей , даже если они сами и другие слишком часто могут оказаться не совсем честными.Между тем, отдельные люди или группы могут отличаться добродетелью честности — многократно повторяемым опытом, с которым люди сталкивались с ними, когда они в целом были честны гораздо чаще, чем нет.

Мы все можем ценить честность , но не все из нас будут обладать добродетелью честности, если быть честным постоянно со всеми, с кем мы взаимодействуем.

Ценность и добродетель относятся к одному и тому же: убеждениям, принципам, идеалам, качествам, чертам, свойствам, атрибутам, ожиданиям или характеристикам отдельных лиц или групп, которые высоко ценятся, желаются, восхищаются и ценятся в обществе, но Ключевое различие состоит в том, что ценности — это стремительные ожидания, , идеалы или цели, которые не всегда достигаются, в то время как добродетели — это те принципы или качества, которые на самом деле были достигнуты и которые можно непосредственно наблюдать и испытать здесь и сейчас.

Ценности — это скорее теория , а добродетели — скорее реальность .

Значения в принципе , а достоинства соответствие принцип.

Тем не менее, традиционно то, что мы считаем ценностями, в прошлые столетия (и тысячелетия) обычно называлось добродетелями. Как и в пресловутом кардинальных добродетелях .

Читатель может совершенно свободно игнорировать эту неформальную статью и продолжать рассматривать ценности и добродетели как приблизительные или даже точные синонимы.Цель этой статьи — провести различие, которое поможет нам лучше понять этическое поведение как на практике, так и в теории.

Простая модель состоит в том, чтобы утверждать, что значений представляют намерений, ожиданий и стремлений , а добродетелей представляют реализованных намерений, ожиданий и стремлений.

Фон для этой статьи — мой проект Search for American Values ​​ . Изначально я хотел сосредоточиться на добродетелях, но быстро понял, что ценности — это более обширная и обширная область темы.

Соответствующие словарные определения для значения значение из Merriam-Webster :

1. что-то (например, принцип или качество), имеющее внутреннюю ценность или желаемое
2. для рассмотрения или высокой оценки — приз, уважение
3. полезность или важность
4. думать, что (кто-то или что-то) является важным или полезным
5. принцип или качество, которое является ценным или желательным
6. высоко ценить

Соответствующие словарные статьи определения для Значение из словаря.com. часто в отношении какого-либо свойства, такого как полезность или возможность обмена. статья о ценности (этика) из Википедии :

1. В этике ценность обозначает степень важности какой-либо вещи или действия с целью определения того, какие действия лучше всего делать или как лучше всего жить (нормативный этика), или описать значение различных действий.Это можно описать как отношение к действиям как к абстрактным объектам, придание им значения. Он касается правильного поведения и хорошей жизни в том смысле, что высоко или, по крайней мере, относительно высоко ценное действие может рассматриваться как этически «хорошее» (прилагательное), и что действие малоценное или относительно низкое. ценность, может рассматриваться как «плохая». [необходимая цитата] То, что делает действие ценным, может, в свою очередь, зависеть от этических ценностей объектов, которые оно увеличивает, уменьшает или изменяет. Объект с «этической ценностью» можно назвать «этическим или философским благом» (смысл существительного).
2. Ценности можно определить как широкие предпочтения в отношении соответствующего курса действий или результатов. Таким образом, ценности отражают представление человека о добре и зле или о том, что «должно» быть. «Равные права для всех», «Совершенство заслуживает восхищения» и «К людям следует относиться с уважением и достоинством» — это представители ценностей. Ценности имеют тенденцию влиять на отношение и поведение, и эти типы включают этические / моральные ценности, доктринальные / идеологические (религиозные, политические) ценности, социальные ценности и эстетические ценности.Обсуждается вопрос о том, являются ли некоторые ценности, которые не определены четко физиологически, такие как альтруизм, внутренними, и следует ли классифицировать некоторые из них, такие как стяжательство, как пороки или добродетели.

Соответствующие словарные статьи определения добродетели из Merriam-Webster :

1. соответствие стандарту права — мораль
2. особое моральное превосходство
3. полезное качество или сила вещь
4. похвальное качество или черта
5. морально хорошее поведение или характер
6. хорошее и моральное качество
7. хороший результат, который исходит от чего-то
8. морально хорошее поведение или характер
9. хорошее, моральное или желаемое качество
10. хороший результат, который исходит от чего-то

Соответствующие словарные статьи определения для добродетели из Dictionary.com :

1. моральное превосходство — добро, праведность
2. соответствие своей жизни и поведения моральным и этическим принципам — честность, порядочность
3. особое моральное превосходство
4. хорошее или достойное восхищения качество или собственность
5. качество или практика нравственного превосходства или праведности

Свинец из статьи о добродетели из Википедии :

1. Добродетель (латиница: virtus, древнегреческий: ἀρετή «arete») — моральное превосходство .Добродетель — это черта или качество, которое считается морально хорошим и, следовательно, ценится как основа принципа и хорошего морального существа. Личные добродетели — это характеристики, которые ценятся как способствующие коллективному и индивидуальному величию. Противоположность добродетели — порок.
2. Четыре классических основных добродетели — это воздержание, благоразумие, отвага и справедливость. Христианство выводит из 1 Коринфянам три богословских добродетели — веру, надежду и любовь (милосердие). Вместе они составляют семь добродетелей.Четыре брахмавихара («Божественные состояния») буддизма можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Японский кодекс бусидо характеризуется до десяти добродетелей, включая порядочность, отвагу и доброжелательность.

Как уже отмечалось, value и virtue могут использоваться как синонимы во многих контекстах.

Но в каком контексте?

По сути, их можно рассматривать как синонимы, если они используются в абстрактном, теоретическом смысле, а не относятся к тому, есть ли у человека или группы на самом деле указанная черта, характеристика, свойство, атрибут или качество, или живущий в соответствии с упомянутым принципом, целью или идеалом.

Ценности и добродетели имеют одну и ту же конечную цель, традиционно описываемую такими терминами, как:

1. Счастье.
2. Совершенство.
3. Благополучие.
4. Процветание.
5. Или eudaimonia в древнегреческой философии.

Цель ценностей — быть руководством, помогающим нам вести хорошую жизнь .

Ценности — это план для хорошей жизни.

Делайте эти вещи (принципы, качества и т. Д.).), и вы добьетесь хорошей жизни.

Теоретически.

Ценности — это теория того, как вести хорошую жизнь.

Применяйте теорию на практике, и обещание состоит в том, что результатом будет хорошая жизнь.

Теория или даже приверженность общества состоит в том, что если вы применяете ценности на практике, в результате вы будете жить хорошей жизнью.

Добродетели — это наш послужной список хорошей жизни.

Применяйте ценности на практике, и обещание состоит в том, что другие смогут увидеть, что вы преуспеваете в хорошей жизни и достойны восхищения и уважения.

Суть ценностей в том, что они желательные . Они также могут быть ожидаемыми , но человеческая природа такова, что ожидания слишком часто не оправдываются или, по крайней мере, полностью не оправдываются.

Скорее, ценности ближе к идеалам или целям , к чему нужно стремиться.

Ценности по сути бесполезны, если они не прожиты в повседневной жизни.

Конечно, это действительно слишком много, чтобы настаивать на том, чтобы каждый человек и каждая группа всегда жили всеми ценностями, но чем более обычным является жизнь, основанная на ценностях, тем более успешным и удовлетворительным будет общество.

И именно эти жизненных ценностей становятся нашими добродетелями .

В то время как ценности — это прежде всего стремление, больше идеалов и целей, чем обязательно в реальности, добродетели по своей сути связаны с реальностью.

Жизнь в соответствии с ценностями делает стремление реальным, добродетелью.

Конечно, реальность — это гораздо больше, чем одна добродетель, но добродетели — это части реальности, которые особенно достойны восхищения и похвалы .

Желательные ценности хороши и хороши, все вполне достойны восхищения , но если они не являются обычным явлением в обществе, их ценность минимальна, ничтожна или даже не существует, всего лишь пустых обещаний .

Способности и усилия отдельных лиц и групп претворять в жизнь свои ценности , чтобы жить своими ценностями являются краеугольным камнем, необходимым для устойчивого, жизнеспособного и динамичного общества.

Подавляющая часть ценностей и добродетелей — это черты, характеристики, свойства, атрибуты и качества, такие как:

1. Честность.
2. Целостность.
3. Сострадание.
4. Доброта.
5. Альтруизм.
6. Мужество.
7. Открытость.
8. Терпение.

Назову лишь некоторые из них.

Такие атрибуты применяются к отдельным лицам или группам в целом и могут различаться для разных людей и групп.

Они противоречат убеждениям, принципам, идеалам и правам, которые применяются более широко, абстрактно и повсеместно, независимо от атрибутов или усилий конкретного человека или конкретной группы.

Не все черты и качества равносильны ценностям или добродетелям. Многие из них являются поверхностными и просто описательными, а не сводятся к этическому поведению .

Это факт, что черта является желательной или восхитительной , где она начинает принимать сущность ценности или добродетели .

В то время как ценности могут быть широкими и относиться ко всему обществу или отдельным людям в более обобщенном и абстрактном смысле, добродетели, как правило, связаны с личными качествами отдельных людей.

Сумма всех личных качеств конкретного человека составляет его личности .

Личность отдельного человека или группы существует на разных уровнях:

1. Базовый. Основная личность. Не всегда может быть видимым и очевидным.
2. Поверхностно. Аспекты, которые обычно видны и очевидны.
3. Приводы. Аспекты личности контролируются глубокими влечениями. Часто генетические, но также могут быть обусловлены культурой.
4. Интуиция. Разумно рациональные прыжки, не имеющие очевидной причины или чистой логики, которую можно четко сформулировать.
5. Эмоции. Реакции, которые могут быть или не быть разумными.

Личность не всегда разумна или рациональна.

Личность может соответствовать ценностям, а может и не соответствовать.

Аспекты личности, которые последовательно соответствуют ценностям , будут составлять добродетели.

Мораль и этическое поведение — главные причины, по которым так много внимания и энергии сосредоточено на ценностях и добродетелях.

Ценности рассматриваются как основной инструмент для поощрения, продвижения и укрепления этического поведения .

Восхищение и другие методы вознаграждения за добродетельное поведение работают в том же направлении.

Принципы, права и идеалы немного шире и абстрактнее, чем конкретные черты, характеристики, свойства, атрибуты и качества.

Вот некоторые примеры принципов, прав и идеалов:

1. Демократия. Представление. Голосование.
2. Равенство.
3. Свобода.
4. Погоня за счастьем.
5. Право голоса.
6. Право на приобретение и владение недвижимостью.
7. Свобода. Речь, выражение, пресса, ассоциация, собрание, религия.
8. Право на справедливое и быстрое судебное разбирательство и представительство.
9. Справедливость.
10. Заслуги.
11. Равное правосудие.
12. Система сдержек и противовесов в правительстве.

Такие принципы и права применяются к всем людям и не являются чертами или качествами отдельного человека (или группы), поэтому они не являются достоинствами какого-либо конкретного человека, но мы можем сказать, что они являются добродетелями. общества в целом или его правительства, в той степени, в которой эти ценности практикуются на постоянной регулярной основе для всех членов общества.

Верования — это ценности, которые могут быть более общими, конкретными или более расплывчатыми, чем принципы, права и идеалы.

Принципы, права и идеалы, как правило, имеют отчетливую ясность и конкретность.

Безусловно, принципы, права и идеалы также являются убеждениями.

Некоторые примеры ценностей, которые представляют собой убеждения, которые не имеют четкости принципов, прав и идеалов:

• Существование или несуществование Бога или какого-либо другого божества.
• Доброта, присущая человеку.
• Присущая человеческой природе склонность к ошибкам.
• Стоимость труда.
• Реализуя наши надежды и мечты.
• Зло существует в мире.
• Рай и ад существуют.
• Человек живет в состоянии греха.
• Демократия — лучшая форма правления.
• Каждый заслуживает второго шанса.
• Люди невиновны, пока их вина не будет доказана.

Как все это относится к добродетели?

Это невозможно, если не удастся определить конкретные аспекты убеждений, которые можно реально пережить, наблюдать и испытать, например, предоставление людям второго шанса, участие в продуктивной работе или людей, довольных различными аспектами жизни общества и правительства.

Ценности иногда можно свести к простым банальностям, чтобы их было легче усвоить обычному человеку.

Данная банальность может быть или не может быть так легко переведена в действие, достойное того, чтобы считаться добродетелью.

Может потребоваться проанализировать банальность, чтобы определить, какое конкретное значение или значения она включает. Эти конкретные ценности легче перевести в действие, требуемое от добродетели.

Какими бы достойными ни были права, они являются ценностями для человека, а не его достоинствами.

Можно сказать, что права — это добродетели, но скорее всего общества в целом, чем отдельного человека.

С другой стороны, люди, действующие так, как будто у них есть права в обществе, которое отрицает таких прав, действительно можно сказать, что они действуют добродетельно , в первую очередь из-за их смелости действовать, несмотря на потенциальные драконовские последствия.

Религия и религиозные ценности делятся на несколько категорий:

1. Духовные. Бог, рай, ад, добро, зло.
2. Догматик. Принципы и правила самой религии. Это институты.
3. Стипендия. Взаимодействие между членами собрания.
4. Сообщество. Помощь нуждающимся в сообществе. Евангелизм.
5. Отношения с государством. Баланс между уважением к государству и готовностью противостоять угнетению со стороны государства.
6. По всему миру. Помогать другим по всему миру, особенно слаборазвитым странам и евангелизации.

Живые ценности в любой из этих категорий будут составлять добродетели.

Политика и ее ценности будут разделены на три отдельные области:

1. Идеология. Что партия будет делать с реальными людьми и реальными учреждениями. За что выступает партия.
2. Мощность. Получение и сохранение власти и контроля над правительством. Победа на выборах. Выдвижение надежных и привлекательных кандидатов.
3. Управление. Способность держать правительственный корабль на курсе и поезда, идущие вовремя.При этом партия преследовала идеологические цели.

Политические добродетели подобным образом можно разделить на те же три области, соответствующие способности достигать политических ценностей в каждой из этих областей.

Ценности — это метод воплощения и выражения наших идеалов, надежд и мечтаний как для всего общества, так и для отдельных лиц и групп в обществе.

Добродетели — это результат реального достижения тех идеалов, надежд и мечтаний, которые воплощены и выражены в наших ценностях.

Кто мы на самом деле, каждый из нас? Мы все могли бы перечислить наши предполагаемые ценности, но только наши жизненных ценностей действительно определяют нас.

Это наши жизненные ценности, наши добродетели, которые определяют нашу подлинность , нашу подлинную сущность.

Мы можем претендовать на значений, но простое утверждение не делает их реальными .

Реализация наших ценностей делает нас подлинными. Быть подлинным — это добродетель .

Некоторые из наших добродетелей заложены в нашем основном характере.Как ни крути, они врожденные, .

Прочие добродетели ( и пороков!) Познаются. От культурной обусловленности. От образования. Из наших наблюдений за тем, как устроен мир и общество. Из собственного опыта. Наблюдая за опытом других. Из нашего собственного исследования. По нашему собственному выбору или при поддержке других.

Можно оценить добродетели на предмет того, проявляются ли они у человека естественным образом или должны быть приобретены , например, благодаря опыту или обучению.

Можно изучить мотивы кажущегося добродетельным поведением. Есть ли у человека скрытый мотив или они строго сосредоточены на том, что делает добро .

Традиционно, моральные качества человека или группы могут быть установлены или оценены на основе степени добродетели или добродетельного поведения, которые они демонстрируют.

Независимо от того, решит ли кто-либо судить о человеке на строго моральной основе, можно, конечно, судить об этом человеке или группе по качеству их характера , оценивая степень добродетели или добродетельного поведения, которые они демонстрируют.

Являются ли некоторые добродетели естественными и не нуждаются в обучении или воспитании?

Хороший вопрос. И это открытая дискуссия.

Проблема может состоять в том, что такая культурная обусловленность имеет тенденцию происходить задолго до того, как у человека появится возможность выразить любую врожденную добродетель в ясно наблюдаемой форме.

Тем не менее, я считаю, что по крайней мере изрядное количество элементов добродетелей и ценностей действительно проистекает из нашего генетического наследия или, по крайней мере, косвенным образом.

Некоторые ценности относятся к тому, что мы ожидаем от самих себя, другие относятся к тому, что мы ожидаем от других, а некоторые относятся к обоим.

Некоторые ценности относятся к тому, что общество в целом ожидает от нас, другие относятся к тому, что другие имеют право ожидать от нас, а некоторые относятся к обоим.

Некоторые ценности могут зависеть от взаимности, но некоторые ценности могут быть сохранены человеком независимо от того, есть ли какая-либо взаимность.

Многие или даже большинство ценностей обычно воплощаются, продвигаются, поощряются или наказываются как культурные нормы или ожидания общества в целом или отдельных групп.

Культурная обусловленность — это общий механизм продвижения и укрепления как ценностей, так и добродетелей для общества в целом.

Ценности легче продвигать через культурную обусловленность, поскольку продвижение не обязательно требует каких-либо немедленных действий со стороны каких-либо людей.

Добродетели могут в некоторой степени поддерживаться культурными условиями, но в первую очередь это воля и выбор индивида действовать в соответствии с ценностями, которые фактически заставляют ценность общества становиться действительной добродетелью для этого индивида.

Значения можно узнать добровольно или принудительно. Культурные условия могут быть довольно строгими, но отдельные лица или группы могут также принять ценности по собственному желанию.

Технически можно узнать , что значения должны быть , прожитыми , но действовать только из страха не очень добродетельно .

На самом деле, желание и энтузиазм действовать добродетельно вызывают наибольшее восхищение.

Если человек или группа людей лишь поверхностно принимают ценность, но не могут жить этой ценностью в своей повседневной жизни, мы обычно называем это пустословием , кивком или даже выражением веры в ценность, даже если ваше сердце не действительно и полностью в нее.

Также может быть правдой то, что действительно верит в ценность , но ему не хватает смелости , чтобы претворить эту веру в действие , возможно, из-за страха потенциальных последствий.

В любом случае, неспособность сохранить значение приводит к тому, что это значение будет пустым значением , поверхностной оболочкой.

Это все еще ценность, та же самая ценность, независимо от того, живы они или нет, но утратили свою способность превращаться в реализованную добродетель.

Третий сценарий состоит в том, что человек действительно живет ценностями, но только из страха или вины, возникающих из-за чрезмерно строгих культурных условий.Технически они кажутся способными жить в цене, но, опять же, это что-то вроде пустой оболочки . Общество может дать человеку свободный доступ к этой поверхностной добродетели, но эта пустота будет познавать и чувствовать себя человеком.

Опять же, истинная добродетель строго добровольна.

Как правило, порок является противоположностью добродетели, совершая действие (или бездействие) в отношении чего-то, что нежелательно, вызывает восхищение, ценится или ожидается обществом или группой.

Порок может быть грехом совершения или грехом бездействия . Воровство будет грехом по поручению, а трусость или недостаток храбрости — грехом бездействия.

Довольно много значений связаны с обязанностями, обязанностями и обязанностями людей.

Постоянные способности, желание, энтузиазм и успех человека в выполнении своих обязанностей, обязательств и обязанностей будут накапливаться как добродетель (и) с его стороны.

Но степень, в которой индивид менее чем желает, не проявляет такого энтузиазма и непоследовательна в этом, будет считаться не такой добродетельной.

И даже если человек полностью выполняет все свои обязанности, обязательства и обязанности, но всего лишь выполняет действия , а не , отдавая все свои силы , эти усилия также будут рассматриваться как несколько запятнанные и менее чем полностью добродетельный . Половинчатый энтузиазм не характеризует добродетель.

Эмоциональное состояние человека имеет большое значение для того, будет ли в противном случае добродетельное этическое поведение рассматриваться как по-настоящему добродетельное .

Чтобы считаться истинной добродетелью, даже этичное поведение должно осуществляться с очень позитивным и восторженным отношением.

Гнев и даже простое презрение несовместимы с добродетелью.

Как упоминалось в ссылке на добродетель в Википедии, четыре основных добродетели следующие:

1. Умеренность
2. Осторожность
3. Смелость
4. Справедливость

Лично я бы классифицировал их как ценностей или идеалов .

Как только человек демонстрирует этих качеств, затем , мы могли бы назвать их добродетелями для этого конкретного человека.

Честно говоря, я не знаю, как классифицировать мудрость. Это слишком расплывчато, слишком широко и слишком абстрактно по сравнению с большинством значений.

Тем не менее, мы, конечно, очень ценим мудрость в обществе и в отдельных лицах, поэтому я согласен с тем, что мы должны считать его значением .

И любой человек, который обладает и проявляет мудрость, должен считаться мудрым и обладать добродетелью мудрости.

Сущность ценностей этичного поведения заключается в том, что они являются инструментами, которые помогают направлять наши решения и мыслительные процессы о том, как действовать в той или иной ситуации.

Можно рассматривать ценности как планы или намерения , и эта добродетель проистекает из исполнения этих планов, осуществления этих намерений, так что добродетель — это приложение , имеющее ценность для ситуаций повседневной жизни.

Этого не было бы, если бы добродетель была естественной, врожденной и изначально укоренилась в человеке.

Но если добродетель возникает в результате сознательного решения или развития индивида, кажется, имеет смысл называть добродетель применением ценности.

В то время как ценности могут иметь тенденцию требовать сознательного решения действовать, добродетели более автоматичны, даже до такой степени, что человек может действовать добродетельно без каких-либо сознательных мыслей.

Конечно, наблюдателю это может показаться автоматическим, но может случиться так, что человек постоянно принимает решение действовать определенным образом.

В любом случае, суть в том, что как только ценность была усвоена и стала второй натурой, именно тогда она трансформировалась в добродетель.

Я бы определил истинных добродетелей как добродетели, которые являются естественными для отдельного человека или группы и вообще не требуют каких-либо значительных усилий.

С другой стороны, некоторые могут предположить, что если не требуется никаких сознательных усилий, то это не будет истинной добродетелью , что истинная добродетель требует некоторой степени усилий, боли и даже жертвы, чтобы чувствовал себя добродетельным.

Читатель волен выбирать, какая форма добродетели больше истина .

Я обычно определяю добродетель как ценность, которую другие могут наблюдать и испытывают о человеке. Как правило, это касается большинства случаев.

Но вполне возможно, что человек мог действовать добродетельно, и никто этого не заметил. Например, они могут действовать анонимно, чтобы никто не знал. Например, анонимное пожертвование. Или они могут действовать без намерения спрятаться, но вокруг просто нет никого, кто бы это заметил.

Суть в том, что человек осознает свое добродетельное поведение, даже если его никто не видит.

Фактически, можно утверждать, что скрытая добродетель — это самая истинная форма добродетели из всех.

Хотя мы склонны думать о ценностях и добродетелях с точки зрения отдельного человека, они также применимы к группам. Даже для всего общества.

Конечно, некоторые ценности могут не применяться к более крупным группам или всему обществу, но некоторые группы могут иметь особую близость, так что их члены склонны разделять ценности.Например, религии и религиозные общины. Или политические партии. Или профессиональные ассоциации. Или организации социального обслуживания.

И все общество будет иметь тенденцию иметь по крайней мере некоторые ценности, которые являются почти универсальными, так что мы можем говорить обо всем обществе как имеющем эти ценности.

Ценности отдельного человека или группы можно разделить на следующие категории:

1. Намерения.
2. Ожидания.
3. Стремления.
4. Приоритеты.
5. Чувство себя.
6. Надежды и мечты.

Достоинства отдельного человека или группы можно разделить на следующие категории:

1. Что другие могут наблюдать, испытывать и ценить. В особенности то, что они считают достойным восхищения и похвалы.
2. При взгляде изнутри. Если человек или группа обладают самосознанием и достаточно рефлексивными, достоинства можно увидеть изнутри человека или группы, но существует риск всей лжи, которую, по словам психологов, мы говорим себе.
3. Личная или групповая история. Все хорошее, что сделал человек или группа. Их послужной список. В отличие от своих пороков, они сделали все плохое.
4. Скрытые достоинства. Все хорошее, что не так очевидно другим.

Значения по сути бесплатны. Кто угодно может озвучить слова и потребовать ценности в любое время и бесплатно. Это по сути подарков от общества. Жить по этим ценностям — совсем другое дело.

Чтобы отдельные лица и группы до получили зачет за обладание добродетелями, они должны сначала заработать , который за счет своих действий с течением времени, поскольку они последовательно живут этими ценностями.

Ваши достоинства — это суть вашей репутации.

У вас могут быть великие ценности, но только в той мере, в какой вы действительно живете и осознаете свои ценности, чтобы превратить их в добродетели, вы приобретете репутацию, которую будут уважать.

Целью данной неформальной статьи не является всесторонний обзор двух с половиной тысячелетий философской мысли по теме этики добродетели .

Хорошее резюме по этой теме можно найти в Стэнфордской философской энциклопедии , запись Добродетель .

Я действительно консультировался с этой записью при написании этой статьи, но больше для справки, чем для какого-либо существенного содержания.

Один из моих личных интересов в идеях, выраженных в этой статье, заключается в применении их к искусственному интеллекту (ИИ).

По мере того, как машины, роботы, автомобили без водителя, интеллектуальные устройства и интеллектуальные цифровые помощники становятся более способными, особенно в областях Из-за социального взаимодействия, социального интеллекта и эмоционального интеллекта человеческие концепции ценностей и добродетелей приобретают все большее значение.

Но чтобы применить такие мощные и сложные концепции к машинам, нам нужно гораздо более четко понимать, о чем мы говорим.

У нас, людей, есть эоны генетического и культурного фона, которые помогают нам вести нас, но у машин нет ничего из этого, за исключением той степени, в которой мы можем придумать способы закодировать такой генетический и культурный опыт.