Желание в психологии это: Желание это в психологии? Интерес что это такое? В чем отличие?

Желание (в психологии) — это… Что такое Желание (в психологии)?

Желание (в психологии)

Желание в психологии, переживание, характеризующееся более или менее осознанным представлением о стремлении совершить какой-либо поступок (действие). Осуществление этого поступка переживается как удовлетворение Ж. Наиболее распространённым является употребление слова Ж. в значении эмоционально окрашенного влечения к какому-либо объекту; в этом значении схватывается связь Ж. с чувствами, эмоциями, аффектами. Этика и социальная психология рассматривают Ж. прежде всего с точки зрения его обусловленности социальными нормами и ценностями ‒ в этом смысле Ж. понимается как стремление, точнее, импульс к достижению какой-либо цели, идеала, мечты.

Ж. является одним из важнейших моментов тех психических состояний личности, которые предваряют её поведение и деятельность; оно характеризует прежде всего мотивационную и волевую сторону этих состояний.

Поэтому Ж. описывается в психологии не только как влечение (эмоциональная сторона) или стремление (ценностная сторона) к объекту деятельности, но и как хотение и намерение совершить сам процесс этой деятельности. При этом хотение понимается как самопроявление личности, её волеизъявление (см. Воля), а намерение ‒ как сознательное побуждение к осуществлению действия, включающее осознание потребности в нём (см. Мотивы, Потребности).

Развитие Ж. определяется как предметом Ж., способами и условиями его удовлетворения, так и устойчивостью, длительностью, силой самого Ж. В зависимости от этого различают Ж.: выполнимые, нереальные, противоречивые, безрассудные, целевые и т. п. Ж., наряду с интересами и убеждениями, характеризуют сознательное отношение человека к его деятельности.

Лит.: Блонский П. П., Психология желания, «Вопросы психологии», 1965, № 5; Рубинштейн С. Л., Основы общей психологии, 2 изд., М., 1946.

Н. Л. Сац, И. Н. Семенов.

Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия.
1969—1978.

• Жекитиньонья
• Желания мыс

Смотреть что такое «Желание (в психологии)» в других словарях:

• желание — отражающее потребность переживание, перешедшее в действенную мысль о возможности чем либо обладать или что либо осуществить. Имея побуждающую силу, Ж. обостряет осознание цели будущего действия и построение его плана …   Большая психологическая энциклопедия

• ЖЕЛАНИЕ — англ. wish/desire; нем. Wunsch. 1. B психологии мотивированный импульс, направленный, как правило, на определенный объект и побуждающий к действию для достижения желаемой цели или предотвращения нежелательного события. см. СТРЕМЛЕНИЕ. 2. В… …   Энциклопедия социологии

  
  

• Желание —         в психологии, переживание, характеризующееся более или менее осознанным представлением о стремлении совершить какой либо поступок (действие). Осуществление этого поступка переживается как удовлетворение Ж. Наиболее распространённым… …   Большая советская энциклопедия

• ЖЕЛАНИЕ — англ. wish/desire; нем. Wunsch. 1. B психологии мотивированный импульс, направленный, как правило, на определенный объект и побуждающий к действию для достижения желаемой цели или предотвращения нежелательного события. См. СТРЕМЛЕНИЕ. 2. В… …   Толковый словарь по социологии

• Факторы риска в психологии развития — [лат. factor делающий, производящий] понятие, обозначающее широкий круг условий, способных оказывать неблагоприятное влияние на психическое развитие ребенка. В отличие от однозначно вредоносных воздействий, Ф. р. это такие условия, опасное… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• Воля в психологии и философии — На всякое живое существо известные предметы действуют привлекательным, другие отталкивающим образом: первых оно хочет и стремится к ним, вторых не хочет и удаляется. Но для того, чтобы хотеть или не хотеть именно этого предмета, хотящее существо …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Воля, в психологии и философии — На всякое живое существо известные предметы действуют привлекательным, другие отталкивающим образом: первых оно хочет и стремится к ним, вторых не хочет и удаляется. Но для того, чтобы хотеть или не хотеть именно этого предмета, хотящее существо …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  
  

• Независимость — – желание быть неподчиненым, самостоятельным. См. Желание свободы. Он хотел иметь свои деньги, чтобы не зависеть больше от брата. Это было его заветным желанием (А. Уолферт, Банда Тэккера). * * * – способность и возможность действовать… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• ДУША — [греч. ψυχή], вместе с телом образует состав человека (см. статьи Дихотомизм, Антропология), будучи при этом самостоятельным началом; Д. человека заключает образ Божий (по мнению одних отцов Церкви; по мнению других образ Божий заключен во всем… …   Православная энциклопедия

• Наркология — Эта статья должна быть полностью переписана. На странице обсуждения могут быть пояснения …   Википедия

Книги

• Логическая жизнь души. На пути к точному понятию психологии, Гигерих Вольфганг. По одной старой исландской легенде жил некогда на земле человек, который все свое время проводил в стенах дома, К каким только уловкам не пришлось прибегнуть его матери, чтобы вынудить его… Подробнее  Купить за 1101 руб
• Логическая жизнь души. На пути к точному понятию психологии, Гигерих Вольфганг. По одной старой исландской легенде жил некогда на земле человек, который все свое время проводил в стенах дома, К каким только уловкам не пришлось прибегнуть его матери, чтобы вынудить его… Подробнее  Купить за 966 грн (только Украина)
• Система убеждения. Как влиять на людей с помощью психологии, Коленда Н.. `Еще в колледже меня захватила идея найти психологические рычаги, которые управляют человеческим поведением, и, хотя большинство людей могут ограничиться одной научной статьей, я прочел… Подробнее  Купить за 314 грн (только Украина)

Другие книги по запросу «Желание (в психологии)» >>

Как понять свои истинные желания? — Здесь и Сейчас

Автор статьи: Науменко Александра Игоревна Семейный психолог, детский психолог.
Опыт практической работы: 8 лет.

Если вы задались вопросом, как понять свои желания, значит, зашли в тупик. Как часто ваша жизнь идет по накатанным рельсам? Работа-дом-работа-дом. Вы крутитесь, как белка в колесе, даже не успевая задуматься: действительно ли вы хотите жить именно такой жизнью? И чего именно вы хотите? Зачастую люди так заняты круговертью рутинных дел, что даже не могут помыслить о том, чтобы на секунду остановиться и спросить себя: чего я хочу? Как распознать свои желания? И как понять свои истинные желания?

Почему нужно понимать свои желания?

Понимать свои цели — значит, знать, куда вы хотите прийти в итоге: в учебе, работе, личной жизни. Представьте ситуацию: вас предлагают подвезти на машине быстро и с комфортом, а вы не знаете, куда вам нужно. Вот тут и настигает ступор. А если я не знаю, чего хочу, то как понять свои истинные желания?

Чтобы разобраться, как понять свои желания, нужно выяснить, что такое желание и как оно возникает.

Любое желание складывается из трех компонентов:

1. Осознанность. Я знаю, чего хочу
2. Мотив. Я понимаю, почему у меня возникло это желание и что получу, когда его исполню
3. Способ реализации. Я представляю, как могу достичь задуманного

Желание возникает, когда вы ощущаете внутреннюю необходимость обладать чем-то или воплотить что-то в жизнь.

Желание ставится тем фактором, которое помогает нам чего-то добиваться в жизнь. Желание можно представить, как внутренний моторчик, который позволяет двигаться вперед. И именно поэтому, если вы по какой-либо причине находитесь в состоянии, когда ничего не хочется и не радует, так важно обрести желание.

Ведь без стремления жизнь теряет смысл, мы становимся уязвимыми и слабыми, а энергия утекает в дыру.

Как понять свои желания?

К сожалению, не всегда легко определить, что заставляет нас приходить в трепет от мечты. Чтобы узнать самые важные для вас желания и разобраться, как понять свои истинные желания, попробуйте выполнить следующие упражнения.

Упражнение «Выигрыш в лотерею»

Выполнение этого упражнения поможет пробудить скрытые желания.

Представьте, что вы выиграли в лотерею целое состояние. Теперь вы можете купить что угодно, избавиться от надоевших обязанностей и уехать куда угодно.

Как выполнять:

1. Возьмите лист бумаги и напишите всё, что бы вы сделали, будь у вас на это деньги. Затем отметьте разными цветами материальные (сделать ремонт, купить новую одежду) и нематериальные (проводить больше времени с семьей, заниматься творчеством) потребности.

2. Выделите те желания, которые для вас имеют наибольшую ценность. Не рассматривайте материальные желания, а внимательно проанализируйте то из написанного, что связано с самореализацией, творчеством, отношениями, развитием. Вы удивитесь, как многого о себе не знали. Возможно, вы хотите закончить отношения с партнером или сменить профессию. Не пугайтесь и не корите себя: это нормально.

3. Распишите, как вы могли бы осуществить эти желания в повседневной жизни. Постарайтесь уйти от абстракций и составьте конкретный план. Например, если вы хотите получить новую профессию и уволиться с надоевшей работы, первым шагом к исполнению желания может стать переквалификация.

Упражнение «Например»

Это упражнение — еще один способ, как понять свои желания. Смысл в том, чтобы перейти от расплывчатого «хочу» к четкому и осознанному стремлению.  Выполнив это задание, вы поймете, в каком направлении двигаться.

Как выполнять:

Сформулируйте хотя бы примерное желание. Допустим, «Я хотел бы стать писателем». А далее задавайте себе уточняющие вопросы, которые заканчиваются словом «например» и отвечайте на них.

— Писателем чего, например?

— Детских сказок.

— Что для этого нужно, например?

— Написать книгу.

— Как написать книгу, например?

— Писать по 500 слов в день.

И так далее. С помощью такого диалога с самим собой мы получим больше конкретики не только о том, как понять свои желания, но и увидим, что можем сделать для осуществления мечты.

Упражнение «Проверка состоянием»

Суть в том, чтобы разобраться, истинно ли ваше желание или нет.

Как выполнять:

1. Поймайте и воссоздайте в воображении момент, когда у вас всё хорошо. Ничего не тревожит, легко дышать, вы благосклонно настроены к окружающим людям и происходящим событиям. На душе не скребут кошки, вы смотрите на красивый пейзаж, находясь в окружении любимых людей. Вы чувствуете себя уверенно, тело расслаблено. Вы и окружающий мир — единое целое.

2. Войдя в это состояние, проанализируйте нынешнюю ситуацию вашей жизни. Проверьте своё желание. Например, вы хотите сделать ремонт. Что вы чувствуете: беспокойство по поводу того, сколько хлопот предстоит в связи с ремонтом, или радость и предвкушение? Если первое, то реализацию этого желания пока лучше отложить, а если второе — смело приступайте к задуманному!

Вот так мы можем узнать, чего именно хотим и истинны ли наши желания. Однако если вы, несмотря ни на какие ухищрения, так и не можете определиться, какие у вас желания, не знаете, чего хотите, потеряли из-за этого вкус к жизни, то это серьезный повод обратиться к специалисту. Только психолог может вывести вас из состояния апатии и отсутствия желаний. Если вы хотите жить полной жизнью, лучше как можно скорее начать работу с психологом.

Почему свои желания люди прикрывают словом «интерес»? В чем разница? | Ядро психологии и переговоров!

Желание это в психологии? Интерес что это такое? В чем отличие? Определения. Поисковые проявляющие вопросы. Формы желания.

Здравствуйте, уважаемые переговорщики!

Меня зовут Влад Ядро! Мне 45 лет. Профессиональный переговорщик, тренер и консультант по переговорам. Клинический психолог. Построил карьеру в продажах с «0» до генерального директора крупного торгового оптового бизнеса. С 2014 г собственный консалтинговый бизнес в области переговоров. Звоните! Пишите! Я Вам помогу решить сложности в коммуникациях с другими людьми!

Сегодня мы с Вами разберем два часто встречаемых в переговорах понятия: желание и интерес. Ответим также на вопрос, почему важно различать эти слова и быть бдительными во избежание излишней лояльности по отношению к оппонентам.

— А что такого плохого в лояльности, спросите Вы?

Лояльность по отношению к другой стороне почти всегда сопровождается положительной эмоциональной оценкой, порой значительной и это может оказать «ловушкой» через пару ходов для Ваших желаний!

Лучший вариант – сохранять нейтралитет!

Тогда Вы принимаете решения рассудком на протяжении всего цикла переговоров, где присутствует ступенчатость целей, а не под влиянием своих эмоций.

«Желание есть потребность, чтобы что-нибудь было, чего нет.»
Людвиг Фейербах (1804–1872 гг.)

Блок 1. Желание. Что это такое?

1.1. Определение.

Желание — это форма переживания потребности, которая предметно конкретизирована субъектом и потенциально может быть удовлетворена.

Если субъект хочет есть, потому что голоден, то это потребность.

Статья «Потребности в психологии это? Классификация Симонова П.В. Взгляды Леонтьева А.Н.»

Если он хочет съесть именно рис с рыбой, то это желание. Желание связано с неким окончательным результатом, которые человек хочет получить. Окончательный результат наполнен содержанием, обладает структурой, имеет форму. Желание также может быть сцеплено с процессуальным состоянием в виде действия.

1. Субъект стремиться сам осуществлять действия по отношению к объектам/событиям. Например, учить детей хоровому пению.

2. Желание наблюдать процессы. Например, наблюдать за игрой в футбол.

3. Намерение быть включенным в деятельность, выступать в качестве участника. Например, прогуливаться в парке.

4. Стремление воспринимать действия по отношению к себе. Например, получать массаж.

Желание зачастую выступает мотивом поведения человека. И поскольку в одно и тоже время желаний множество, то нередко возникает конфликт мотивов.

Статья «Мотив это в психологии?  Мотивация это в психологии?»

Не всегда человек волевым решением в переговорах выбирает самое ценное стратегическое желание, более того скорее характерно главенство желания, связанного с устранением сиюминутного эмоционального дискомфорта. В итоге течение переговоров сворачивается в сторону взаимных наказаний и упреков, угроз и манипуляций.

Статья «Угроза это, определение. Как реагировать на угрозы в разговоре?»

1.2. Поисковые проявляющие вопросы.

Весьма часто распространены ситуации, когда человек желает, но не действует, соответственно реализация желаний не происходит. Желание проявляет себя через вопрос, который субъект задает сам себе (имплицитно или эксплицитно):

— Что я хочу?

Затем отвечает себе:

— Я хочу это!

В тоже время совсем не обязательно человек способен задать себе вопрос:

— Почему я это хочу?

Поиск причинности своего желания часто присутствует, однако не всегда. К тому же подбор причин может оказаться весьма «неряшливым» и противоречивым, когда выбирается подходящий образ, оказавшийся «якорем», срабатывают эффекты: привязка, самоякорение, фрейминг, эвристика доступности.

Статья «Фрейминг это в психологии? Когнитивные искажения примеры.»

Еще более сложный вопрос, который приходится задавать самому себе, это:

— Как получить то, что я хочу?

И здесь поиск сценария предопределен доступными в данном месте и времени воспоминаниями в виде скриптов и в меньшей степени эвристическими процедурами. На этом этапе происходит чаще всего отказ от реализации желаний в связи с осознанием необходимости покинуть «тихую гавань», место комфорта и оказаться в «открытом море», за «красной линией». Успокоение самого себя происходит разнообразными способами. Обнаруживаются так называемые «рациональные» причины, по типу «овчинка выделки не стоит», «лучше синица в руках, чем журавль в небе».

1.3. Желание. Формы.

В некоторых статьях по психологии под желаниями нередко понимают различные его формы:

1. Влечение. Предполагает отражение эмоциональной составляющей.

2. Стремление. Происходит отражение ценностной значимости

3. Намерение. Связано с мотивом и волеизъявлением.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО «Как отвечать начальнику, если он наезжает? Переговоры с руководителем?!»

Блок 2. Что такое интерес?

«Странное дело! Во все времена негодяи старались маскировать свои гнусные поступки преданностью интересам религии, нравственности и любви к отечеству. «
Генрих Гейне (1797–1837 гг.)

Интерес – это обусловленный сознательным волевым решением фокус внимания субъекта на объекте, с которым связано направление мысли, и это побудительная сила к познанию окружающего мира и самого субъекта, который становиться объектом исследования.

1. Интерес — это не односложное понятие.

2. С одной стороны, можно выделить заинтересованность в процессуальных проявлениях объектов, субъектов, событий, когда они выступают в качестве ресурсов помощи для получения доступа к целевым результатам.

3. Помимо этого, заинтересованность может быть в результатах, как неких условно статичных состояниях некой системы, также оказывающихся ресурсами помощи.

4. Функциональные особенности, структура, содержание в процессуальной и результативной форме носят утилитарный характер для переговорщика. Субъект осознает, как он сможет использовать некоторое качество для того, чтобы обрести желаемое. В этом смысле предметная заинтересованность представлена в виде промежуточных целевых результатов и действий.

5. С другой стороны, сами по себе подобные вещи и явления не представляют самостоятельный интерес, т.е. оказываются не интересными в качестве окончательного целевого результата или действия. Так оппонент может не быть интересен как окончательный предмет исследования в качестве личности и при этом в его поступках переговорщик заинтересован, поскольку они могут способствовать реализации собственных желаний.

6. Заинтересованность в чем-либо или ком-либо может впоследствии дополниться собственно интересом к объекту, субъекту, явлению и в этом случае они становятся предметом исследования как окончательный целевой результат или действие.

Статья «Что такое цель в переговорах? Дерево целей, принципы построения.»

7. Интерес – это всегда сознательный волевой акт и связан с фокусом внимания, без которого не осуществляется «выхватывание» фигуры из фона.

Статья «Внимание в психологии это, определение?»

8. Интерес возникает тогда, когда переговорщик понимает, что данный объект/феномен можно использовать в качестве ресурса и связан с активной мыслительной деятельностью.

9. «Прокручивание» сценария во внутреннем диалоге, сцепленным с абстрактно-концептуальным и наглядно-образным мышлением порождает и определяет интерес.

Статья «Мышление это в психологии, определение? Мыслительные операции это?»

10. Маркерами интереса могут выступать вопросы как во внутреннем контуре человека, так и во внешнем.

— Что он делает?

— Зачет это делает?

— К чему это приведет?

— Как он это делает?

— Куда он пошел?

— Где и когда это произошло?

11. Человек исследуя, задавая вопросы и обнаруживая ответы, сообщает о своем интересе или заинтересованности.

12. Интерес – это побуждение узнать, понять, оценить предмет/событие. Можно сказать, что интерес спаян с объектом.

13. Интерес, являясь побудителем деятельности, в таком качестве выступает мотивом.

14. Если субъект декларирует, что испытывает интерес к предмету/феномену, однако не осуществляет поисковую, исследовательскую деятельность, т.е. не задает вопросы самому себе или другому человеку, не ищет ответы в других источниках информации, то это можно расценивать как маскировку отсутствия интереса. Поисковая деятельность проявляет присутствие интереса.

Заказать тренинг «Переговоры — Схватка»

Блок 3. Желание и интерес. В чем разница?

«В желании выражается сущность человека.»
Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.)

Желание, будучи овеществленной потребностью, направлено на получение объекта/явления, в то время как интерес предполагает ознакомление с объектом, его исследование.

Переговорщик — это прагматик для которого объект/явление представляют ценность, как способ получить доступ к целевому ресурсу, который на событийной линии времени находится после того, как получен промежуточный результат или осуществлено промежуточное действие, а также получен окончательный целевой результат или осуществлено окончательной действие.

Осознанная потребность в виде желания может вызвать интерес к объекту, который способен ее удовлетворить, а интерес к объекту часто вызывает желание.

В переговорах участники регулярно используют понятие интерес, отождествляя его с желанием. Это распространенный штамп. Между тем, разница между двумя психическими составляющими существенна.

Подобная идентификация, рассматриваемая синонимичность является ошибкой переговорщиков в том случае, когда человек это делает искренне, располагая данный концепт в качестве подлинного элемента собственной модели мира.

Статья «Картина мира это? Виртуальная реальность, определение.»

Если субъект использует термин «интерес» в качестве маскировки и специальным образом для «ушей» оппонента, когда на мысленном плане четко различает свое желание обладать результатом или регистрировать действие, то это уже можно расценивать как некий тактический замысел, хотя полностью и не исключает хаотичного поведенческого «дрейфа».

Вполне возможно, что широкое распространение понятия «интерес» в переговорах связано все-же с маскировкой другого термина «желание», поскольку актуализация слова «желание» предполагает непосредственный личностный характер получить, обрести нечто, проявляет выраженный субъективизм и эгоизм даже в тех случаях, когда коммуникатор представляет свою компанию или свое государство. Для оппонента личность переговорщика во многих случаях равнозначна той группе людей, чьи желания он представляет.

Статья «Переговоры это в психологии? Чем переговоры отличаются от продаж?»

Использование слова «интерес» отвлекает внимание оппонента, демонстрируя ему некую исследовательскую позицию, косвенно или напрямую связанную уже с личными желаниями. И переговорщик уже как будто и не выглядит «законченным шкурником», в глазах оппонента, хотя им подлинно является. Сути процесса это не меняет, но по форме не так уже эмоционально дискомфортно для противоположной стороны.

Когда Вы слышите от противоположной стороны слово «интерес» в переговорах, то знайте, что этот концепт на самом деле — «волк в овечьей шкуре»!

Для переговорщика будет полезным, когда он слышит от оппонента употребление выражений со словами про свои «интересы», для себя перекодировать это как «желания» другого человека, которыми в действительности они и являются.

А в ряде случаев оказывается весьма полезным акцентировать внимание противоположной стороны на том, что они, оппоненты, «запускают в овчарню переодетого волка», и использовать это в качестве повода для сдвига атакуемых элементов психического опыта реципиента.

Весьма полезно переговорщику «не покупать» слово «интерес» со стороны оппонентов во внутреннем контуре, т.е. для самого себя, и при этом активно «продавать» слово «интерес» для реципиента, маскируя свои эгоистичные желания.

Кто царствует внутри самого себя и управляет своими страстями, желаниями и опасениями, тот более чем царь.
Джон Мильтон (1608–1674 гг.)

УМНЫЕ КНИГИ по современной поведенческой психологии, теории принятия решений, когнитивным иллюзиям, мотивации, лидерству, саморазвитию, ошибкам в мышлении Вы можете БЕСПЛАТНО скачать с моего сайта здесь: https://yakimovvlad.ru/knigi-psixologiya

Пожалуйста делитесь в социальных сетях этой статьей, помогите мне распространять БЕСПЛАТНЫЕ знания БЕСПЛАТНО, ведь кому-то это может помочь в жизни справиться со сложной ситуацией!

Ставьте лайки, пусть позитива будет больше, Вы же позитивный человек! И напишите свой комментарий, расскажите свои идеи!

Подпишитесь на меня для того, чтобы на постоянной основе получать доступ к полезной и умной информации в области когнитивных наук  и переговоров!

С Вами был Ядро Владислав, тренер по переговорам! Пока и до новых встреч!

Психологические реакции пациента на болезнь

Психологические консультации для онкологов, сохраняется анонимность

Телефон: 8-800 100-0191

(звонок по России – бесплатный, консультация круглосуточно)

Отражение болезни в переживаниях человека принято определять понятием внутренняя картина болезни (ВКБ). Оно было введено отечественным терапевтом Р.А. Лурия и в настоящее время широко используется в медицинской психологии. Это понятие, по определению ученого, объединяет в себе все то, «что чувствует и переживает больной, всю массу его ощущений, его общее самочувствие, самонаблюдение, его представления о своей болезни, о ее причинах – весь тот огромный мир больного, который состоит из весьма сложных сочетаний восприятия и ощущения, эмоций, аффектов, конфликтов, психических переживаний и травм».

Как сложное структурированное образование, внутренняя картина болезни включает в себя несколько уровней: сенситивный, эмоциональный, интеллектуальный, волевой, рациональный. ВКБ определяется не нозологической единицей, а личностью человека, она также индивидуальна и динамична, как и внутренний мир каждого из нас. При этом существует ряд исследований, обнаруживающих характерные особенности переживания больным своего состояния.

Так, в основе концепции В. Д. Менделевича («Терминологические основы феноменологической диагностики») находится представление о том, что тип реагирования на определенное заболевание определяется двумя характеристиками: объективной тяжестью болезни (определяющейся критерием летальности и вероятностью инвалидизации) и субъективной тяжестью болезни (собственной оценкой больным его состояния).

Представление о субъективной тяжести заболевания складывается из социально-конституциональных характеристик, к числу которых относятся пол, возраст и профессия индивида. Для каждой возрастной группы существует свой реестр тяжести заболевания – своеобразное распределение болезней по социально-психологической значимости и тяжести.

Так, в подростковом возрасте наиболее тяжелые психологические реакции могут быть вызваны не теми болезнями, которые являются объективно угрожающими сохранности организма с медицинской точки зрения, а теми, которые изменяют его внешний вид, делают его непривлекательным. Это обусловлено существованием в сознании подростка основной потребности – «удовлетворенности собственной внешностью».

Лица зрелого возраста более психологически тяжело будут реагировать на хронические и инвалидизирующие заболевания. «Это связано с системой ценностей и отражает устремленность человека зрелого возраста удовлетворять такие социальные потребности, как потребность в благополучии, благосостоянии, независимости, самостоятельности и пр.». В этом отношении с онкологическими заболеваниями связаны наиболее сильные переживания. Для пожилых и престарелых людей наиболее значимыми являются болезни, которые могут привести к смерти, потере трудо- и работоспособности.

К индивидуально-психологическим характеристикам, оказывающим влияние на специфику переживания заболевания, относятся особенности темперамента (в отношении следующих критериев: эмоциональность, переносимость боли, как признак эмоциональности, и ограничения движений и обездвиженности), а также особенности характера человека, его личности (мировоззренческие установки, уровень образования).

Существует типология способов реагирования на заболевание пациентом. Знание типа реагирования больного помогает подобрать адекватную стратегию взаимодействия с ним и его семьей, использовать соответствующие способы общения, мотивирования к лечению.

Типы психологического реагирования на тяжелое соматическое заболевание

Типология реагирования на заболевание А.Е.Личко и Н.Я. Иванова («Медико-психологическое обследование соматических больных») включает в себя 13 типов психологического реагирования на заболевание, выделенных на основе оценки влияния трех факторов: природы самого соматического заболевания, типа личности, в котором важнейшую составную часть определяет тип акцентуации характера и отношения к данному заболеванию в референтной (значимой) для больного группе.

В первом блоке находятся те типы отношения к болезни, при которых не происходит существенного нарушения адаптации:

• Гармоничный: для этого типа реагирования характерна трезвая оценка своего состояния без склонности преувеличивать его тяжесть и без оснований видеть все в мрачном свете, но и без недооценки тяжести болезни. Стремление во всем активно содействовать успеху лечения. Нежелание обременять других тяготами ухода за собой. В случае неблагоприятного прогноза в смысле инвалидизации – переключение интересов на те области жизни, которые останутся доступными больному. При неблагоприятном прогнозе происходит сосредоточение внимания, забот, интересов на судьбе близких, своего дела.
• Эргопатический: характерен «уход от болезни в работу». Даже при тяжести болезни и страданиях стараются во что бы то ни стало работу продолжать. Трудятся с ожесточением, с еще большим рвением, чем до болезни, работе отдают все время, стараются лечиться и подвергаться исследованию так, чтобы это оставляло возможность для продолжения работы.
• Анозогнозический: характерно активное отбрасывание мысли о болезни, о возможных ее последствиях, отрицание очевидного в проявлении болезни, приписывание их случайным обстоятельствам или другим несерьезным заболеваниям. Отказ от обследования и лечения, желание обойтись своими средствами.

Во второй блок входят типы реагирования на болезнь, характеризующиеся наличием психической дезадаптации:

• Тревожный: для этого типа реагирования непрерывное беспокойство и мнительность в отношении неблагополучного течения болезни, возможных осложнений, неэффективности и даже опасности лечения. Поиск новых способов лечения, жажда дополнительной информации о болезни, вероятных осложнений, методах лечения, непрерывный поиск «авторитетов». В отличие от ипохондрии более интересуют объективные данные о болезни (результат анализов, заключения специалистов), чем собственные ощущения. Поэтому предпочитают больше слушать высказывания других, чем без конца предъявлять свои жалобы. Настроение прежде всего тревожное, угнетенность – вследствие этой тревоги).
• Ипохондрический: характерно сосредоточение на субъективных болезненных и иных неприятных ощущениях. Стремление постоянно рассказывать о них окружающим. На их основе преувеличение действительных и выискивание несуществующих болезней и страданий. Преувеличение побочного действия лекарств. Сочетание желания лечиться и неверия в успех, требований тщательного обследования и боязни вреда и болезненности процедур).
• Неврастенический: характерно поведение по типу «раздражительной слабости». Вспышки раздражения, особенно при болях, при неприятных ощущениях, при неудачах лечения, неблагоприятных данных обследования. Раздражение нередко изливается на первого попавшегося и завершается нередко раскаянием и слезами. Непереносимость болевых ощущений. Нетерпеливость. Неспособность ждать облегчения. В последующем – раскаяние за беспокойство и несдержанность.
• Меланхолический: характерна удрученность болезнью, неверие в выздоровление, в возможное улучшение, в эффект лечения. Активные депрессивные высказывания вплоть до суицидальных мыслей. Пессимистический взгляд на все вокруг, неверие в успех лечения даже при благоприятных объективных данных.
• Эйфорический: характерно необоснованно повышенное настроение, нередко наигранное. Пренебрежение, легкомысленное отношение к болезни и лечению. Надежда на то, что «само все обойдется». Желание получать от жизни все, несмотря на болезнь. Легкость нарушения режима, хотя эти нарушения могут неблагоприятно сказываться на течении болезни.
• Апатический: характерно полное безразличие к своей судьбе, к исходу болезни, к результатам лечения. Пассивное подчинение процедурам и лечению при настойчивом побуждении со стороны, утрата интереса ко всему, что ранее волновало.
• Обессивно-фобический: характерна тревожная мнительность прежде всего касается опасений не реальных, а маловероятных осложнений болезни, неудач лечения, а также возможных (но малообоснованных) неудач в жизни, работе, семейной ситуации в связи с болезнью. Воображаемые опасности волнуют более, чем реальные. Защитой от тревоги становятся приметы и ритуалы.
• Сенситивный: характерна чрезмерная озабоченность возможным неблагоприятным впечатлением, которое может произвести на окружающих сведения о своей болезни. Опасения, что окружающие станут избегать, считать неполноценным, пренебрежительно или с опаской относиться, распускать сплетни или неблагоприятные сведения о причине и природе болезни. Боязнь стать обузой для близких из-за болезни и неблагожелательность отношения с их стороны в связи с этим.
• Эгоцентрический: характерен «Уход в болезнь», выставление напоказ близким и окружающим своих страданий и переживаний с целью полностью завладеть их вниманием. Требование исключительной заботы – все должны забыть и бросить все и заботиться только о больном. Разговоры окружающих быстро переводятся «на себя». В других, также требующих внимания и заботы, видят только «конкурентов» и относятся к ним неприязненно. Постоянное желание показать свое особое положение, свою исключительность в отношении болезни.
• Паранойяльный: характерна уверенность, что болезнь – результат чьего-то злого умысла. Крайняя подозрительность к лекарствам и процедурам. Стремление приписывать возможные осложнения лечения и побочные действия лекарств халатности или злому умыслу врачей и персонала. Обвинения и требования наказаний в связи с этим.
• Дисфорический (характерно тоскливо-озлобленное настроение).

Взаимодействие с некоторыми из таких пациентов может приносить врачу выраженный психологический дискомфорт. Но знание психологических оснований этого типа поведения пациента поможет врачу лучше понимать его потребности, ожидания, страхи и эмоциональные реакции, оптимально организовывать процесс взаимодействия с ним, использовать определенные инструменты влияния. Важно понимать, что, даже демонстрируя полное безразличие к исходу лечения, пациент больше всего хочет услышать слова надежды и нуждается в укреплении его веры в лучшее. Пациенты, непрерывно тревожащиеся о своем состоянии, нуждаются в спокойном, оптимистичном и внимательном разговоре с врачом, а пациенты, демонстрирующие реакции агрессии к окружающим и врачу – авторитетной уверенной позиции врача, которая поможет справиться со скрываемым в душе сильнейшим страхом за свою жизнь.

Таким образом, понимание типа реагирования больного на заболевание поможет сделать союз врача и пациента более эффективным, способствующим психологическому благополучию обоих участников лечебного процесса.

Психология человека

Вся наша жизнь — это бесконечная череда событий, ситуаций, дел, встреч, разговоров, перемен, побед и поражений, надежд и разочарований. Другими словами, жизнь человека – это постоянное взаимодействие его внутреннего мира с окружающей действительностью.

Каждый день мы просыпаемся, начинаем свой день, выполняем разные дела, общаемся с множеством людей, ходим на работу, развиваем бизнес или занимаемся чем-то ещё. Жизнь человека в современном мире – это жизнь в мире высоких технологий, нескончаемого потока информации, стремительного развития и перемен. И чтобы соответствовать всем требованиям окружающей действительности, человек должен быть внутренне стойким, развитым, способным преодолевать трудности и имеющим несгибаемый внутренний стержень, который всегда будет поддерживать и помогать оставаться сильным.

Современный мир готов поглотить человека в считанные секунды, сделать его частью серой массы, обезличить, опустошить и выкинуть на обочину. И если человек не готов к этому, то поражения не миновать. Но есть способ выйти победителем в этой борьбе.

Одними из самых важных знаний для человека в наше время являются знания в сфере психологии, а одним из главнейших навыков – умение применять их на практике. Чтобы разбираться в людях, уметь находить с ними общий язык и общаться, быть способным моментально подстроиться под любую ситуацию, всегда помочь себе и другим, нужно понимать психологию. Чтобы проблемы и стресс, которые сегодня с огромной силой давят на человека, не сломали вас или ваших близких, и вы или они могли продолжить свой путь, нужно разбираться в психологии человека. Чтобы понимать остальных на глубинном уровне, уметь взрастить самого себя, воспитать своих детей, повлиять на окружающих, нужно знать нюансы психологии людей. Чтобы добиваться успехов, достигать новых результатов, покорять новые высоты, жить в достатке, гармонии и благополучии, нужно владеть важными знаниями — знаниями о психологии человека.

Учитывая важность психологических знаний, а также причины, которые мотивируют людей расти и развиваться, их желание становиться лучше и улучшать свою жизнь, мы создали данный курс, который называется «Психология человека». В уроках этого курса мы подробно исследуем очень важные вещи: раскрываем основные и ключевые проблемы психологии человека, этапы и закономерности его развития и становления его личности, формирования особенностей его поведения и общения с людьми. Этот курс даёт возможность ответить на вопросы о том, как понять психологию человека, как самому оказывать влияние на свою жизнь, окружающих и, главное, самого себя. Изучение психологии и применение в жизни полученных знаний способствует личностному росту, улучшению личной жизни, налаживанию прекрасных взаимоотношений, достижению успехов в профессиональной сфере и других областях деятельности. Данный курс «Психология человека» — это онлайн-тренинг, состоящий из уроков, в которых содержится интересная теоретическая информация о психологии человека, приводятся примеры (опыты, тесты, эксперименты) и, что самое главное, даётся большое количество практических советов, которые вы сможете применить на практике уже в первый день знакомства с тренингом. В конце курса приведены ссылки на полезные материалы: книги (в том числе аудиокниги), видео, записи семинаров, эксперименты и цитаты о психологии.

Оглавление:

Что такое психология человека?

Психология (от древнегреческого «знание о душе») – это наука, изучающая недоступные для внешнего наблюдения структуры и процессы (что иногда называют «душой») с целью объяснить поведение человека, а также особенности поведения отдельных людей, групп и коллективов.

Психология человека является сложной, но важной и интересной для изучения дисциплиной. Как уже, наверное, стало понятно, психология человека является очень увлекательным направлением научных знаний и охватывает множество разделов, познакомиться с которыми вы, имея желание, можете самостоятельно. Можно даже сказать, что именно с этого момента и начнётся ваше саморазвитие, т.к. вы уже самостоятельно примете решение о том, что конкретно вы бы хотели изучить и начнёте осваивать новые знания. Психология человека, сама по себе, обладает множеством свойств, одним из которых является боязнь всего нового и непонятного. Для многих людей это является преградой на пути саморазвития и достижения желаемых результатов. Мы рекомендуем вам отбросить любые страхи и сомнения, и приступить к изучению материалов нашего сайта и данного курса. Через некоторое время вы будете гордиться собой, благодаря новым умениям и достигнутым результатам.

Объект психологии — это человек. Отсюда можно сделать вывод, что любой психолог (или интересующийся психологией) является исследователем самого себя, благодаря чему в психологических теориях возникает тесная взаимосвязь объективного и субъективного.

Предмет психологии в разные исторические эпохи всегда понимался по-разному и с позиции разных направлений психологической науки:

• Душа. Такой позиции до начала XVIII века придерживались все исследователи.
• Явления сознания. Направление: английская эмпирическая ассоцианистская психология. Главные представители: Дэвид Гартли, Джон Стюарт Милль, Александр Бэн, Герберт Спенсер.
• Непосредственный опыт субъекта. Направление: структурализм. Главные представители: Вильгельм Вундт.
• Приспособляемость. Направление: функционализм. Главные представители: Уильям Джеймс.
• Происхождение психических деятельностей. Направление: психофизиология. Главные представители: Иван Михайлович Сеченов.
• Поведение. Направление: бихевиоризм. Главные представители: Джон Уотсон.
• Бессознательное. Направление: психоанализ. Главные представители: Зигмунд Фрейд.
• Процессы переработки информации и их результаты. Направление: гештальтпсихология. Главные представители: Макс Вертгеймер.
• Личный опыт человека. Направление: гуманистическая психология. Главные представители: Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Виктор Франкл, Ролло Мэй.

Основные разделы психологии:

• Общая психология
• Акмеология
• Дифференциальная психология
• Гендерная психология
• Когнитивная психология
• Виртуальная психология
• Военная психология
• Прикладная психология
• Инженерная психология
• Клиническая (медицинская психология)
• Нейропсихология
• Патопсихология
• Психосоматика и психология телесности
• Онкопсихология
• Психотерапия
• Педагогическая психология
• Психология искусства
• Психология родительства
• Психология труда
• Психология спорта
• Психология управления
• Экономическая психология
• Этнопсихология
• Юридическая психология
• Криминальная психология
• Судебная психология

Как нетрудно заметить, разделов психологии существует множество, и разные направления изучают разные аспекты личности человека и его деятельности. Какой раздел будет по душе лично вам, вы сможете определить, ознакомившись с каждым из них самостоятельно. В нашем же курсе мы рассматриваем психологию человека в общем и целом, не выделяя какие-то направления, виды или разделы, но делая возможным применение новых навыков в любой сфере жизнедеятельности.

Применение психологических знаний

Применение психологических знаний необходимо и полезно совершенно в любой области деятельности человека: семья, учёба, наука, работа, бизнес, дружба, любовь, творчество и пр. Но важно научиться применять в разных ситуациях соответствующие знания. Ведь то, что может эффективно сработать в общении с коллегами по работе, может совсем не подойти в отношениях с любимым человеком. То, что является подходящим для семьи, может не пригодиться в творчестве. Хотя, конечно же, есть и общие приёмы, которые являются универсальными и действуют практически всегда и везде.

Знания о психологии дают человеку множество преимуществ: развивают и делают более эрудированным, образованным, интересным, разносторонне развитым. Человек, обладающий психологическими знаниями способен понять истинные причины происходящих с ним (и другими) событий, осознать мотивы своего поведения и понять мотивы поведения окружающих. Знание психологии человека — это возможность решения множества проблем с существенно большей скоростью и эффективностью, увеличение способности противостоять невзгодам и неудачам, возможность достигать выдающихся результатов там, где другие не могут. Навык применения психологических знаний, при условии его систематического и регулярного закрепления, сделает вас более сильной личностью, обладающей существенными преимуществами перед остальными. Перечислять все плюсы можно очень и очень долго. Но, как говорится, лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. И проводя аналогию с этой поговоркой, можно сказать, лучше один раз применить, чем сто раз прочитать.

Также стоит отметить, что знания психологии уже давно применяются вами в повседневной жизни. Но вот только делается это спонтанно, неосознанно и без понимания того, какую силу, мощь и потенциал несут эти знания в себе на самом деле. И если вы действительно хотите стать ближе к «лучшему себе» и улучшить свою жизнь, этому можно и нужно намеренно научиться.

Как этому научиться?

Естественно, знания о психологии не присутствуют у нас с рождения, а формируются в течение жизни. У кого-то, конечно, есть предрасположенность к психологии. Такие люди часто становятся психологами, интуитивно разбираются в людях, немного по-другому смотрят на жизнь. Другим же приходится специально изучать психологические знания, прикладывать больше старания и терпения к тому, чтобы их усвоить. Но, в любом случае, научиться можно всему. И овладеть навыком применения психологических знаний – тем более. Причём, сделать это вы можете самостоятельно.

Есть два аспекта обучения этому навыку – теоретический и практический.

• Теоретический аспект психологии – это те знания, которые преподаются в учебных заведениях, а также даются в представленном курсе;
• Практический аспект психологии – это применение новых знаний в жизни, т.е. переход от теории к практике.

Но нередко происходит так, что теория так и остаётся теорией, потому что люди просто не знают, что же им делать с той информацией, которой они теперь владеют. Любые уроки, курсы, тренинги, лекции, семинары и т.д. должны быть направлены на практическое применение знаний в реальной жизни.

С учётом этой особенности и составлен тот курс, введение к которому вы сейчас читаете. Цель данного курса – не только дать вам хорошую теоретическую базу психологических знаний, но и научить вас использовать эти знания. Все уроки курса имеют двустороннюю направленность – это теория и практика. Теоретическая часть содержит в себе самые важные знания по теме психологии человека и представляет собой их квинтэссенцию. Практическая часть, в свою очередь, состоит из рекомендаций, советов, психологических методов и приёмов, рассчитанных на то, что вы будете их использовать.

Данный курс «Психология человека» — это:

• Систематизированный и понятный любому человеку материал, изложенный в простой, интересной и доступной форме.
• Сборник полезных советов и рекомендаций, которые легко применять на практике с первого же дня.
• Возможность увидеть себя и свою жизнь, а также других людей с новой, до этого неизвестной вам стороны.
• Возможность повысить уровень своего интеллекта, образования и эрудиции на несколько уровней, что, несомненно, играет существенную роль в жизни современного человека.
• Возможность найти главную мотивирующую силу, которая будет побуждать вас идти только вперёд и достигать успехов.
• Возможность вырасти как личность, и повысить уровень и качество своей жизни.
• Возможность научиться налаживать контакт с любыми людьми (от собственных детей и родителей до начальства и хулиганов на улице).
• Способ прийти к гармонии и счастью.

Хотите проверить свои знания?

Если вы хотите проверить свои теоретические знания по теме курса и понять, насколько он вам подходит, можете пройти наш тест. В каждом вопросе правильным может быть только 1 вариант. После выбора вами одного из вариантов, система автоматически переходит к следующему вопросу.

Уроки психологии

Изучив множество теоретических материалов, выбрав самое важное и адаптировав под практическое применение, мы создали ряд уроков по психологии человека. В них рассматриваются самые популярные разделы и направления психологии, приводятся данные научных исследований и мнения специалистов. Но самое главное – это то, что акцент каждого урока сделан именно на практические советы и рекомендации.

Урок 1. Общая психология. Человек очень многогранен и его личность обладает огромным количеством уникальных особенностей. Но для того, чтобы мы могли жить в мире более гармонично и осознанно, а также имели возможность помогать и себе и другим людям, нам нужен какой-то инструмент, который поможет лучше узнать и понять человека. И таким инструментом как раз и является психологическая наука.

Что такое психология человека как явление и как наука? Какие существуют методы психологии? Как понять, что управляет действиями и поступками людей? Какими свойствами и характеристиками обладает человек как личность? Какие существуют формы психической активности? Ответы на эти и некоторые другие важные вопросы вы найдёте в первом уроке.

---

Урок 2. Методы психологии. Для того чтобы мы имели возможность применять психологические знания в своей жизни, нам нужно знать о том, какие вообще существуют методы психологии, что из арсенала психологических методов лучше использовать в разных жизненных ситуациях и какие правила нужно соблюдать, чтобы эти методы давали практические результаты и были эффективными.

В представленном уроке будут рассмотрены основные методы фундаментальной и практической психологии, их специфика, характеристика и классификация. Для лучшего усвоения материала описание каждого метода снабжено примером для применения в реальной жизни. Информация данного урока – это начало долгого и захватывающего пути познания внутреннего мира человека.

---

Урок 3. Личность в психологии. Стремление к улучшению жизни и эффективному взаимодействию с окружающими людьми – это естественная потребность большинства людей. Но как эту потребность удовлетворить? Как достичь действительно глубокого понимания человека? Что нужно делать для того, чтобы наша жизнь стала лучше, а мы сами и близкие нам люди чувствовали радость и получали удовольствие от общения друг с другом?

Усвоить основные принципы устройства внутреннего мира человека вам поможет данный урок. Из него вы узнаете о том, что такое личность человека, какова её структура и какими свойствами она обладает. После изучения этого урока вы станете лучше разбираться в людях, т.к. узнаете о них много нового. Также в этом уроке вы коснётесь темы развития личности и познакомитесь с самыми популярными направлениями в области исследования личности и их смысловым содержанием. Возможно даже, что вы откроете для себя такое направление, которое вызовет у вас наибольший интерес и будет способствовать ещё более успешному внедрению практической психологии в свою жизнь.

---

Урок 4. Мотивация человека: теории и методы. Каждый из нас к чему-то стремится и желает чего-то достичь. Но, к сожалению, не все люди способны понять, что же им нужно на самом деле и, тем более, найти в себе силы двигаться только вперёд по пути развития, преодолевая препятствия на своём пути и расширяя свои границы.

Что заставляет людей идти вперёд? Почему одни ставят перед собой серьёзные цели и успешно достигают их, а другие, в это же время, не могут добиться даже самых скромных и посредственных результатов? Что «зажигает» человека – мотивирует его? В чём смысл всех его поступков? Что такое мотивация, и какие существуют виды мотивации? Как её сохранить и повысить? Об этом и множестве других интересных вещей вы узнаете из представленного урока.

---

Урок 5. Психология развития и возрастная психология. Кто может ответить нам на вопрос о том, какими вырастут, к примеру, наши дети? Кто мог знать, какими вырастем мы? Что влияет на то, станет ли человек успешной, самостоятельной личностью и состоится в жизни, или же превратится в зависимого, слабого и инфантильного взрослого ребёнка, не способного чего-либо достичь? Мы можем ответить на эти вопросы. И даже больше – мы можем на это повлиять.

Но в этом случае нужно знать следующее: как происходит развитие человека и становление его личности; какие факторы влияют на его развитие и каковы закономерности и принципы этого процесса; какие существуют возрастные группы и чем они отличаются друг от друга? Важно также знать и особенности психологии развития как науки, иметь представление о методах этого раздела психологии и способах их использования. С этими знаниями вас познакомит именно этот урок нашего курса.

---

Урок 6. Социальная психология: отношения, взаимодействие и общение людей. Пожалуй, одной из главнейших тем не только в психологии, но и в жизни, можно назвать тему взаимоотношений людей. Человек – часть общества: он взаимодействует с окружающими и выполняет определённую социальную функцию. И чтобы человек мог выстраивать свои отношения с другими людьми, группами людей и обществом в целом наиболее эффективно, ему следует изучить и усвоить информацию об отношениях, взаимодействии и общении людей.

Последний урок курса «Психология человека» посвящён именно теме взаимодействия человека и социума. В нём рассматривается социальная психология как наука, её задачи и методы и т.д. Но главное – приводятся основные законы и закономерности социальной психологии, которые оказывают непосредственное влияние на жизнь и взаимоотношения людей. Данный урок станет для вас настоящим помощником в овладении мастерством выстраивания отношений с другими людьми и адаптации к жизни в любых социальных условиях.

Автор уроков: Кирилл Ногалес +

Как проходить занятия?

Информация из уроков данного курса полностью адаптирована для применения на практике и подходит абсолютно каждому. Самое главное здесь, как уже не раз говорилось, это переход от теории к практике. Можно годами читать умные книжки и знать много всего, но всё это будет равно нулю, если так и останется лишь багажом знаний.

Изучение всех уроков вы можете разбить на несколько этапов. К примеру, поставьте себе задачу, изучать по 2 урока в неделю: 1 день – изучение материала, 2 дня – проверка на практике, 1 день – выходной и т.д. Но нужно не просто читать, а именно изучать: внимательно, осознанно, целенаправленно. Сами же советы и практические рекомендации, представленные в уроках, важно не просто один раз проверить или применить, а систематически внедрять в свою каждодневную деятельность. Выработайте у себя привычку всегда помнить о том, что вы изучаете психологию человека – это автоматически будет вызывать у вас желание применять что-то новое в жизни снова и снова. Навык применения психологических знаний на практике со временем станет отточенным и автоматическим, ведь он в большей степени зависит от опыта. И наши уроки как раз и направлены на то, чтобы научить вас, как этот опыт получить и придать ему верное направление.

Дополнения и вспомогательные материалы:

Психологические игры и упражнения

Игры и упражнения, созданные специально для того, чтобы познавать особенности психики человека. Существуют разные виды таких игр и упражнений: для детей и для взрослых, массовые и одиночные, для мужчин и для женщин, произвольные и целенаправленные и т.д. Использование психологических игр и упражнений помогает людям понять других и самих себя, сформировать одни качества и избавиться от других и т.д. Сюда относятся упражнения на развитие разных качеств, преодоление стрессов, повышение самооценки, сюжетно-ролевые, развивающие, оздоровительные игры и множество других игр и упражнений.

Книги, учебники, журналы

К этой категории дополнительных материалов относятся любые печатные издания, посвящённые теме психологии человека. В них содержится огромный объём полезной теоретической и практической информации, на изучение которой могут уйти многие месяцы и годы. Авторами книг, учебников и статей в журналах могут быть как специалисты-профессионалы в области психологии, так и исследователи-любители. Важно уметь выбрать из всего многообразия существующих изданий самые качественные, т.е. информативные, удобочитаемые и пользующиеся успехом у читателей.

Психологические эксперименты

Психологическими экспериментами называют проводимые в социальных условиях опыты для получения новых психологических знаний. Эксперименты могут проводиться и учёными-специалистами и обычными людьми, желающими получить какие-то знания по психологии. При проведении экспериментов важно, чтобы они имели конкретную цель и были безопасны для окружающих. Самыми же известными, но, к сожалению, не самыми гуманными психологическими экспериментами принято считать:

Психологические эффекты

Психологические эффекты представляют собой устойчивые и легко определяемые закономерности, которые отражают межличностные отношения людей в группе и раскрывают специфику процессов, характеризующих параметры взаимодействия и общения людей. Психологические эффекты уже не раз доказали свою эффективность. Их можно часто наблюдать и в реальной жизни и специально воссоздавать с целью эксперимента. Наиболее известными психологическими эффектами являются:

Психологические тесты

Психологические тесты – это различного рода сборники специальных упражнений/вопросов/испытаний, созданные для выявления психических особенностей, закономерностей, явлений и свойств людей. Такие тесты широко применяются исследователями в специализированных заведениях и в обычных условиях. Также тесты нашли широкое применение во многих сферах жизни человека: науке, образовании, трудовой деятельности, бизнесе и других. Самыми распространёнными являются тесты на определение уровня интеллекта, способностей, личных качеств, интересов, склонностей, профориентацию и т.д.

Видеоматериалы по психологии

К списку видеоматериалов можно отнести документальные фильмы по психологии, художественные фильмы с психологическим уклоном, вебинары, записи лекций, тренингов, семинаров, различные видеоролики и т.д. Видеоматериалы хороши тем, что многие аспекты психологии человека показываются наглядно, т.е. человек получает визуальное подтверждение полученной информации, примеры применения знаний на практике, может видеть реакции людей и т.п. Видеоматериалы по психологии в свободном доступе находятся в Интернете, и обратиться к ним может любой желающий.

Цитаты известных людей о психологии

По поводу психологии высказывались многие великие люди и сами знаменитые психологи. Эти цитаты выражают их отношение к психологической науке и то, какое значение она для них представляла. Ниже в качестве дополнения мы приводим несколько таких цитат:

Психология — это выражение словами того, чего нельзя ими выразить.

Джон Голсуорси

Психотерапевты – это люди, которые лучше других научились ладить со своим безумием.

Эрих Фромм

Психолог — человек, который смотрит на всех остальных, когда красивая девушка заходит в комнату.

Альфред Адлер

Самая главная формула успеха — знание, как обращаться с людьми.

Теодор Рузвельт

Магический — просто другое слово для обозначения психического.

Карл Густав Юнг

Жизнь — это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день — значит десять раз продвинуться к самореализации.

Абрахам Маслоу

Вы представляете собой психологическое среднее тех пятерых человек, с которыми чаще всего общаетесь.

Джим Рон

Хороший психолог легко введет тебя в свое положение.

Карл Краус

У психологии длинное прошлое, но короткая история.

Герман Эббингхаус

А теперь предлагаем приступить к занятиям.

Желаем вам успеха в освоении навыка психологии человека!

Евгений БуяновКирилл Ногалес

Психология влюбленности: навязчивое желание влюбиться

Чем же так страшит нас одиночество? Вероятно, перспективой оказаться лицом к лицу со своим «Я»: задуманными когда-то, но так и не осуществленными планами, нереализованными амбициями, преданными мечтами.

Столько всего плохого можно вытянуть наружу, если хорошо покопаться в себе. Уж лучше погрузить себя в состояние влюбленности, чем «встретиться» лишний раз с самим собой.

Но не только защиты от реальности мы ждем от случайных романов. Мы ищем в них разнообразия, пикантных развлечений, ярких впечатлений. Из книг и фильмов мы знаем, что психология влюбленности богата всем этим. Вот и стремимся, как бабочки, на манящий огонек.

А бывает еще и так, что, опалив крылья в одном любовном костре, летим на свет другого пламени. Бросая прежнего партнера, сбежав от сложных сердечных перипетий, наивно надеемся обрести безоблачное счастье в новых отношениях.

В любом случае мы стараемся уйти от проблем, найти от них прибежище в состоянии влюбленности.

Новый избранник должен, по нашему разумению, любить нас крепче и ценить больше. На него мы возлагаем все надежды и чаяния. Он должен стать универсальным анестетиком, спасающим от житейских болей.

Как отличить влюбленность от подделки?

Виктор Гюго, отвечая на это вопрос, использовал яркое сравнение. Он провел параллель между звездами в глубокой синеве неба и следами гусиных лапок в болотистой грязи. По форме – похоже, а по сути – ничего общего. Так и описанное выше состояние влюбленности далеко от истинного романтического чувства.

Поэтому в человеке, назначенном нами на роль суженого, оно и не вызывает отклика. Он ведь сразу понял, что его хотят использовать вместо носового платка или жилетки. И это его не вдохновляет. Не так он, видимо, представляет свою земную миссию. Да и любой на его месте постарался бы вырваться из подобной ловушки. Так что псевдовлюбленность заведомо обречена на фиаско.

Изменение алгоритма действий при “влюбленности”

Как сформулировать правильные желания и мечты

Новый год – новое начало! Самое время прислушаться к новой себе и понять, чего же вам хочется на самом деле. Конец декабря и начало января — лучшее время для того, чтобы загадывать желания! Но как правильно сформулировать их? И что сделать, чтобы желание точно сбылось? Мы непременно поделимся секретами!

Идеальное желание, за которое Вселенная с радостью возьмется, должно идти от сердца — это все знают. Но еще есть 10 непременных условий, которые напрямую влияют на процесс исполнения:

1. Загадывайте желание в своем «месте силы». Выберите место, где вы чувствуете себя максимально хорошо, где связь с Вселенной, по вашим ощущениям, сильнее всего. Отлично подойдет красивое место на природе, вдали от городского шума.

2. Желайте в настоящем времени. Этот трюк мало кому знаком, но он работает! Желайте так, как будто это уже случилось. Вместо «Я хотела бы начать писать свой первый бестселлер» говорите «Я пишу книгу, которой будут зачитываться миллионы людей».

3. Упрощайте желание. Многосоставные, тяжеловесные желания слишком запутанны и предполагают много условий. Чем проще и понятнее желание, тем скорее оно будет принято к исполнению.

4. Прочувствуйте результат. Если желание правильное, то мысли о его исполнении вызовут у вас массу положительных эмоций, а не вопросов о том, что же делать дальше. Представьте в красках момент, когда желание исполнилось. Вы счастливы, радуетесь, как ребенок? Отлично!

5. Желайте в своих интересах. Ваш запрос Вселенной должен касаться только вас. Не желайте за родных, друзей и любимого человека.

6. Загадывайте хорошее. Не портите карму плохой энергетикой! Как бы ни хотелось насолить вредному коллеге, отпустите негативные мысли и желайте самого лучшего для себя.

7. Желайте по-крупному. Здесь действует правило «Чем больше просишь, тем больше получишь». Не стесняйтесь думать широко и мечтать о самом лучшем. Если загадываете дом мечты, позвольте себе хотя бы в мыслях владеть тем самым идеальным особняком. Не скромничайте!

8. Молчите о своих желаниях. Как бы ни хотелось поделиться с близкими, ваши желания — это очень интимная вещь. Представьте, что загаданное заряжено энергией, и чем больше вы о нем говорите, тем больше энергии на исполнение растрачиваете.

9. Откажитесь от частицы «не». Формулируя запрос Вселенной, ориентируйтесь на положительные утверждения. Например, вместо «я больше не стесняюсь выступать на публике» загадывайте «я чувствую себя уверенно и раскованно, выступая на публике».

10. Коллекционируйте желания. Полезно фиксировать на бумаге свои запросы. Записывайте на отдельных листочках и прячьте в специальную коробочку или конверт. Перечитывайте раз в полгода-год и удивляйтесь, как много желаний сбылось!

Предпосылки и термины Фрейда

HUMN 221
Профессор Истон

Фрейдистская терминология

бессознательное —
обширная, непознаваемая, неизученная часть разума (которую Фрейд называет «динамической
структура «в конфликте с самим собой). Бессознательное намного больше
чем сознание. Подобно раскопанному городу, история тела
скелет, или эволюционный потомок динозавра (см. Цивилизация
и его недовольства, гл.1) бессознательное вне времени. Его прошлое
и настоящее существуют одновременно.

цензура —
средства удержания неприятных (или нелюдимых) желаний вне сознания.
Цензура обходится с помощью мечтаний, парапраксов (или «оплошностей»).
язык «), словесные ассоциации и обороты речи.

репрессии —а
способ справиться с болезненными или нелюдимыми желаниями; они перемещаются в
бессознательное, где они косвенно продолжают влиять на повседневную жизнь и сны.
Некоторые недавние сторонники «синдрома восстановленной памяти» утверждают, что они
основывают свою теорию на концепции вытеснения Фрейда (например, RMS предполагает, что
пациенты, проходящие терапию, могут внезапно вспомнить, что в детстве к ним приставали).
Ученые-фрейдисты, однако, отмечают, что Фрейд не говорит о подавлении.
событий а скорее мыслей и желаний.

перенос — эмоциональные отношения, сформированные между
пациент и аналитик; «влюбиться» в аналитика, или
временная замена объекта желания аналитиком и т. д.

либидо — жизненно важный
импульс или энергия; часто сексуальное желание. Часто встречается это слово
в форме прилагательного. «Либидинальная энергия» — это то, что движет
«объектный инстинкт», такой как сексуальное желание. В C&D,
Фрейд обсуждает «экономику либидо» — диверсификацию
свое либидинозное «портфолио». К Фрейду «привязанности
«привязанность» — это «либидинозные связи», — думала, возможно, сдерживающая цель.

инстинкт или
drive — врожденное и биологическое побуждение, которое ищет удовлетворения в объектах.
Например, у человека может быть «инстинктивное» желание еды или секса.
В книге «Цивилизация и ее недовольство » Фрейд говорит: «Цивилизация
. . . предполагает неудовлетворенность. . . мощных инстинктов »(конец
гл. 3). Это означает, что для того, чтобы «цивилизация»
развиваться, люди должны подавлять свои влечения.

инфантильный
сексуальность — Фрейд настаивает на том, что сексуальность не начинается
с подросткового возраста младенцы тоже сексуальны.

бисексуальность — Фрейд утверждает, что все люди одновременно
физиологически и психологически бисексуал, хотя большинство людей подавляют
та или иная часть их сексуальности.

невроз — расстройство
личности в результате отрицания инстинктивного побуждения. Не в состоянии
терпеть разочарования, связанные с ограничениями, которые цивилизация накладывает на сексуальные
жизни, невротические «заменители» удовлетворения, которые проявляются
как «симптомы.»Такими симптомами могут быть физические тики, боль,
странные позы, болезни (например, кашель) или острые проявления беспокойства.

УПА! Если
вы становитесь невротиком, отрицая инстинкт, и развитие цивилизации
зависит от отрицания инстинктов, означает ли это, что цивилизация создает — и
зависит от! — невроза?

эго ( «Я» или «Ич» ), id ( «оно» или «Эс» ), супер-эго
( «over-I» или «Über-ich» ) — The
id — это вместилище желаний и инстинктов.Это совершенно бессознательно.
эго, , которое в основном сознательное, начинается как «недифференцированное»
психическая структура. Когда ребенок учится различать себя
(«Я») и объекты, которые оно желает («другие»), эго развивает
как структура, отдельная от id. Это разделение является результатом раннего
разочарования — когда наши желания не исполняются. Когда Фрейд
относится к эго , он говорит о нашем сознании того, кто мы
находятся. супер-эго — это внутренняя самокритика, интернализация
голоса отца или власти. Размер супер-эго составляет
не имеющий отношения к силе авторитетных фигур, с которыми человек сталкивался; в
Супер-эго усиливается пропорционально направленной против него агрессии.
C&D, гл. 7: «Супер-эго мучает грешное эго своим
такое же чувство беспокойства, и он ищет возможности его получить
наказывается внешним миром.«

сублимация — буквально,
«возвышение» (к «возвышенному»). Фрейд обсуждает
«сублимация» как процесс перенаправления психической энергии из
эго-желание (например, сексуальное удовлетворение) для удовлетворения культурных целей
(например, работа, искусство, политика). C&D, гл. 4: «[C] Civilization
подчиняется законам экономической необходимости, поскольку большое количество психических
энергия, которую он использует в своих целях, должна быть изъята из сексуальности.«

Идеальные требования —
потребности цивилизации жить так, чтобы способствовать
«идеальное» функционирование цивилизации. Например, «Люби свой
ближнего, как самого себя »или« Люби врагов твоих ». Идеальные требования
антагонистичны сексуальности (Эрос) и агрессии (Танатос).

Эрос и Танатос — Фрейд
определяет два влечения, которые совпадают и конфликтуют внутри человека
и среди частных лиц. Эрос — драйв жизни, любви, творчества,
и сексуальность, самоудовлетворение и сохранение видов.Танатос,
от греческого слова «смерть» — влечение к агрессии, садизму,
разрушение, насилие и смерть. По завершении C&D,
Фрейд отмечает (в 1930-1931 гг.), Что люди, вслед за Танатосом, изобрели
инструменты для полного самоуничтожения; в свою очередь ожидается Эрос
«приложить усилия, чтобы заявить о себе в борьбе с равным
бессмертный противник. Но кто может предвидеть, с каким успехом и с каким результатом? »

В цивилизации
и его Недовольства , Фрейд борется
с парадоксами:

1.
Человеческое поведение мотивировано стремлением к счастью («удовлетворение
потребностей «). Люди объединяются, чтобы способствовать счастью.
узы или «цивилизация» работают против индивидуального счастья.

2.
Хотя цивилизация мешает счастью, это необходимо для человека.
жизнь.

3.
Чтобы цивилизации были согласованными, они направляют свою агрессию
к козлам отпущения (исключенным из согласованности), но без особого эффекта:
«В этом отношении еврейский народ, разбросанный повсюду, оказал
самые полезные услуги цивилизациям стран, которые были
их хозяева; но, к сожалению, все массовые убийства евреев в Среднем
Веков было недостаточно, чтобы сделать тот период более мирным и безопасным для своих
Христианские товарищи »( C&D, гл.5)

Специальный выпуск: Память и желание — Чтение Фрейда

Это важно, потому что воспоминания являются неотъемлемой частью нас — они являются базой данных или содержанием нашего «я». Они основывают его на запомненной реальности, которая ограничивает то, чем я может быть сейчас и в будущем, и чем оно могло быть в прошлом. Из-за этого воспоминания — это не какие-то ментальные обои, которые просто служат фоном для самого себя. Это живые, свободные, иногда чуждые, иногда опасные ментальные представления, которые могут подавлять так же легко, как и реализовывать.

Это то, что Фрейд пришел к пониманию на раннем этапе своей работы с Брейером над истерическими пациентами. Великолепное понимание заключалось в том, что истерические симптомы, такие как постоянное переживание запаха, представляют собой воспоминания, которые невозможно осознать, потому что они могут подавить личность. Это приводит к шквалу мыслей о том, какими могут быть косвенные эффекты воспоминаний, какие они представляют собой представления, что мотивирует и что мешает их вспоминать. Это одна из причин, почему мне лично нравится читать Фрейда: я считаю, что размышляю о мыслях и обдумываю вопросы, о которых в противном случае не подумал бы и не подумал.

Однако, читая Фрейда, я испытываю особую амнезию в отношении его письма. Несомненно, он очень автобиографичен и вызывает воспоминания. Когда я читаю первую строчку 7-й главы «Психопатологии повседневной жизни» [PEL] (Freud, 1901), я представляю себе, что по мере того, как болтовня стихает и начинается кашель, я почти слышу, как он начинает лекцию с обычным рвением: «Если бы Каждый должен чувствовать склонность переоценивать состояние наших нынешних знаний о психической жизни, напоминание о функции памяти — это все, что может потребоваться, чтобы заставить его быть более скромным ».Эту строчку я читал много раз, но никогда не вспоминал, пока не прочитал ее еще раз с тем же критическим удовольствием.

На самом деле, я не могу сказать, сколько раз я читал сам PEL, хотя у меня есть яркое воспоминание, связанное с ним, которое, как я знаю, давило, чтобы войти в сознание. В квартире, в которой я жил раньше, я вижу себя сидящим на деревянном кухонном стуле за старым кухонным столом с пластиковым покрытием, который я использовал в качестве письменного стола. (В памяти эта часть изображения пытается трансформироваться в более умный и современный стол из сосны).На столе стоит небольшой книжный шкаф с деревянными бортиками и одной полкой. Здесь хранится моя (очень) скромная коллекция книг. Также на столе лежит старая пишущая машинка, которую я спас от скипа, блокнот и другие предметы, которые мне известны каким-то странным образом, но которые я не вижу в памяти. Я откидываюсь на стул и держу книгу, которую читаю — кажется, PEL. Я вижу себя в памяти, но странным образом. Я там, но не такой, каким был 30 лет назад или сейчас. Образ, который у меня есть, — это своего рода идеализированное представление о себе как о молодом человеке.Еще одно изображение, которое также приходит на ум, — это изображение Боба Дилана на обложке альбома Highway 61 Revisited. Ну, он тоже был моим героем. Я ношу клетчатую серую, черно-белую рубашку и джинсы, и у меня очень сильное ощущение себя… или, скорее, моего 23-летнего себя в момент из тех времен, которые кажутся давними.

Воспоминания об этом анодном событии одновременно интересны и немного тревожны. Почему это пришло в голову сейчас? Я не часто думаю об этом времени. Почему он кажется таким эмоционально плоским? Так скучно.Воспоминание о чтении книги, название которой я даже не помню. Но, возможно, в этом что-то есть. Это кажется немного «жутким» или «сверхъестественным» — ощущение воспоминаний, знакомое Фрейду (1919; см. Также Sugarman, 1998). Во многих наших исследованиях автобиографической памяти сбивающее с толку воспоминание о (очевидно) низких эмоциях, низком значении, но, тем не менее, довольно подробных долгих воспоминаниях является обычным явлением.

Действительно, мы часто косвенно оговариваем, что участники наших экспериментов не должны вспоминать лично раскрывающие события — в конце концов, они должны часто описывать свои воспоминания.И, как указал Гальтон (1883), воспоминания могут раскрыть больше, чем человек может захотеть раскрыть. Фрейд в своей главе об экранных воспоминаниях (1901, глава IV в PEL) заметил, что эти типы воспоминаний — низкие эмоции, низкий смысл и довольно загадочные — часто встречаются в воспоминаниях о детских событиях и в самых ранних воспоминаниях. Я считаю, однако, что они являются эндемическими для автобиографической памяти и могут часто наблюдаться, когда отбирается любой период жизни, включая совсем недавнее прошлое.Если память мотивирована — как я, вслед за Фрейдом, доказывал в течение нескольких лет (см. Conway, 2005) — кажется разумным спросить, почему мы помним эти бледные представления о прошлом?

Фрейд отвечает, что они не такие, какими кажутся. Это не просто фрагменты прошлого опыта. Фрейд, например, отмечал, что такие воспоминания часто изображают человека, который вспоминает, в воспоминаниях, а в то время у него не могло быть такой перспективы. Это, безусловно, верно в отношении моих воспоминаний выше. Интересно, что я смотрю на себя с приподнятой позиции и смотрю вниз на изображение, как если бы я был выше себя, изображенного в воспоминании — это также относится ко многим воспоминаниям, которые мы собрали.Есть несколько следствий такой перспективы в памяти, но, как указывает Фрейд, одно очень ясное следствие состоит в том, что память была «переработана», была добавлена ​​перспектива после формирования памяти. Как жутко видеть себя или какое-то представление о себе в воспоминаниях. Интересно, почему я не заметил этого в своих воспоминаниях до того, как прочитал Фрейда.

Фрейд считал, что знания, которые воспоминания приносят в сознание, часто могут «заслонять» или скрывать знания, тесно связанные с фундаментальными целями или желаниями.Это знание может вызвать сильные (дестабилизирующие) эмоции у вспоминающего: особенно негативные эмоции, такие как тревога, вина, ненависть, плохая любовь и невыносимые желания. Мои воспоминания о чтении книги служат этой цели для представления фундаментальных и устойчивых целей. Примерно в это же время, вскоре после этого, я решил изучать психологию в университете, и многое из того, что произошло впоследствии в моей жизни, было связано с этим решением. Фактически, сейчас я живо помню момент, когда мне пришла в голову идея стать психологом, и это остается воспоминанием о самоопределяющем моменте, имеющем непреходящую значимость для меня (Pillemer, 1998; Singer, 2005).Интересно, что это явно тусклое воспоминание о чтении книги с ее причудливыми воспоминаниями о более молодом я также довольно умно прикрывает трудности того времени, когда у меня было мало доходов, отношений или будущего. Он прикрывает эти проблемы изображением молодого человека как своего рода славного аутсайдера в своей крепости одиночества, сидящего за своим столом и читающего Фрейда — другого аутсайдера (см. Freud, 1925). Действительно, осознание Фрейдом того, что некоторые детские «воспоминания» были больше фантазией, чем воспоминаниями, больше похожими на тщеславные истории об основании Рима, чем на точные воспоминания о трудных и бессильных временах, действительно удручающе соответствует моей памяти.Несмотря на это, такие воспоминания служат нескольким целям, а также могут быть полезными, поскольку подтверждают важные части личного мифа (Kris, 1956/1975). Они также являются источником «я» (Робинсон, 1986), который поддерживает текущие желательные представления о себе и мотивирует достижение цели в настоящем. Воспоминания, таким образом, представляют собой своеобразные близкие к опыту символы «я», которые одновременно раскрывают и скрывают цели, намерения, желания и образы «я» в прошлом.

По Фрейду, эти сложные ментальные представления были распределены по нескольким различным системам обработки (кстати, точка зрения, к которой современные исследования памяти пришли только за последние 25 лет): «Можно предположить, что архитектурный принцип психического аппарата лежит в стратификация — построение наложенных друг на друга образов »(Фрейд, 1901, стр.147). Из-за этой распределенной формы представления различные функции памяти могут быть по-разному доступны для запоминания и осознанного осознания. Это может привести, например, к необъяснимому эмоциональному переживанию доступа к вызывающим эмоции аспектам памяти, но не к фактическому содержанию (ср. Freud, 1915). Этот тип припоминания, как было обнаружено Фрейдом, преобладает у невротических пациентов. Ранее мы рассматривали другую возможность: доступ к контенту без эмоций, ведущий к запутанным воспоминаниям, которые, кажется, не имеют значения для личности.

В более общем плане акцент Фрейда на опыте запоминания, который пронизывает анализ ошибок памяти в PEL, имеет особенно современную нотку, потому что осознанное осознание воспоминаний и опыт запоминания в настоящее время являются основными областями исследования памяти. Фрейд отмечал ощущение блокировки, когда имя не может быть вспомнено, чувство, которое может возникнуть непосредственно перед обнаружением «потерянного» объекта, а также ощущение, когда действие не может быть восстановлено. Как и следовало ожидать, его теоретическая интерпретация этих повседневных сбоев памяти была основана на мотивации: неприятные переживания и идеи «забываются» по уважительным причинам.Их вспоминание сопротивляется, их содержание подавляется, потому что они угрожают, как второстепенными, так и серьезными способами, стабильности личности (мой собственный последний опыт этого был, когда я совершенно не мог вспомнить фамилию коллеги, которая вскоре стала указал мне, был «краситель»). В самом деле, в крайних случаях повторяющееся вспоминание негативной информации может иметь серьезные последствия, и это, например, главная особенность депрессивного заболевания. Ясно, что для благополучия человека важно, чтобы отрицательный материал сопротивлялся, а положительный опыт самости и памяти сохранялся.

Одно из важных ощущений, связанных с воспоминаниями, — это чувство потери. В выдающемся постфрейдовском психоаналитическом эссе о памяти Лёвальд (1972/1980) предположил, что первая организация воспоминаний у младенца сосредоточена вокруг чувств, и особенно чувства потери или отсутствия. Эта основанная на аффектах форма организации позже добавляется и в конечном итоге заменяется формами организации, в которых концептуальные структуры знаний обеспечивают путь доступа и когнитивный контекст для сенсорно-перцептивных эпизодических воспоминаний (Conway, 2005).Эпизодические воспоминания представляют собой кратковременные срезы сознательного опыта, и хотя наиболее часто доступ к ним осуществляется через структуры концептуальных знаний, они также могут быть организованы и доступны совершенно отдельно по измерению чувств / эмоций (см. Conway, 2005, и Moscovitch, 1995, для тесно связанных современных теоретических предложений ).

Действительно, в недавней работе мы стали говорить о «когнитивных чувствах», сигнализирующих об определенных когнитивных состояниях. Например, простое «ощущение» воспоминания позволяет вспоминающему переживать (часть) текущего содержания сознания как воспоминание.Когнитивные чувства позволяют человеку на собственном опыте узнать, в каком психическом состоянии он находится. Когда интеграция между когнитивными чувствами и когнитивным содержанием нарушается, могут возникнуть аномальные состояния сознания: например, иметь опыт вспоминания, когда в уме нет памяти (Фрейд , 1936; Moulin et al., 2005).

Внимание Фрейда к чувствам, которые сопровождают состояния сознательного осознания (на протяжении всего PEL, а также в других работах), является важной и упускаемой из виду частью его работы.Соответственно, важным аспектом сознания и памяти, который когда-то занимал центральное место в психоанализе, но который в настоящее время вышел из моды, является понятие реконструкции (есть два отличных эссе по этому поводу от Kris Study Group: см. Fine et al., 1971) . Особенно интересная идея здесь заключается в том, что во время психоанализа могут возникать моменты, когда пациент буквально повторно переживает предыдущее состояние сознания. Считалось, что индуцирование таких состояний важно для преодоления давних дезадаптивных паттернов активации / торможения воспоминаний, знаний и чувств.Но вызвать реконструкцию сложно и, возможно, не так эффективно, как первоначально предполагалось, и в любом случае в настоящее время в психоаналитической практике основное внимание уделяется переносу и динамике взаимодействия между пациентом и аналитиком.

Тем не менее, идея о том, что можно было бы воссоздать предыдущее состояние сознания, возможно, с младенчества, является смелой гипотезой. Является ли это возможным? Если так, это будет иметь интересные и сложные последствия для нашего понимания человеческой памяти.В конце концов, когда мы вспоминаем, мы обычно не восстанавливаем предыдущий момент сознания. С другой стороны, при некоторых психологических заболеваниях, таких как посттравматическое стрессовое расстройство, интенсивные воспоминания о моментах травмы (часто называемые «переживанием») действительно имеют характер реконструкции. Возможно, образы, переживаемые при других формах психических заболеваний, например, шизофрении, также могут восстанавливать более ранние состояния сознания, но дисфункциональным образом, так как эти образы не воспринимаются сознательно как часть памяти.

Возможно, есть и другие ситуации, в которых реконструкции происходят более нормально. Конкретный и мощный сигнал, который отображается непосредственно на эпизодическом представлении предыдущего состояния сознания, может привести к переживанию этого предыдущего состояния сознания — интенсивному и яркому моменту воспоминания, который, возможно, лучше всего описан Прустом (1925/81). но присутствуют у здоровых людей в форме самоопределяющихся воспоминаний (Singer, 1990, Singer & Salovey, 1993), ярких и вспышечных воспоминаний (см. обзор в Conway, 1995).

Подобные воспоминания — в которых, возможно, может быть восстановлено предыдущее состояние сознания — часто кажутся связанными с созданием великих произведений литературы и искусства (см. Conway et al., 2004). Чаще они представляют собой тип воспоминаний, которые, когда они присутствуют в сознании, неожиданно переносят наше сознание в прошлое. Они вызывают чувство удивления, признания, недоумения, даже удивления и вызывают сильное ощущение себя в прошлом. Они оставляют меня в недоумении, откуда они пришли, как они представлены, как они действуют сейчас и что они означают.Мысли, которые возникают у меня при чтении Фрейда.

— Мартин А. Конвей, директор по исследованиям и научный сотрудник ESRC, Группа памяти Лидса, Институт психологических наук, Университет Лидса. Электронная почта: [электронная почта защищена].

Источники

Конвей, М.А. (1995). Вспышки воспоминаний. Брайтон: LEA.
Конвей, М.А. (2005). Память и личность. Журнал памяти и языка, 53 (4), 594–628.
Конвей, М.А., Зингер, Дж. А. И Тагини, А. (2004). Я и автобиографическая память: соответствие и согласованность.Социальное познание, 22 (5), 495–537.
Fine, B.D., Joseph, E.D. И Уолдхорн, Х.Ф. (1971). Воспоминание и реконструкция. Реконструкция в психоанализе. Монография V. Нью-Йорк: Пресса международных университетов.
Ссылки Фрейда взяты из Стандартного издания полных психологических работ Зигмунда Фрейда под редакцией J.Strachey et al. Лондон: Hogarth Press.
Гальтон, Ф. (1883). Исследования человеческих способностей и их развития. Лондон: Макмиллан.
Крис, Э. (1975). Личный миф: проблема психоаналитической техники.В избранных статьях Эрнста Криса. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. (Оригинальная работа опубликована в 1956 г.)
Loewald, H.W. (1980). Перспектива памяти. В статьях по психоанализу (стр. 148–173). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. (Оригинальная работа опубликована в 1972 г.)
Москович М. (1995). Восстановленное сознание: гипотеза о модульности и эпизодической памяти. Журнал клинической и экспериментальной нейропсихологии, 17, 276–290.
Мулен, J.A.C., Конвей, М.А., Томпсон, Р., Джеймс, Н.И Джонс, Р.В. (2005). Расстройство осознания памяти: конфабуляция воспоминаний в двух случаях стойкого дежавю. Neuropsychologia, 43, 1362–1378.
Пиллемер Д. (1998). Знаковые события, яркие воспоминания. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Пруст, М. (1981). Воспоминание о прошлом: беглец (К. К. Скотт-Монкрифф, Т. Килмартин и А. Майор, перевод). Нью-Йорк: Рэндом Хаус. (Первоначально опубликовано в 1925 г.)
Robinson, J.A. (1986). Автобиографическая память: исторический пролог.В Д.К. Рубине (ред.) Автобиографическая память. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. (стр.19–24).
Зингер, Дж. А. (1990). Аффективные реакции на автобиографическую память и их отношение к долгосрочным целям. Журнал личности, 58, 535–563.
Зингер, Дж. А. (2005) Воспоминания, которые имеют значение. Окленд, Калифорния: New Harbinger Publications.
Зингер, Дж. А. И Саловей, П. (1993). Вспомнившееся я: эмоции и память в личности. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Sugarman, S. (1998). Фрейд на Акрополе.Боулдер, Колорадо: Westview Press.

Рисунок ПОЛА ВУНДЕРЛИХА.

Фрейд и психодинамическая перспектива

Цели обучения

• Опишите допущения психодинамической точки зрения на развитие личности, включая ид, эго и суперэго
• Определите и опишите защитные механизмы
• Определите и опишите психосексуальные стадии развития личности

Зигмунд Фрейд (1856–1939), вероятно, является наиболее противоречивым и неправильно понятым психологом-теоретиком.Читая теории Фрейда, важно помнить, что он был врачом, а не психологом. В то время, когда он получал образование, не существовало такой вещи, как степень по психологии, которая может помочь нам понять некоторые противоречия по поводу его теорий сегодня. Однако Фрейд был первым, кто систематически изучал и теоретизировал работу бессознательного в манере, которая у нас ассоциируется с современной психологией.

В первые годы своей карьеры Фрейд работал с Йозефом Брейером, венским врачом.В это время Фрейд был заинтригован историей одной из пациенток Брейера, Берты Паппенгейм, которую называли псевдонимом Анна О. (Launer, 2005). Анна О. ухаживала за своим умирающим отцом, когда она начала испытывать такие симптомы, как частичный паралич, головные боли, помутнение зрения, амнезия и галлюцинации (Launer, 2005). Во времена Фрейда эти симптомы обычно называли истерией. Анна О. обратилась за помощью к Брейеру. Он потратил 2 года (1880–1882) на лечение Анны О. и обнаружил, что разрешение ей рассказывать о своих переживаниях, похоже, приносит некоторое облегчение ее симптомов.Анна О. назвала его лечение «лечением разговором» (Launer, 2005). Несмотря на то, что Фрейд никогда не встречался с Анной О., ее история послужила основой для книги 1895 года « исследований истерии» , которую он написал в соавторстве с Брейером. Основываясь на описании Брейером лечения Анны О., Фрейд пришел к выводу, что истерия была результатом сексуального насилия в детстве и что эти травмирующие переживания были скрыты от сознания. Брейер не согласился с Фрейдом, и вскоре их совместная работа закончилась. Однако Фрейд продолжал работать над усовершенствованием разговорной терапии и построением своей теории личности.

Уровней сознания

Чтобы объяснить концепцию сознательного и бессознательного опыта, Фрейд сравнил разум с айсбергом (рис. 1). Он сказал, что только около одной десятой нашего ума сознательно , а остальная часть нашего ума бессознательна. Наше бессознательное относится к той умственной деятельности, о которой мы не осознаем и не можем получить доступ (Freud, 1923). Согласно Фрейду, неприемлемые побуждения и желания удерживаются в нашем бессознательном посредством процесса, называемого вытеснением.Например, мы иногда говорим вещи, которые не собираемся говорить, непреднамеренно заменяя то, что мы имели в виду, другим словом. Вы, наверное, слышали о фрейдистской оговорке — термине, использованном для описания этого. Фрейд предположил, что оговорки на самом деле являются сексуальными или агрессивными побуждениями, случайно выпадающими из нашего бессознательного. Подобные речевые ошибки встречаются довольно часто. Рассматривая их как отражение бессознательных желаний, сегодня лингвисты обнаружили, что оговорки, как правило, происходят, когда мы устали, нервничаем или не достигаем оптимального уровня когнитивных функций (Motley, 2002).

Рисунок 1 . Фрейд считал, что мы осознаем лишь небольшую часть деятельности нашего разума и что большая часть ее остается скрытой от нас в нашем бессознательном. Информация в нашем бессознательном влияет на наше поведение, хотя мы этого не осознаем.

Согласно Фрейду, наша личность развивается в результате конфликта между двумя силами: нашими биологическими агрессивными и стремящимися к удовольствиями влечениями и нашим внутренним (социализированным) контролем над этими влечениями. Наша личность — это результат наших усилий по уравновешиванию этих двух конкурирующих сил.Фрейд предположил, что мы можем понять это, представив три взаимодействующие системы в нашем сознании. Он назвал их ид, эго и суперэго (рис. 2).

Рисунок 2 . Работа эго, или «я», состоит в том, чтобы уравновесить агрессивные / стремящиеся к удовольствиям влечения Ид с моральным контролем Суперэго.

Бессознательное id содержит наши самые примитивные побуждения или побуждения и присутствует с рождения. Он направляет импульсы к голоду, жажде и сексу. Фрейд считал, что Оно действует на основе того, что он назвал «принципом удовольствия», в котором Оно ищет немедленного удовлетворения.Благодаря социальному взаимодействию с родителями и другими людьми в окружении ребенка эго и суперэго развиваются, чтобы помочь контролировать Ид. Суперэго развивается по мере того, как ребенок взаимодействует с другими, изучая социальные правила того, что правильно, а что нет. Суперэго действует как наша совесть; это наш моральный компас, который говорит нам, как мы должны себя вести. Он стремится к совершенству и оценивает наше поведение, вызывая чувство гордости или, когда мы не достигаем идеала, чувство вины. В отличие от инстинктивного ид и суперэго, основанного на правилах, эго является рациональной частью нашей личности.Это то, что Фрейд считал собой, и это часть нашей личности, которую видят другие. Его задача — уравновесить требования Ид и Супер-Эго в контексте реальности; таким образом, он действует на том, что Фрейд называл «принципом реальности». Эго помогает идентификатору реалистично удовлетворять его желания.

Ид и суперэго находятся в постоянном конфликте, потому что оно хочет мгновенного удовлетворения независимо от последствий, но суперэго говорит нам, что мы должны вести себя социально приемлемым образом.Таким образом, задача эго — найти золотую середину. Это помогает рационально удовлетворить желания ид, не вызывая у нас чувства вины. Согласно Фрейду, человек с сильным эго, способным уравновесить требования Ид и суперэго, имеет здоровую личность. Фрейд утверждал, что дисбаланс в системе может привести к неврозу (склонность испытывать отрицательные эмоции), тревожным расстройствам или нездоровому поведению. Например, человек, над которым доминирует его идентификатор, может быть нарциссическим и импульсивным.Человек с доминирующим Суперэго может находиться под контролем чувства вины и отказывать себе даже в социально приемлемых удовольствиях; И наоборот, если суперэго слабо или отсутствует, человек может стать психопатом. Чрезмерно доминирующее Супер-Эго можно увидеть у чрезмерно контролируемого человека, чье рациональное понимание реальности настолько сильно, что он не осознает своих эмоциональных потребностей, или у невротика, который чрезмерно обороняется (чрезмерно использует защитные механизмы эго).

Защитные механизмы

Фрейд считал, что чувство тревоги возникает из-за неспособности эго урегулировать конфликт между ид и суперэго.Когда это происходит, Фрейд считал, что эго стремится восстановить равновесие с помощью различных защитных мер, известных как защитные механизмы (рис. 3). Когда определенные события, чувства или стремления вызывают у человека беспокойство, он желает уменьшить это беспокойство. Для этого подсознание человека использует механизмы защиты эго, бессознательное защитное поведение, направленное на уменьшение тревожности. Эго, обычно сознательное, прибегает к бессознательному стремлению защитить эго от того, чтобы его охватила тревога.Когда мы используем защитные механизмы, мы не осознаем, что используем их. Кроме того, они действуют по-разному, искажая реальность. Согласно Фрейду, все мы используем защитные механизмы эго.

Рисунок 3 . Защитные механизмы — это бессознательное защитное поведение, которое снижает тревожность.

Хотя все используют защитные механизмы, Фрейд считал, что чрезмерное их использование может быть проблематичным. Например, предположим, что Джо Смит — футболист средней школы. В глубине души Джо испытывает сексуальное влечение к мужчинам.Он сознательно верит в то, что быть геем аморально и что если бы он был геем, его семья отреклась бы от него, и его сверстники подвергли бы его остракизму. Следовательно, существует конфликт между его сознательными убеждениями (быть геем неправильно и приведет к остракизму) и его бессознательными побуждениями (влечение к мужчинам). Мысль о том, что он может быть геем, вызывает у Джо чувство тревоги. Как он может уменьшить свое беспокойство? Джо может вести себя очень «мачо», шутить о геях и придираться к школьному сверстнику, который является геем.Таким образом, бессознательные импульсы Джо еще больше заглушаются.

Существует несколько различных типов защитных механизмов. Например, при вытеснении блокируются вызывающие тревогу воспоминания из сознания. В качестве аналогии предположим, что ваша машина издает странный шум, но, поскольку у вас нет денег на его ремонт, вы просто включаете радио, чтобы больше не слышать странный шум. В конце концов вы забываете об этом. Точно так же в человеческой психике, если память слишком подавляющая, чтобы с ней справиться, она может быть подавлена ​​ и, таким образом, удалена от сознательного осознания (Freud, 1920).Эта подавленная память может вызывать симптомы в других областях.

Другой защитный механизм — это формирование реакции , при котором кто-то выражает чувства, мысли и поведение, противоположные его склонностям. В приведенном выше примере Джо высмеивал гомосексуального сверстника, в то время как сам его тянуло к мужчинам. В регрессии человек действует намного моложе своего возраста. Например, четырехлетний ребенок, который возмущается появлением новорожденного брата или сестры, может вести себя как младенец и снова пить из бутылочки.В проекции человек отказывается признать свои собственные подсознательные чувства и вместо этого видит эти чувства в ком-то другом. Другие защитные механизмы включают рационализацию , смещение и сублимацию .

Стадии психосексуального развития

Фрейд считал, что личность развивается в раннем детстве: детские переживания формируют нашу личность, а также наше поведение во взрослом возрасте. Он утверждал, что в детстве мы развиваемся в несколько этапов.Каждый из нас должен пройти через эти детские этапы, и если мы не получим должного воспитания и воспитания на одном этапе, мы застрянем или зафиксируемся на этом этапе, даже будучи взрослыми.

На каждой психосексуальной стадии развития потребности ребенка в поисках удовольствий, исходящие от Ид, фокусируются на другой области тела, называемой эрогенной зоной. Стадии бывают оральной, анальной, фаллической, латентной и генитальной (таблица 1).

Теория психосексуального развития Фрейда довольно противоречива.Чтобы понять истоки теории, полезно ознакомиться с политическими, социальными и культурными влияниями времен Фрейда в Вене на рубеже 20-го века. В эту эпоху атмосфера сексуального подавления в сочетании с ограниченным пониманием и просвещением в отношении человеческой сексуальности сильно повлияла на точку зрения Фрейда. Учитывая, что секс был запретной темой, Фрейд предположил, что негативные эмоциональные состояния (неврозы) возникают из-за подавления бессознательных сексуальных и агрессивных побуждений.Для Фрейда его собственные воспоминания и интерпретации переживаний и снов пациентов были достаточным доказательством того, что психосексуальные стадии были универсальными событиями в раннем детстве.

Таблица 1. Стадии психосексуального развития Фрейда

Этап	Возраст (лет)	Эрогенная зона	Крупный конфликт	Пример фиксации взрослого
Устный	0–1	Рот	Отлучение от груди или из бутылочки	Курение, переедание
Анальный	1–3	Анус	Приучение к туалету	Аккуратность, беспорядок
Фаллический	3–6	Гениталии	Комплекс Эдип / Электра	Тщеславие, чрезмерное честолюбие
Задержка	6–12	Нет	Нет	Нет
Генитальный	12+	Гениталии	Нет	Нет

Устный этап

На оральной стадии (от рождения до 1 года) удовольствие сосредоточено во рту.Еда и удовольствие, получаемое от сосания (соски, пустышки и большие пальцы), играют большую роль в первый год жизни ребенка. Примерно в возрасте 1 года младенцев отлучают от бутылочки или груди, и этот процесс может вызвать конфликт, если с ним не будут обращаться должным образом лица, осуществляющие уход. Согласно Фрейду, взрослый человек, который курит, пьет, переедает или грызет ногти, фиксируется на оральной стадии своего психосексуального развития; ее могли отлучить от груди слишком рано или слишком поздно, что привело к этим тенденциям фиксации, которые стремятся ослабить тревогу.

Анальный этап

После прохождения оральной стадии дети входят в то, что Фрейд назвал анальной стадией (1–3 года). На этом этапе дети испытывают удовольствие от движения кишечника и мочевого пузыря, поэтому логично предположить, что конфликт на этом этапе связан с приучением к туалету. На этом этапе развития дети стараются овладеть собой. Фрейд предположил, что успех на анальной стадии зависит от того, как родители приучены к туалету. Родители, которые хвалят и поощряют, поощряют положительные результаты и могут помочь детям почувствовать себя компетентными.Родители, которые жестко приучены к туалету, могут вызвать у ребенка такой страх перед загрязнением, что они чрезмерно контролируют и зацикливаются на анальной стадии, что приводит к развитию анальной сохранности личности. Сохраняющая анальный характер личность скупа и упряма, имеет навязчивую потребность в порядке и опрятности и может считаться перфекционистом. Если родители слишком снисходительны к приучению к туалету, ребенок может не развить достаточный самоконтроль, зациклится на этом этапе и разовьется личность, изгоняющая анал.Анально-экспульсивная личность беспорядочна, беспечна, дезорганизована и склонна к эмоциональным всплескам.

Фаллический этап

Третья стадия психосексуального развития Фрейда — это фаллическая стадия (3–6 лет), соответствующая возрасту, когда дети начинают осознавать свое тело и осознают различия между мальчиками и девочками. Эрогенная зона на этом этапе — гениталии. Конфликт возникает, когда ребенок испытывает желание к родителю противоположного пола, а также ревность и ненависть к родителю того же пола.Для мальчиков это называется Эдиповым комплексом, включающим в себя стремление мальчика к своей матери и его стремление заменить отца, который рассматривается как соперник за внимание матери. В то же время мальчик боится, что отец накажет его за чувства, поэтому испытывает страх кастрации . Эдипов комплекс успешно разрешается, когда мальчик начинает идентифицировать себя со своим отцом как косвенный способ иметь мать. Неспособность разрешить Эдипов комплекс может привести к фиксации и развитию личности, которую можно описать как тщеславную и чрезмерно амбициозную.

Девочки переживают похожий конфликт на фаллической стадии — комплекс Электры. Комплекс Электры, который часто приписывают Фрейду, на самом деле был предложен его протеже Карлом Юнгом (Jung & Kerenyi, 1963). Девушка желает внимания отца и желает занять место матери. Фрейд также сказал, что девочки злятся на мать за то, что она не предоставила им пенис — отсюда и термин зависть к пенису . Хотя Фрейд первоначально рассматривал комплекс Электры как параллель с комплексом Эдипа, позже он отверг его, но он остается краеугольным камнем теории Фрейда, отчасти благодаря ученым в этой области (Freud, 1931/1968; Scott, 2005).

Период задержки

После фаллической стадии психосексуального развития следует период, известный как латентный период (6 лет до полового созревания). Этот период не считается этапом, потому что сексуальные чувства бездействуют, поскольку дети сосредоточены на других занятиях, таких как школа, дружба, хобби и спорт. Дети обычно занимаются деятельностью со сверстниками того же пола, что способствует укреплению гендерно-ролевой идентичности ребенка.

Генитальная стадия

Заключительная стадия — половая стадия (от полового созревания).На этой стадии происходит сексуальное пробуждение, когда всплывают инцестуозные позывы. Молодой человек перенаправляет эти побуждения другим, более социально приемлемым партнерам (которые часто напоминают родителей противоположного пола). У людей на этой стадии есть зрелые сексуальные интересы, что для Фрейда означало сильное влечение к противоположному полу. Люди, успешно завершившие предыдущие этапы и достигшие генитальной стадии без каких-либо фиксаций, считаются хорошо сбалансированными и здоровыми взрослыми.

Хотя большинство идей Фрейда не нашли поддержки в современных исследованиях, мы не можем сбрасывать со счетов вклад, который Фрейд внес в область психологии.Именно Фрейд указал, что большая часть нашей психической жизни находится под влиянием опыта раннего детства и происходит за пределами нашего сознательного осознания; его теории открыли путь другим.

В то время как сосредоточение Фрейда на биологических побуждениях привело его к подчеркиванию влияния социокультурных факторов на развитие личности, его последователи быстро поняли, что одна биология не может объяснить разнообразие, с которым они столкнулись по мере распространения практики психоанализа во время нацистского Холокоста.Антисемитизм, преобладавший в этот период времени, возможно, побудил основных психоаналитиков сосредоточиться в первую очередь на универсальности психологических структур разума.

Теории Фрейда сегодня

Эмпирическое исследование психодинамических концепций дало неоднозначные результаты: одни концепции получили хорошую эмпирическую поддержку, а другие — нет. Например, представление о том, что мы выражаем сильные сексуальные чувства с самого раннего возраста, как предполагает психосексуальная сценическая модель, не выдерживает эмпирической проверки.С другой стороны, идея о существовании зависимых, ориентированных на контроль и соревновательных типов личности — идея, также полученная из модели психосексуальной стадии — действительно кажется полезной.

Многие идеи с психодинамической точки зрения были изучены эмпирически. Люборски и Барретт (2006) рассмотрели большую часть этого исследования; другие полезные обзоры предоставлены Bornstein (2005), Gerber (2007) и Huprich (2009). А пока давайте посмотрим на три психодинамические гипотезы, получившие серьезную эмпирическую поддержку.

• Бессознательные процессы влияют на наше поведение, как предсказывает психодинамическая точка зрения. Мы воспринимаем и обрабатываем гораздо больше информации, чем предполагаем, и большая часть нашего поведения формируется чувствами и мотивами, о которых мы в лучшем случае осознаем лишь частично (Bornstein, 2009, 2010). Доказательства важности бессознательных влияний настолько убедительны, что они стали центральным элементом современной когнитивной и социальной психологии (Robinson & Gordon, 2011).
• Все мы используем защиты эго, и они помогают определить нашу психологическую адаптацию и физическое здоровье. Люди действительно различаются по степени, в которой они полагаются на разные защиты эго — настолько, что исследователи теперь изучают «стиль защиты» каждого человека (уникальное созвездие защит, которое мы используем). Оказывается, одни защиты более адаптивны, чем другие: рационализация и сублимация более здоровы (с психологической точки зрения), чем вытеснение и формирование реакции (Cramer, 2006).Отрицание в буквальном смысле вредно для вашего здоровья, потому что люди, которые используют отрицание, склонны игнорировать симптомы болезни, пока не станет слишком поздно (Bond, 2004).
• Ментальные представления о себе и других действительно служат планом для будущих отношений. Десятки исследований показали, что мысленные образы наших родителей и других значимых фигур действительно формируют наши ожидания в отношении более поздних дружеских и романтических отношений. Идея о том, что вы выбираете романтического партнера, похожего на маму или папу, является мифом, но это правда, что вы ожидаете, что другие будут относиться к вам так, как к вам относились ваши родители в раннем возрасте (Silverstein, 2007; Wachtel, 1997).

Подумай над

• Какие примеры защитных механизмов вы использовали сами или были свидетелями использования другими?

Глоссарий

анальная стадия: психосексуальная стадия, на которой дети испытывают удовольствие от движения кишечника и мочевого пузыря

сознание: умственная деятельность (мысли, чувства и воспоминания), к которой мы можем получить доступ в любое время

защитный механизм: бессознательное защитное поведение, направленное на снижение эго-тревожности

смещение: механизм защиты эго, в котором человек передает неуместные побуждения или поведение более приемлемой или менее опасной цели

эго: аспект личности, который представляет собой «я» или ту часть личности, которая видна другим

генитальная стадия: психосексуальная стадия, на которой основное внимание уделяется зрелым сексуальным интересам

id: аспект личности, который состоит из наших самых примитивных побуждений или побуждений, включая импульсы голода, жажды и секса

латентный период: психосексуальная стадия, на которой сексуальные чувства дремлют

невроз: склонность к отрицательным эмоциям

оральная стадия: психосексуальная стадия, на которой младенческое удовольствие сосредоточено на ротовой полости

фаллическая стадия: психосексуальная стадия, в которой основное внимание уделяется гениталиям

проекция: механизм защиты эго, в котором человек, столкнувшийся с тревогой, маскирует свои неприемлемые побуждения или поведение, приписывая их другим людям

психосексуальные стадии развития: стадии развития ребенка, на которых стремление ребенка к удовольствиям сосредоточено на определенных областях тела, называемых эрогенными зонами

рационализация: механизм защиты эго, в котором человек, столкнувшийся с тревогой, оправдывает свое поведение

формирование реакции: механизм защиты эго, в котором человек, столкнувшийся с тревогой, меняет неприемлемые побуждения или поведение на свои противоположности

регресс: механизм защиты эго, при котором человек, столкнувшийся с тревогой, возвращается к более незрелому поведенческому состоянию

вытеснение: механизм защиты эго, в котором связанные с тревогой мысли и воспоминания сохраняются в бессознательном

сублимация: механизм защиты эго, в котором неприемлемые побуждения направляются в более подходящие виды деятельности

суперэго: аспект личности, служащий моральным компасом или совестью

бессознательное: умственная деятельность, о которой мы не осознаем и не можем получить доступ

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

Женское сексуальное желание — RWA Psychology

В этом блоге и
в другом месте я писал о самой распространенной сексуальной проблеме пары — желании
несоответствие, и связанное с этим появление ядовитого преследователя-дальнобойщика
цикл. Предположение, лежащее в основе путаницы и недоразумений
окружает эту проблему то, что мужское либидо и женское либидо работают в
аналогичные способы. Вопреки этому широко распространенному мнению, женское половое влечение отвечает
при определенных условиях и различных факторах.Природа женского полового
Желание и его усилители — главная тема публикации в этом месяце.

Что такое половое влечение или сексуальное желание?

Начнем с
описание сексуального влечения.

Самопроизвольный половой акт
желание или то, что обычно называют либидо, — это половое влечение человека. Это относится к мотивации или склонности к
быть сексуальным. С точки зрения непрофессионала, это
чувство «возбужденности» и сильный интерес к сексуальной активности, будь то соло или
с партнером.

Действительно ли у мужчин более сильное половое влечение?

Обычно предполагается, что у мужчин
больший интерес к сексу, чем у женщин. Это убеждение обосновано, потому что сексуальные
желание имеет гормональную основу. Желание как у мужчин, так и у женщин в основном подпитывается.
гормоном тестостероном, которого мужчины производят в 10-20 раз больше, чем женщины. В
ее книга Good Loving Great Sex, Rosie
Кинг описывает мужское половое влечение как
более срочный, менее отвлекающий и более целенаправленный.Потому что женское тело
вырабатывает гораздо меньше тестостерона, женское половое влечение более расплывчатое и более
отвлекающий. Другими словами, женский
на спонтанное половое влечение легче повлиять события дня и то, что
происходит в ее жизни в целом, чем у ее партнера-мужчины.

Но человеческое сексуальное желание — это гораздо больше.
сложнее, чем просто то, что происходит на гормональном уровне. Хотя гормоны
являются одним из биологических факторов, лежащих в основе полового влечения человека,
другие факторы, которые также оказывают сильное влияние.Разница между
мужское и женское половое влечение заключается не столько в количестве секса, сколько в
качество. В то время как мужчины больше сосредоточены на половом акте и оргазме, женский пол
драйв в большей степени обусловлен связью и привязанностью, особенно в устоявшихся
отношения.

Модель женского сексуального желания Розмари Бассон

Врач Розмари Бассон поставила
выдвинуть идею, объясняющую изменения женского сексуального желания в долгосрочной перспективе
отношения.В фазе медового месяца новых отношений романтическая любовь и
увлечение подпитывает сильную сексуальную реакцию у женщин. Со временем увеличилось
отвлечение внимания и усталость приводят к другому типу сексуальной реакции.

Согласно модели Бассона, женщины
начать с сексуального нейтралитета, но чувствуя желание партнера и связанные с ним
с этим, возможность получить потенциальные выгоды от секса, которые
важны для нее и отношений, например, эмоциональная близость, она может
выбрать переход от сексуального нейтралитета к поиску чувственного контакта и
стимуляция.Она начинает испытывать возбуждение, и это приносит ей чувство
физическое благополучие с дополнительным удовольствием от побочных эффектов, таких как связь, любовь
и привязанность.

В этой модели у женщин ниже
биологическое побуждение к снятию сексуального напряжения, чем у мужчин. Скорее женские
мотивация заниматься сексом проистекает из ряда потенциальных выгод, которые не являются строго сексуальными, но являются дополнением к
физическое удовольствие.

Короче говоря, сексуальное желание женщины
часто отзывчивый , а не спонтанное событие .Развивается после первоначального
чувственный контакт. В то время как сексуальное желание мужчины может подпитываться физическим
драйв, обычно сексуальное желание женщины развивается из ее восприимчивости к
нежное, расслабленное чувственное прикосновение.

Секс для многих женщин — это больше
общая близость и эмоциональная близость. Оргазмическое высвобождение не происходит при
каждый сексуальный контакт и не является необходимым для удовлетворения.Это то, что не многие мужчины
понимают или осознают, как они склонны полагать, что их партнерша
аппетит к сексу должен быть таким же сильным и спонтанным, как и у них.Всепроникающий
миф о сексуально ненасытной женщине (игнорирующий реалии женского
сексуальная реакция) берет свое начало в эротике и порнографии, глянцевые женщин
журналы, фильмы и книги.

Необходимые условия

Обычный сексуальный интерес женщины
достигает пика в первые месяцы отношений, когда типичная женщина
усилители романтики, времени, проведенного вместе, взаимного самораскрытия и эмоционального
интимные отношения присутствуют в изобилии, оказывая мощное влияние на ее либидо.Этот
создает впечатление, что пара обладает идеально подобранным набором
либидо. Но при отсутствии высокого уровня тестостерона тут нечего
поддержать женское половое влечение к вызовам повседневной жизни. Большинство
женщины, даже женщины с сексуальным влечением на более высоком уровне, обнаружат, что их половое влечение
время от времени уменьшается при стрессе. Чтобы испытать интерес к
секса в длительных отношениях, женское либидо требует жизненно важного повышения со стороны
ее предпочтительные усилители, особенно ее усилители отношений.

Повышение женского сексуального влечения

Следовательно, имеет смысл, что для
женщина, чтобы иметь устойчивый и восторженный интерес к сексу, ее усилители должны
встречаться на регулярной (желательно ежедневной) основе. Мужчина, который интересуется
увеличивая частоту половой жизни с партнером, хорошо бы
обратите внимание на количество усилителей, которые он ей в настоящее время дает. Даже небольшие жесты имеют большое значение. Спросите своего партнера о ее дне и внимательно слушайте
на ее ответ.Вечером возьмите на себя домашние дела, чтобы у нее было немного
время только для себя или удивите ее телефонным звонком, чтобы сообщить ей, что
ты думал о ней.

Как отмечает Рози Кинг, женщины
испытать « двадцать три с половиной часа прелюдии», то есть все, что происходит в женском
день влияет на ее способность испытывать желание и возбуждение. Как мужчина, не
ожидайте, что ваша партнерша перестанет быть напряженным работником и / или родителем
восторженной любовнице, если вы не делаете ничего, чтобы облегчить ее нагрузку в
практическими способами и оказанием ей эмоциональной поддержки.Встречая вашу
потребности партнера на регулярной основе, вы избежите нарастания обиды, которая
является самым большим убийцей ее сексуального влечения.

Ресурсов:

• Король,
  R. Хорошая любовь, отличный секс. Случайный
  Дом, 1998.
• Мец,
  M.E., Маккарти, Б.В. Как справиться с
  Преждевременная эякуляция. New Harbinger Publications Inc., 2003.

Мэй Су — психолог-консультант, имеющий опыт работы со взрослыми и подростками в лечении депрессии, тревоги, стресса, травм и проблем, связанных с гневом.Позвоните в отдел психологии RWA, чтобы записаться на прием к Мэй или другому нашему психологу.

В защиту трехсторонней моральной психологии

Какие аспекты нашей психологии являются наиболее важными для объяснения наших намеренных действий и как мы должны понимать их в свете их способности играть эти объяснительные роли? Это ключевые вопросы моральной психологии, и моя диссертация пытается ответить на них или, по крайней мере, дать начало. Как и многое другое в философии, основные контуры этого спора впервые пришли к нам у Платона.Хотя меня в первую очередь не интересуют исторические детали, исходная аргументация диссертации и ее особый подход интересным образом отражают эти платоновские истоки.

В «Протагоре» Платона он представляет Сократа как человека, обладающего интеллектуальной моральной психологией; то есть как утверждение, что все намеренные действия мотивированы верой в лучшее. Это заставляет его возражать против возможности слабости воли. Сам Платон позже отверг эту точку зрения, особенно в отношении Республики.Там он утверждал, что правильный учет психологического конфликта требует разделения души на три «части» — рациональную, энергичную и аппетитную. Я выступаю за то, что можно рассматривать как современный аналог этой более поздней платонической точки зрения; в частности, я утверждаю, что для осмысления важных аспектов нашей деятельности необходимо думать о себе как о обладающих тремя различными мотивационными способностями, которые я определяю как разум, желание и воля.

Я начинаю с утверждения, что мы можем действовать акратически, то есть вопреки нашему суждению о том, что мы должны делать, если есть способ действовать по причине, помимо нашей способности к разуму.Это происходит потому, что в таких случаях мы уже сформировали суждение о том, что у нас есть больше всего причин делать, и нет ничего, кроме этого, что можно правдоподобно приписать акту рассуждения. И все же мы действуем аккуратно, и когда мы поступаем так, мы действуем по «более слабой причине». Так что должен быть какой-то другой способ действовать по разумной причине, а не по разуму. Очевидное предположение состоит в том, что в таких случаях мы действуем через желание. Однако, как только мы вводим это разделение между разумом и желанием, я утверждаю, что нам понадобится третье, которое я называю волей — способность сознательно принимать решение действовать определенным образом, когда разум и желание недостаточны или находятся в противоречии.

Хотя апелляция к желанию в начальном аргументе в некотором смысле кажется очевидной, говорить о желании, особенно как о мотивационной способности наряду с разумом, означает быть втянутым в споры, которые доминировали в философском мышлении о действии с начала Нового времени. Итак, я посвящаю три главы защите подхода к желанию, к которому апеллирует моя трехсторонняя теория. В первом я выступаю против «юмовского» диспозиционалистского представления о желании в пользу оценочной концепции.Во втором случае я утверждаю, что самые последние оценочные отчеты либо не показывают, насколько желание действительно оценочно, либо чрезмерно интеллектуализированы. В третьем я утверждаю, что мы должны думать о желании как о форме реакции на очевидные причины и показать, как это согласуется как с животным, так и с человеческим желанием.

Последняя часть трехстороннего взгляда, которую предстоит обсудить, — это воля, которую я представляю в виде обсуждения намерения. Я начинаю с утверждения, что намерение — это тип приверженности к действию, который не может быть сведен к убеждениям или желаниям, хотя во многих случаях убеждения и желания ведут непосредственно к намерениям.Когда у нас есть это различие между убеждениями, желаниями и намерениями, мы можем более четко сказать, что такое воля — это способность решать, где это включает в себя преднамеренный акт формирования намерения. Основное утверждение трехсторонней точки зрения о том, что существуют три различных источника мотивации, теперь можно выразить в терминах намерения, т. Е. Как утверждение, что есть три различных пути к намерению — оценочное суждение (вывод практического рассуждения), желание и решение.

В последней главе я вкратце применяю эту точку зрения к проблеме идентификации, проблеме моральной психологии, которую поначалу может показаться особенно трудной для объяснения с трехсторонней точки зрения.Напротив, я утверждаю, что трехсторонняя точка зрения имеет определенные преимущества по сравнению с другими подходами, и набросок того, что я называю личностным взглядом на идентификацию, позволяет мне как пересмотреть основную форму трехсторонней точки зрения, так и еще раз продемонстрировать ее широкую привлекательность.

Запрет и нарушение как глубинная психологическая феноменологическая проблема диалектики желания

Жак Лакан (1901-1981) различал в своем позднем периоде с 1960 года между невозможностью того, что символическое представление охватывает реальное, и наслаждением, которое только частично подчиняется таким означающим, и поэтому реальный остаток — «объект a » — уходит.Этот объект a , отличающийся от воображаемого объекта , , представляет собой неоспоримый избыток, который, с одной стороны, выступает как причина желания, а с другой стороны, ссылается на самопрятное присутствие объекта . как источник беспокойства. Таким образом, желание кажется загадочным и закрепляется в фантазме как частичный объект, который подчиняет субъект «другому» ( A ), которым он считает себя. Лечение состоит в преодолении этой фантазии и отказе от изначальной идентификации; то есть видеть напряжение между желанием признания и требованием видеть и, таким образом, растворяться.Таким образом, в его работе для Лакана фрейдистское бессознательное является одновременным открытием и закрытием, пульсация которого исключает глубину и внутренность. Поскольку субъект разделен между истиной желания и знанием о нем, эта истина достигает своей реальной речи только тогда, когда понимается, что «ни один язык не может сказать правду об истине».

Аналитико-этическая терапия; Философский монизм; Психоанализ; Радикальная феноменология; Преступление

Преступление, следовательно, необходимо, чтобы испытать закон (фаллос) в смысле недоступности всесторонне исполняющего объекта ( a ) [1].В этом отношении анализ представляет собой определенное круговое движение: высвобождение всех означающих и объекта искало признания другим (А), а затем в акте такого высвобождения для проверки jouissance , который всегда был субъективно задан, но просто никакие знания вне действия ( savoir ) недоступны. Таким образом, Лакан растворяет «бесконечный анализ» Фрейда как лишь частичное объяснение «вытеснений», чтобы признать принципиальное признание исходного «отвержения» как «кастрации» желания, бесконечного процесса поиска между собой / объектом как « сказал «прервать».Хотя это не подразумевает революционную программу, как таковую всегда фиктивно постулирует тотализацию бытия и реальности, тем не менее становится возможным этическое и политическое действие, которое прорывает необходимые социальные изменения как разрушение воображаемых фиксаций преобладающего символизма и тем самым новое появление «настоящего» становится плодотворным. Это критически исследует нынешний пост-постмодернистский возврат к восстановленным нормам и ценностям как ориентир для сплочения индивидов как группы, сообщества или государства, чтобы не вести будущее к самозамкнутости обновленной идентичности.Психоанализ может поддерживать этот процесс критически активным и живым, так что наука, капиталистический рынок и фундаменталистская религия или мнение не могут свободно распространять иллюзию такой целостности идентичности как цели.

Есть ли у Фрейда сейчас некоторый прогресс в этом вопросе, поскольку от времени до I прогресс признания реальности может так, однако, прогресс считал Лакана проблематичным в радикальной феноменологии, хотя и по разным причинам. причины.Если радикальное жизненное «я» не откладывается и не удаляется, тогда оно окончательно в трансцендентальном смысле, в результате чего Arche , и Telos совпадают, что в соответствующей форме терапии соответствует самовосприятию как абсолютной субъективности. Со своей стороны, Лакан отвергает идею о том, что благо или спасение человека может быть достигнуто с помощью аналитической техники, которая в этой статье послужила поводом для специального исследования запрета / нарушения. Для Лакана «реализация бытия» может быть понята как признание «господства над означенной смертью» вместо того, чтобы служить господином над нашим желанием воображаемому господину (означающему, символу, инаковости), который всегда перемещается.Таким образом, цель аналитико-этической терапии у Лакана — не знание и не условие, а доступ к этой «реализации бытия» под приматом смерти как пути, отмеченного историей индивида до сих пор, путем переосмысления этих частей Эта история должна быть предоставлена ​​субъекту, которые были вытеснены как несовместимые с идеалом «я», чтобы таким образом сформировать предыдущие n объединить загадочные страницы желания. Это знание, однако, является скорее недостатком знания, потому что дефект распознает исчезновение /, которое в то же время остается «разрывом» между формами его / смысла, при условии, что последний ошибочно как фиксированный должен думать об идентичности.В этом отношении существуют также обобщения и различия в феноменологически обоснованном анализе существования и существования, поскольку последний не стремится к осмысленному заключению о существовании, а только к аутентичному поведению во всех ссылках на окружающую среду или в новом ситуационном смысле, который подвержен постоянным воздействиям. изменить [2].

Это подразумевает уже первое указание на Нормы и заповеди, поскольку символическое обоснование было передано мне как терапевту или аналитику, остается свидетельством онтологических квалификаций или достаточных знаний, полностью удаленных, так что любой «смысл» как эквивалентность к уважаемому правилу или награде других, оно устаревает, и можно указать на нарушение , даже если оно имеет свою символическую диалектику, как мы увидим.Однако есть у Лакана еще такая вещь, как «сила» психоанализа, поскольку в последнем может быть достигнута «безграничная любовь» всего, также «этика психики как анализ» остается для его понимания [3]. Ибо, если исходное исчезновение (смерть) Личей через субъект и этот объект повторилось самим аналитиком, обнаружение которого (каждый фантазм) означает изначальную потерю шлехтина, тогда безграничная любовь приведет к такой мере, как «отречение от объекта». Но это не прогресс в моральном или ином смысле, а выход из идеала эго как воображаемого очарования и из воображаемой привязанности к другому как объекту.Для Альфреда Адлера это означало бы отказ от фикции надежного образа личности, в случае Франкла sapient cordis на этой стороне всех спецификаций модели для установления существования в любой ситуации и отношениях. Тем не менее, остается спросить любого самовлюбленного неопсихоаналитика, выходящего за границы, достигнута ли уже та феноменологическая возможность, которая также все еще повторяет последнюю попытку самоопределения на «отказе» от данной возможности. жизни без дальнейшего Признания важности нашей.Лакан подходит к этой реальности, интерпретируя техническую концепцию «проработки» Фрейда не только как вопрос об оставшемся «непрозрачном отношении к источнику, к импульсу», через который прошел «аналитический опыт», но также как постоянный вопрос после «справедливость и мужество», когда все «повторения» и «отложенные, пугающие желания» названы и объединены. Этот вопрос, возможно, не стоит решать, потому что «современный человек предпочитает этот поисковый запрос для разрешения поведения, адаптации, групповой морали или других глупостей».Отсюда сложность проблемы, связанной с человеческим образованием аналитика »[4].

Таким образом, исследование вращения / трансгрессии оказывается единственным вопросом, который не только выводит аналитиков, терапевтов и супервизоров из всей очевидной определенности теоретических и групповых норм, но также и опасен вопросом эпохи в радикально феноменологическом и глубинном психологическом смысле. На данный момент мы можем сказать, что терапия означает пересечение границы с человеком, которого нельзя ошибочно определить, и то, что лежит за пределами этого предела, безусловно, является вопросом нарушения par excellence, , которое может быть выведено только редуктивно, если сама граница это структура измерения (мирского), которую еще предстоит поднять, чтобы позволить справедливости воздать должное «истине» радикальной субъективности.Ибо не следует упускать из виду, что лакановское определение субъекта как исчезновение, изоляция и отчуждение просто формального шпрота включает в себя Структуру, вызванную индуцированными над означающими частями смысла как приобретение самоповрежденной потери как недостаток, удерживающий субъект. это zt. Но как понять, может ли изначальное или трансцендентное рождение в жизни такое отсутствие бытия, как определение абстрактной структуры людей, в конечном итоге не имело, поскольку аффективное содержит телесность, как патологическую интенсивность, впечатляющую полноту, которая также в экзистенциальной отчуждение не может быть потеряно, потому что радикально индивидуализированная субъективность никогда не может «отчуждать» себя в этом чисто феноменологическом существе.Если Лакан ссылается на Маркса как на «тайну» перехода потребительной стоимости в (рыночную) меновую стоимость в качестве примера отчуждающей потери, объясняя пациенту, что происходит во всех наших формах обмен через означающие, он упустил из виду, что уже в каждой потребности в чувстве себя [5] дается, что просто не может быть отменено.

Обсуждаются «его недостаток» и «отсутствие», которые можно использовать в аналитико-терапевтической беседе, и сначала они составляют большую часть этого жизнеспособного процесса, точно так же, как аналитический метод может быть использован оперативно.Реальная цель терапии, вероятно, помимо такой деконструкции стрессовых воображаемых занятий и самозащиты, состоит также из этих футов, каждого из них являются столь же уникальной субъектной реальностью, как постоянно данный источник или дар жизни, чтобы попробовать. Последний в большей степени зависит от чего-либо, особенно не из-за того, что он разделяет его речь, отчужденность и субъект, или из-за его неудавшихся отношений с другими, поскольку чистая субъективность в первую очередь не влияет на переживание воображаемой инаковости или отражения, но в единицу и идентичность с чисто внутренним связанным жизненным происхождением, которое также любое связанное со стандартами Т предшествует нарушению.Из-за того, что «другой» может просто в одном и том же изначальном этосе, та же трансцендентная вибрация или интенсивность никогда не заставляла мое действие с объектом быть таким, как подразумевается различными формами извращения, потому что он / теряет сознание все необъяснимые отношения между властью включают как мазохизм и проявить садизм. Но, прежде всего, чисто феноменологический «субъект» изначально даже не был тем объектом, к которому лакановская перспектива как структура отчуждения стремится таким образом «объект» психоанализа в новом «научном», чтобы быть уверенным в первоначальном детерминизме Фрейда в чувство биологизма влечения и подавления энергии.Известный он, тем не менее, остается также детерминизмом, поскольку элемент лингвистического структурализма — гипостазированная скорость — подразумевает, что никто не знает Вне себя как цепочку означающих, то есть даже возможное другое положение субъекта, без необходимости возвращаться к метафизике. Таким образом, следует ли Лакана — как Леви-Штраусс, Фуко, Альтюссера и т. Д. Одновременно во Франции — в антигуманизме , , далее обсуждаться здесь [6], что касается терапевтического, как обычно живого светского Можно сказать, что общество, по крайней мере, полагает, что эта форма знает неопсихоанализ некоторый потенциал свободы, который эго и отстраненные отношения с другими и смерть иллюзорной перспективы хотят ослабить сопротивление «реальному» в пользу меньше невротических или нарциссически-истерических движений и, возможно, найти универсальную форму «любви», которая соответствует необъективно занятому Эросу в желании.

В идеале, это Я, растворяющееся со своего уровня в качестве идентификации с другими, больше не нуждается в означающем как внешнем правиле, поскольку ожидание и исследование больше не рассматриваются как внешнее подтверждение для поддержания своей иллюзии воображаемого значения, обычно связанного с непризнанным «рабством». «в смысле Гегеля и Лакана [7], желание сэкономить свою жизнь, чтобы получить временное наслаждение и ограниченное удовлетворение, вместо того, чтобы удовлетворять желание самой жизни быть в своем конкретном желании.Но если «реальное» это то, что создает реальность, не будучи в ней присутствующим, потому что оно остается безмолвным на языке, основанном на различии, тогда «пропустить» это не справедливо, но мы будем навсегда разделены между ними. Для Лакана смешение видимого с реальным (зеркальной ситуацией) является по преимуществу воображаемым [8], но Невидимое является чисто феноменологическим не только антитезой видимой и воображаемой реальности, но и их основными примечаниями к реальности, о которых мы как не может быть отделена от субъективности в смысле автопоказа жизни — поскольку у нас нет онтологического «ничто» в терминах неявной формы.«Терапевтическая цель» может быть феноменологической, экзистенциальной, насколько глубоко психологически по этим причинам не только принимать онтическое, эмпирическое или антропологическое. что это Присутствие можно испытать как самоотдачу реальности (жизни), поскольку оно всегда предшествует нам, и именно поэтому нам, в конечном счете, не доверяют расщепления и сдвиги эго, означающие и заповеди.Понимая различие как состояние человека, особенно в смысле сдвига постоянной пустоты без достижения единства реального, Лакан остается пойманным в философский монизм трансцендентности , чья немота или недостаток не становятся имманентностью жизни. присутствие, которое знает свое собственное аффективно-впечатляющее внутреннее «слово» без необходимости повторять иллюзии желания, закона и свободы как ошибочные объективации в этой самоаффективной сфере, если из-за радикальной пассивности предел любой иллюзии автономии уже существует в глубине субъективности проходит проверку [9].

Недоступное «бессознательное» как исходный опыт (нео) психоанализа, следовательно, не является последней из реальности, дарованной человеку, потому что, если оно сигнализирует Лакану только о «недостатке» (мечты, неудачи и т. Д.), еще более древнее «Бессознательное» жизни, которое не является ни отсутствием, ни одержимостью, но постоянным трансцендентным рождением, которое не может стать «самосознанием» перед лицом «смертельной истины» в любом «отсутствии» (по крайней мере, согласно претензия психоанализа), но уже размышляет , как и Пафос.Для этого не требуется предшествующего сознания после Декарта [10] и, следовательно, больше нет надежды или ожидания узнать о возможном выполнении нормы или заповеди того, чем мы еще не были бы. Любое ущемление самооценки, ее так называемые «неудачи» и т. Д. Необходимо сначала попытаться пережить или вспомнить как таковую, и даже смерть как умирая — это впечатляющий процесс, который оставляет открытым вопрос о том, как мы его воспринимаем чисто феноменологически. (когда-либо -) может жить, не принимая силы жизни, пока наше последнее чувство не станет полным.И это применимо ко всем явным явлениям существования и взаимоотношений, поэтому несовершенные или различающиеся (n) стилевые подходы не могут в конечном итоге ответить на этот факт — даже не как простой «след», а в терапии и супервизии как на повседневный вопрос снова и снова. . Конечно, глубокая психологическая психология должна указывать на хрупкость предполагаемой целостности, неоправданных самоочевидных ожиданий и утешительных воспоминаний, но бессознательное Рэнд переживает как «пограничный опыт» каждого человека со времен Фрейда, который хотел поставить под сомнение предполагаемую целостность воли, мышление и чувство (в котором он пошел по пути романа и Шопенгауэра), гипостазируют только эту границу, а не их уже состоявшееся «выход» (нарушитель), видят тоже — это неприкосновенный гебунг жизни как ее «я». подарок».Следовательно, любую терапию, анализ и наблюдение, выходящие за рамки жизненных функций, воспринимаемых как нарушенные (депрессия, импотенция, неудачи и т. Д.), Следует проследить до чисто феноменологической природы самой жизни, поскольку она не отличается от критической или деконструктивное рассмотрение таких функциональных границ ограничивают. И в случае неудачных отношений, которые мы все моральные, религиозные или правительственные должны сохранить и символизм обязательного положения в себе, это гораздо более старые протоотношения , которые просто создает каждая предпочтительность и, следовательно, не только самый внутренний двигатель, все хорошо понимаемое. преступление, то есть видеть в повелении и вине не предел жизни и любви, а преступить все ограничения последней.

Здесь нас не интересует повторное привлечение восхищения или подчинения другому (Богу), поскольку религиозная проблема в терапии касается только индивидуума [11]. Тем не менее, возникает вопрос, не должны ли бесконечные усилия раскрыть (нео) психоанализ, самоиллюзии до вышеупомянутого предела любви и жизни что-то большее облегчение, чем немедленная уверенность, если, вопреки эпистемологической теории. и методологические предпосылки различия и трансценденции или означающего и дискурса, можно было бы настроиться на чисто феноменологическую имманентность, из которой никогда не выпадало ни одно живое существо — ни невротики, психотики, истерики или извращенцы не вносят вклад в старые психиатрические классификации, продолжающие использовать все вопросы и совпадения сегодня [12].Заглянув за рамки этического самоограничения психоанализа Лаканом, можно задаться вопросом, не является ли его формулировка, «говорит правду» [13], еще более выраженной лишь как отсутствие единства и целостности в форме постоянного смещения желания? Если это так, то пограничный опыт, упомянутый выше, а именно универсальное знание , заявляет об уважении к невидимому как таковому и не подразумевает, что тела реальны, то Лакан возглавил, по крайней мере, само неопсихоаналитическое ограниченное поле дополнения опыта, чтобы указать, что предел не идентичен (научному или объективному). Должна быть определенность, в чью комнату Фрейд просто хотел переехать.Есть именно какая-то связь между реальным и истиной, которая, согласно Лакану, негативно проявляется в бессознательном или отсутствии субъекта, тогда лицом таковой является, по крайней мере, косвенно постулируемая гипостатизация универсальности, в которой язык имеет тенденцию быть недействительным. что касается результатов напряжения, которые не могут быть устранены психоаналитически, но, по крайней мере, должны быть отражены — хотя бы в интересах терапии для людей, которые сами находятся в этом напряжении и страдают от него.Другими словами, это требует выхода за пределы своей неопсихоаналитической системы координат, чтобы удовлетворить потребность в постоянном аннулировании занятого и отложенного желания, за пределами того предела, который является просто пределом для трансцендентального мышления и аналитической практики, но не чисто феноменологическим. жизнь как таковая. Таким образом, трансгрессия вписывается в терапевтический процесс и его мета-отражение, поэтому наш вклад защищает множественность и интеграцию феноменологии, глубинной психологии и существования или анализа существования [14].

Конечно, различия и совпадения не должны размываться, но пациент сталкивается не с какой-либо системой, а с субъективным переживанием его желаний, которое обязательно предшествует всем терапевтическим теоретическим обоснованиям. Следовательно, если (нео-) аналитик должен обращать внимание, особенно в речи пациента, на высказывание об отсутствии как на вопрос эго, чтобы прервать обычную речь, что основано на удовлетворении от (очевидно, знающего) другие, [15] то гораздо большее внимание уделяется не утерянной чисто субъективной жизни в таком недостатке самораскрытия, что мы квалифицируем как «двойное слышание».Это аналитико-терапевтическое сопровождение речи в поисках безразличной к себе истины, которая больше не нуждается во внешнем признании (чтобы избежать отсутствия желания во взаимной терапевтической зависимости, что было бы новым оскорблением). А есть и другие, но это желание как само собой selbstaffektiv уже встретили, чтобы увидеть. Ибо только таким образом можно развеять иллюзию удовлетворяющего объекта, которую терапевт непреднамеренно продолжает подпитывать своими вопросами и замечаниями, поскольку неизбежная уверенность, отделенная от «обладания» и «знания», есть не «ничто», а просто та Реальность («настоящая»), чтобы вообще иметь возможность осуществлять упомянутую редукцию и нарушение между собой / мной.В этом смысле инстинкт (эрос, нарциссизм, вытеснение и вытеснение) не только обманывает его никогда не удовлетворяющий объект, который, следовательно, обязательно повторяется как запрос в бессознательном, но также таит в себе оригинальность силы жизни , чтобы выдержать этот процесс. . Лакан, кажется, имеет в виду эту чисто субъективную силу, которая не является ни биологическим, ни жизнеспособным, ни генетическим «инстинктом», а чисто феноменологическим правителем жизни как ее имманентным самодвижением, когда он требует, чтобы аналитик никогда не был способен «проработать». эксперимент держит его закрытым — откуда берется богатство, если оно еще не осознало себя таковым?

Можно понять несогласие Лакана с тем, что говорится, как говорение, сведенное к потребностям, и обращение к аналитику как указание на невидимую и немыслимую радикальную феноменологическую жизнь, вместо которой нет терапевтических предложений воображаемой замены как фальсифицированной. это означает, что Дешальбу остается предотвратить с помощью временной или другой конститутивной формы сеттинга предполагаемый приступ, который, как полагают, высвободит любую окончательную истину о пациенте, скорее, в продолжающейся работе его бессознательного, включая «Интерпунктирование» как «сканирование» терапевтического процесса. переменный период должен служить [16].Следовательно, обман и иллюзии относятся как к пациенту, так и к терапевту / аналитику, который из всех представлений Prestige о своем эго и его способности к утрате даже перемещает его по первоначальному «отсутствующему» и чье «проработать» не на время установленный «Виссен» в свою очередь тратит. Чтобы предложить пациенту возможность распознать «реальное» при отсутствии выраженного желания на пути устранения соответствующих идей, должна быть, соответственно, связь, которая не может быть авторитетом ни теории, ни личности, а только безмолвная причина, которая несет терапевтический процесс как общинную или прото-реляционную жизнь.Эти «отношения» являются не только условием (нео-) психоаналитического доступа к «реальному» как открытой возможности терапии, но такие отношения должны уже существовать имманентно в данной межсубъективности, так что доступ к реальному глубже, чем всегда доказывает уже существующий доступ «к жизни». Таким образом, указывает на нарушение фундаментальной природы , поскольку ни терапевтические отношения, ни маргинальное переживание «отсутствия» или «смерти» не оказываются ограничением для самой этой жизни, поскольку в противном случае, несмотря на всю аналитическую технику , будет поддерживаться воображаемый барьер. Лебен не соответствует в своем самосообщении, потому что имманентная сфера жизни не образует глаз-статического измерения с каким-либо горизонтом или намеренными границами.Короче говоря, «реальное» можно использовать как живую реальность, а не как в конечном счете бесконечно малое приближение субъекта, точно так же, как жизнь и отсутствие прогресса или субъект Рюкшритта — и только в этом безусловном эффекте может проявиться достоверность [17].

Приходите теперь пациент и аналитик / терапевт к одному и тому же пункту назначения или остается, когда предмет в теории Лакана не является открытым вопросом, пришел к признанию его отсутствия (смерти)? Поскольку пациенты не могут все сами стать аналитиками, чтобы жить позитивно, осознавая свое отсутствие в постоянной «проработке», то есть жить в свободе того «дара», которым является жизнь в наивном или радикально феноменологическом смысле, без принятия нового восстановлена ​​мнимая функция.Если психология глубины ведет от Фрейда к Лакану и далее к этой «пустоте» жизни, свободной от всех обманов, то она остается именно «полнотой» самого желания, которое мы называем его чистой имманентностью в смысле патологической физичности. или нарративы [18], потому что в противном случае аналитико-терапевтическая техника только переведет обнаруженное «отсутствие» субъекта в бесконечную саморегрессию дальнейшей «проработки», не совершая прыжка в продемонстрированную позитивную свободу.D как есть, проступок для выполнения par excellence, а именно погоня за жизнью или , делает условия любой идеи более зависимой — даже если это (нео) психоаналитическое подозрение по отношению к нему еще не развеяло последней иллюзии. В этом отношении мы можем ожидать, что не только нарушение норм и заповедей может представлять собой субъективную или «внутреннюю необходимость» (как утверждал Кандинский в своей абстрактной картине), но и окончательное нарушение касается закулисных действий Оставив любой образ притворяется или опосредует жизнь.Потому что «смерть» в смысле Лакана [19] — это не только подчинение «бессмысленному» представлению, но и уход любого значения, будь то смысл или бессмысленность. Возможно, когда-нибудь терапия / анализ захотят продвинуться только до того момента, когда в биографии как разочарованном «контексте значения» не может быть достигнута истина и идентичность прошлого, настоящего или будущего для субъекта во временном смысле. Но именно такая «бессмыслица» тогда потребовала бы другого «подчинения», чем Лакан, а именно, чтобы доказать, что в принципе никакого «подчинения» в измерении Шинн не должно быть должным, потому что мы всегда уже без какого-либо отступления и промедления — без «отсутствие» — затронутое самой жизнью, то есть «принятое», не обладая воображаемой уверенностью в этом, за исключением чистого ощущения как ощущения пребывания в чисто субъективной жизни.

В нем может быть реализовано желание, то есть без обозначений объекта как возможного блага, если только это желание не является воплощением этой жизни в ее самоадвокации как таковой. Затем происходит радикально субъективная жизнь как предполагаемое нарушение всех мирских подношений окончательностей , включая те, которые могут обещать терапию / анализ поверхностно или с окончательным утверждением, при условии, что в самом широком смысле подразумевается свободное от иллюзий само-просветление, что является «невозможностью реального». Должно быть распознано в контексте разговора как бессознательное.Поскольку это понимание остается связанным с категорией инаковости или различия, это лишь логическая возможность, которую нельзя гипостазировать, поскольку, несмотря на эту «невозможность» , отдача жизни продолжает расти в нас — отсюда и основанная на нас жизнь, которая представляет собой онтологическую реальность, которая старше всех пропущенных «реальных» с точки зрения рефлексивно или аналитически диагностированной «невозможности». Увидеть эту феноменологически-онтологическую необходимость как «дар», вероятно, станет решающим шагом за пределы (нео-) психоанализа без недооценки трудностей этой концепции дара [20].Но нельзя отрицать, что в терапевтической практике пациенты могут делать этот шаг или шаг в конце для своей собственной жизни в повседневной жизни. D как собственное (пустое) Разговор, однако, вряд ли может войти в его истину, поскольку такое Прибытие сохраняет в себе структуру отсрочки в качестве ссылки на бесконечный горизонт. Однако остается испытать, что сама жизнь уже «прибыла» в нас — как уникальных , как всегда, как наша нередуцируемая индивидуация. В конце концов, это не вопрос понимания последнего логического или экзистенциального противоречия между смыслом / бессмыслицей и мужественной жизнью в «открытости» этого противоречия, как может показать возможный разговор Симоны Вейл и Лакана о «пустоте» желания. [21] но в отношении Unerhörbarke это просьба в желании, просьба (требование) услышать жизнь, чем та тишина, за пределами которой само его богатство.В таком молчании объединяются переживания бессилия речи и всего знания — в том числе и с другими ( A ), а также переживания бытия как невозможного, имеющего рефлексивное эго как центр распространения смысла для всех явлений. В этой радикальной Возможности подразумеваемое молчание не является ни единым, ни изолированным чувством конкретной физической природы субъекта, а всего лишь чистым протоотношением в жизни без вообразимого Отношения, и это есть то «нарушение» в Что касается кажущихся фиксированными вещей, ситуаций, отношений и значений, они придают постоянно обновляющуюся динамическую относительность, то есть не зацикливаясь на объекте, высказанных или изолированных желаниях [22].

В этом смысле мы оставляем Raging, говоря, что реальное, бесконечное как действительное нарушение всегда имело место, а именно, как Ankünftigwerden, абсолютная феноменологическая жизнь является физическим воплощением, которое мы как плоть и желаем, так что я / желание как формирующая интенсивность этого нарушения , который является даже такой терапевтической непосредственной проблемой, антиквариатом с точки зрения индивидуальных, социальных и моральных (религиозных) нормативов, как запреты и применения и инструкции для понимания. Чтобы прояснить лакановское понимание в этом отношении, следует помнить, что субъект в его движении делится на удовольствие (jouissance), потому что, следуя доктрине закона Гегеля, такое наслаждение разделением с другими, а также с разумом недоступно, в то время как Желание взаимного признания двух осознаний подразумевает s или не только, то есть общий закон или «объективация» обратно выравнивается.В этом смысле желание как фундаментальное r включает в себя ожидания интерпретируемых других с помощью Лакана [23], хотя эта взаимность поддерживает несократимое различие в том, что мое желание никогда не может совпадать с желанием другого в воображаемом и символическое царство реальности. Это показывает, что желание имеет фундаментальное отношение к закону , , согласно которому безграничное и неопосредованное приручено в определенном отношении, что также в значительной степени соответствует концепции Фрейда.С юридической точки зрения это правда, что я могу требовать что-то полностью для моего удовольствия, только если я в то же время соблюдаю правовые условия для владения соответствующим объектом, что подразумевает, что другие имеют такое же право на прибыль в течение одного согласованного контрактом периода.

Это поднимает для нашего терапевтического контекста здесь вопрос о том, как далеко вообще достигает мое наслаждение, ибо, если другой неопровержимо принадлежит моему желанию, как мы видели, то это всегда включает ограничение моего удовольствия наслаждением другим ( A ) — и наоборот.Если мы добавим, что выполнение обоих с языком l как подчинение, поскольку освобождение происходит из желания другого, вместо этого будет также субъективизация как объективация моего запроса; другими словами, существует напряжение между фантазмом слияния с другим и ограничением моего желания, если оно хочет быть бесконечным наслаждением. Это проясняет, почему Лакан, в принципе, формулирует, что «нарушение необходимо для получения доступа к удовольствию», и поэтому (как во сне) представляет «пуп желания», а именно, чтобы быть как разделением, так и связью с другим. .Непосредственные следствия эротизма, этики и религии здесь более чем очевидны и уже были разработаны Лакораном Жоржем Батайем (1897-1962), а также можно распознать ссылки на феноменологию жизни Генри. Ибо если мы уже цитировали в этой статье «преступление жизни» как чисто имманентное ее движение без изъятия и ограничения, то дальнейшее разъяснение проступка вращается вокруг сути, если не всякое наслаждение — это «наслаждение самим собой» (auto -jouissance ) радикальной феноменологической жизни.Кроме того, в терапевтических целях наслаждение шерстью не содержало излишеств в виде высокомерия, как у греков, или полной потери себя из-за богатства наслаждения в соответствии с «исчезновением» субъекта у Лакана, но прото-родство и безраздельно. Жить своей непосредственной самоотдачей в каждый момент, не отрицая «ничто» объекта относительно удовлетворения наслаждения.

Поскольку желание, согласно Лакану, движется как цепочка метонимов внутри объектов, которыми нужно наслаждаться, оно не препятствует принципу удовольствия в принципе, но адаптируется к закону в самом широком смысле, в то время как само наслаждение требует освобождения от этого. горизонтальный уровень смысла.Однако это означает разрыв, прыжок в невозможное, что знаменует собой нарушение; но мы также знаем, что существует также изначальная пустота для любого удовлетворения желания, потому что метонимия упоминает субъект как символизируемый как бытие, поэтому уже поднимается вопрос о фаллосе, постоянный недостаток здесь заключается в том, возможно ли вообще абсолютное нарушение . Этот фаллос является символической утратой потерянного существа субъекта из-за подчинения закону означающего (различия), так что в конечном итоге наслаждение всегда означает отсутствие, потому что в подчинении языку постоянно продолжаются как наслаждение, так и не удовлетворение как кастрация.В частности, Батай уже указывал на связь между наслаждением / отсутствием другого как основной травмой , , что наслаждение, таким образом, в основном больше похоже на «инстинкт смерти» как принцип удовольствия. В конечном итоге это означает, в первую очередь, для проступка, который, в частности, влечет за собой (например, в желании инцеста) смерть или предательство другого. Например, сын должен отвергнуть любовь своей матери или убить свое желание, что также относится к кровосмесительным отношениям между отцом / дочерью или братьями и сестрами или в структурно невротических созвездиях.

С точки зрения эротизма, где желание проступка, безусловно, является наиболее явным (кроме преступного и воинственного насилия), проблема здесь состоит в том, чтобы быть полностью поглощенным любовью (проступком) или противостоять такому слиянию, чтобы таким образом жить. определенное «нет» по отношению к другому, которое включает ограниченное «нет» как «предательство» партнеру. На этой стороне проступка всегда будет реализовываться только «нечистое желание», поскольку нарушение величайшего желания сформировало доставку субъекта к «чистому желанию», которое больше не будет ограничиваться бесконечно повторяющимся фантазмом в выбор объекта.Но эффективно осуществляется как действие, выходящее за рамки любого закона, поскольку любовь Антигоны к ее убитому показывает брату до самой его смерти внутри. Но желание, которое приводит к такой смерти (а также к самоубийству), является страстью, в которой отсутствует неоднородность по отношению к другому, и, следовательно, фундаментальный вопрос об этической значимости желания по отношению к другому — или отсюда — когда оно возникает во взаимной трансгрессивное расширение прав и возможностей. В этом смысле неопсихоаналитическая концепция трансгрессии у Лакана — это не реальное нарушение запрета, а демонстрация возврата последнего в форме «кратковременного и подавленного удовлетворения», которое не может обойтись без различия в законе. (фаллос).

С терапевтической точки зрения следует указать, что, хотя необходимо выяснить с пациентом, какие нормы, правила и запреты (невротические) препятствуют получению удовольствия, чтобы снова объединить желание и смысл в субъективном существовании. Но в то же время абсолютные притязания на нарушение представляют собой проблему, которая может полностью затмить фундаментальную травматизацию воображаемым фантазмом, затенить изначальную взаимосвязь субъекта со способствующей причиной получения удовольствия как жизни, поскольку последнее не может быть объектом проступок, но прежде всего восприятие как проходимость, исключающая трансгрессивное насилие против каждого живого существа.Свет на это радикальное феноменологическое терапевтическое созвездие поднимает здесь также вопрос об извращении , потому, что извращенец пытается между законом и наслаждением, порожденным его желанием больше не заботиться о том, что запрещено, но его барьер поднимается на пути к свободному наслаждению. себя включить. Но в то же время он придерживается закона другого par excellence, полагая, что он может низко уменьшить свой объект (садизм) или связав себя контрактом (мазохизм).Можно ли это обсудить в метаэтическом контексте Сада и Канта, например, как Лакан посвятил им текст, вы также через извращенные элементы попросите верующих в религии, иногда с обратной стороны, будете болтать, чтобы достичь «Бога» через молитву и жертву. . Подобно тому, как здесь абсолютный (божественный) Другой в конечном итоге обещает наслаждение или, по крайней мере, верит в рай и ад как в наслаждение и наказание, извращенец также планирует постановку ситуаций (например, оргий), чтобы погибнуть как субъект в слиянии с другими людьми. поскольку случайные мучения организуются в религиозных ритуалах, чтобы отметить единство с божественным.Таким образом, пост также можно практиковать как навязанную заповедь, поскольку в то же время он не исключает удовольствия, поскольку даже если еда является наказанием, «отец» (Бог) присутствует и любит пост.

Конечно, сам извращенец иногда испытывает отвращение к своим действиям, как братья после убийства отца в произведении Фрейда «Тотем и табу». Но в этом отвращении, в то же время, выражается признание предела, ибо отвращение подобно символу кастрации в том смысле, что просто наслаждение не может быть абсолютным.В этом отношении (символический) Отец тем самым информирует извращенцев в помощь отсылке, которая снова показывает между проступком / отвращением неявно данное предательство желания другого в этом извращенном нарушении закона. Тем не менее, следует четко различать перверсию как ментальную или различать структуру (например, в неврозе) и преступную перверсию, поскольку последнее в форме разрушения другого предполагает через его угасание в смерти. Эксгибиционисты, алкоголики и наркоманы, однако, дополнительно демонстрируют, что они нуждаются в других для взгляда друг на друга, поскольку «отвращение» все еще существует, чтобы иметь возможность, потому что эта пассивность не является актом, чтобы показать, что чистый объект невозможен. так что наслаждение извращенным остается неполным, равно как и разочаровывающим, поскольку это тоже роман Батая.И боль используется в извращении, чтобы наслаждаться желанием, потому что желание обычно очень быстро покидает субъект после удовлетворения, в то время как временной цикл боли длится дольше. Поэтому извращенец пытается установить механизм желания, который питает это желание снова и снова. В садизме это очень уникально, но друг у друга в (психодинамической) извращенной структуре для объектов, вызванных нежелательной болью и бегами, есть то же взаимное «Наслаждение» — уходить не так быстро, почему такие связи — просто боль, как Брак или отношения могут длиться долго, как ежедневно показывает терапия.

В случае извращенца желание как проступок не связано с каким-либо дефектом, поскольку запрет на наслаждение самим собой в противоположность другому сводится на нет, чтобы утверждать, что удовольствие является универсальным. Поэтому в случае необходимости извращенец делает себя инструментом наслаждения другим, чтобы (воображаемо) выйти за пределы своего субъективного разделения, как если бы он был этим другим, а не отказываться от него (как некастрация), чтобы он был вынужден это сделать. Можно задаться вопросом, есть ли параллели с мистицизмом, потому что даже мистик часто верит, что он может соединиться с Богом через страдания, даже если его сознательные мотивы различны.В некотором смысле разделение с Богом отменяется, но поскольку перверсивное становится объектом, фетишем своей страсти, мистик видит себя как эго, личность или субъект в Боге.

Таким образом, в перверсии субъективизация человека, которая, согласно Лакану, сама подвержена различию или разделению, становится субъектом без преграды, его фетишем вместо закона (фаллоса) для другого. Извращенный взгляд на реальное превращается в наслаждение другого, то есть в корыстный контракт по битью жертв (Саде), что означает, что здесь отождествления с другим не могут существовать в пустоте как невыполнение желания. , извращенец нуждается в другом в двойном смысле этого слова: как «партнер» и как подчинение взгляду и голосу, который командует или манипулирует, например, соблазненный или оскорбленный ребенок.Таким образом, парадокс извращения является только очевидным, потому что удовольствие достигается (часто очень опасным способом) только через боль другого, с которой извращенец не может стать одним в слитном смысле, поскольку отождествление с жертвой как с жертвой объект исключает встречу с другим как субъектом. Согласно Фрейду, перверсия — это фиксация на первичном или детском чувстве удовольствия, которое неопсихоаналитически подразумевает, что цепочка означающих была иммобилизована, чтобы установить захватывающий образ поверх фетиша, который в качестве напоминания служит экраном как проекционная поверхность изображения на котором происходит объективация жертвы.Поэтому с помощью Лакана можно сказать, что извращенец не связывает свое удовольствие — как обычно в желании — гибкой формой просьбы или просьбы (требуемой), поскольку извращенец уже знает, что ему придется обойтись без удовлетворения, но все же верит в это — и поэтому приводит все в движение для достижения своей цели. Но как и в его желании, то есть в качестве инструмента или вспомогательного средства для объективации другого, перверсия сама по себе становится жертвой отвращения, как мы видели.

Итак, у нас в руках достаточно элементов, чтобы понять, что для достижения крайнего удовольствия степень невозможна, поскольку предмет любого пересечения границы сталкивается с отказом от непроходимого предела, который в глубокой психологии речи от кастрация сформирована. Что касается повседневного сложения фраз, я преступаю, следовательно, опыт человеческого опыта бесконечного, который в то же время остается непреодолимым пределом , тогда то, что диалектические формы, имеющие человеческую структуру, просто обозначают, меру возможного для человек соответствует и одновременно. На высоте невозможного, как однажды выразился Ясперс, «максимум — это минимум человека».Таким образом, эта погранично-безграничная диалектика подразумевает корреляцию непрерывности / смежности человеческого опыта как линии, которая затем уменьшает нарушение — впечатляющий разрыв с нормой делает его непрерывным экзистенциальным или экстатическим актом, перемещающимся туда и обратно между ограниченным и бесконечным. . По этой причине мы уже использовали концепцию трансгрессии для первоначальной связи субъективности / жизни, поскольку протоотношение к чисто феноменологической жизни в то же время является для нас полным бессилием, как и полнота проходимости нашего патологического пути. самоэффективность, которая вызывает нарушение, или соответствующее ей желание в каждой терапии / анализе приходят к языку и ищут ответ со стороны феноменологической глубинно-психологической природы человека.В примере с клиническим случаем «Маленького Ганса» у Фрейда Лакан раскрывает, следовательно, уже известный нам контекст идентификации, основанный на Фатерметафире, чтобы совершить преступление (выход из дома). Ибо символический отец является стержневой точкой нарушения, поскольку субъект занимает свое место при пересечении границы и в то же время снижает опасность исследования возможного или невозможного безграничности.

Тем не менее, экзистенциальное нарушение остается иллюзией, поскольку предел и неограниченность всегда даны только в одном движении, которое ищет и отрицает друг друга для прогресса в невозможном из невозможного.Если рассматривать этот élan радикально феноменологический, а не только глубоко психологически, как метафору запрета (инцест) и закона (отождествление) отца и матери, то становится очевидным, что именно чисто аффективная жизнь уже содержит эффективное нарушение, поскольку она уже содержит внутри его самодвижение больше не знает мирских границ, но допускает любое созвездие Возможного / Невозможного с его бесконечно морализированной интенсивностью. Следовательно, допускаются сомнения относительно того, предполагает ли, согласно Лакану, проступок только наслаждение границей, в то время как само желание продолжает быть объектом фантазма такого ограниченного наслаждения.Ибо, наслаждаясь запретом, человек испытывает только свое бессилие, чтобы ощутить через его узкую пропасть возможность бесконечности, которая не может продолжаться выше принципа удовольствия, а именно, как желание, которое возможно без всякой причины? Это означало бы привязать преступление к пароксистическому намерению чрезмерного стремления к самому себе, в то время как в самой сносной бессилии дается чистое наслаждение жизнью как абсолютная привязанность к себе. Только на основе различного (n) предметного взгляда на предмет Лакана можно утверждать, что «иногда бывает лишь кратковременный всплеск удовольствия в жизни предмета», например, во сне, в ляпсусе или в страстном эротизме, потому что возможное / невозможное движение всегда будет неполным.

Блог Терапия, Терапия, Блог Терапии, Терапия с блогами, Терапия, ..

либидо — сексуальное желание человека. В психоаналитической теории он также используется для обозначения жизненного инстинкта в целом. Зигмунд Фрейд первоначально рассматривал жизненную энергию как в первую очередь сексуальную, но позже пересмотрел свою теорию, включив в нее выражения любви, самосохранения и удовольствия. В аналитической психологии термин либидо может также использоваться для обозначения жизненной силы, которая обеспечивает энергией почти все виды деятельности, включая биологические, социальные, культурные, сексуальные и творческие усилия.

Какие факторы влияют на либидо?

На либидо могут влиять образ жизни, стресс, физическое здоровье, возраст, индивидуальные особенности и многое другое. Либидо обычно снижается с возрастом, при этом либидо мужчин снижается в среднем зрелом возрасте, а либидо женщин увеличивается в среднем возрасте и снижается после менопаузы. Удовлетворение отношениями сильно влияет на либидо. Пары, которые посещают секс-терапию и изучают новые сексуальные техники, могут испытывать повышение либидо. Лекарства, такие как СИОЗС, могут снижать либидо, сексуальную активность или сексуальное удовлетворение.Стресс — частый источник снижения либидо, особенно у женщин.

Есть ли лечение пониженного либидо?

Лечение низкого либидо может включать изменение образа жизни, сексуальную терапию, лекарства и / или половое воспитание. Некоторые заболевания могут снизить либидо, а лечение этих состояний может улучшить как либидо, так и сексуальное удовлетворение.

Различия в либидо

Психологи часто спорят, существуют ли врожденные либидинальные различия у мужчин и женщин.В то время как в популярной культуре обычно говорят, что мужчины имеют более высокое либидо, чем женщины, это утверждение на самом деле весьма спорное и доказательства, подтверждающее это смешанно. Некоторые исследователи утверждают, что более высокий уровень тестостерона у мужчин приводит к большему либидо, чем у женщин. Другие отмечают, что у женщин тоже есть тестостерон, и что уровень тестостерона у мужчин не коррелирует с их либидо.

Гендерная обусловленность сильно влияет на либидо, и у женщин, которых учат, что секс грязный или что женщины не должны хотеть секса, гораздо меньше шансов иметь сильное либидо.Культурные представления о сексе также могут влиять на либидо и сексуальное удовлетворение. Фрейд, например, утверждал, что клиторальный оргазм был низшей формой оргазма, и эта идея до сих пор широко распространена во многих слоях общества. По оценкам многих экспертов, до 70% женщин не могут испытывать оргазм без прямой стимуляции клитора, но многие люди по-прежнему определяют только вагинальный половой акт как секс. Таким образом, несоответствие в сексуальном влечении и сексуальном удовлетворении мужчин и женщин может быть вызвано, по крайней мере, частично, укоренившимся в культуре незнанием источников сексуального удовольствия женщин.

Артикул:

1. Американская психологическая ассоциация. Краткий психологический словарь АПА . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 2009. Печать.
2. Ллойд, Э. А. (2005). Случай женского оргазма: уклон в эволюционной науке . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.